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少兒書法：有稱趙孟頫的藝術(shù)成就“與晉人比肩”者
有稱趙孟頫的藝術(shù)成就“與晉人比肩”者
何良俊(1509-1562)說:
宋時(shí)帷蔡中惠、米南宮用晉法，亦只是具體而微。至元時(shí)，有趙集賢出，始
盡右軍之妙，而得晉人之正脈，故世之評其書者，以為上下五百年，縱橫一萬
里，舉無此書。
(《四友齋叢說》)
在何良俊看來，趙孟頫之所以位得4崇，就在于他“盡右軍之妙，得晉人正脈”。而且自唐以后經(jīng)宋到元、乃至明代的五百年間，在整個(gè)中華大地上“舉無此書”。趙比之宋人，簡直太“偉大”了。據(jù)稱，宋人中僅僅只有蔡襄和米莆是用晉法的。這是趙孟傾值得稱贊的第一條。第二，趙孟撇取得如此成就.在干“以其深究六書也”。據(jù)何良俊稱.“自魏晉以來善書者，未嘗不通六書?！碑?dāng)時(shí)，有個(gè)叫楊慎的，非常贊同何良俊的觀點(diǎn)，稱這種觀點(diǎn)為“的論”。
只有二王是正統(tǒng)，只有按羲、獻(xiàn)法作字才是正脈。其他皆屬“野狐”。具有諷刺意味的是，王羲之也曾被其同時(shí)代的人斥為“野鶩”。解給自稱“正脈”，卻挨了高舉二王大旗的豐坊、項(xiàng)穆等人的批;祝允明本也是恰守“正脈”，一心學(xué)晉，以趙孟傾為法，直到晚年稍有“自放”，竟也被邢侗譏為“野狐”。這說明什么呢?自稱最知守晉法的人，也說不清何以是晉法?何以守晉法?在守晉法者之間也互相指責(zé)，或前一代被后繼者指責(zé)。
邢侗(1551-1612)，山東臨邑人，字子頤，萬歷二年進(jìn)士。所撰《來禽館集》有這樣的話:
趙文敏，一代清士，正、行功力極盡無加，草書微帶偏俗，若增朗朗超著，
便是羲、狀入林，更勝國至今。文微仲差比肩，祝京兆資才邁世，第績?nèi)蛔苑牛?BR> 不無野孤。
其實(shí)，我們知道，祝允明也認(rèn)為“書理極乎張、王、鐘、索”，他也是通過學(xué)趙孟m以求人晉的。對于宋人講求以學(xué)問修養(yǎng)人書，表現(xiàn)主體意興.注意天真自然的效果，他都視為違背古法，趨向頹靡的。他斷然不會想到自己也被人斥為“不無野狐”。
顯然，宋人沒有這種思想，隋唐五代以前更沒有這種思想。元人趙孟傾被明人視為“直接羲獻(xiàn)”的人，實(shí)際也學(xué)蘇、米，并十分推崇蘇、米的，趙孟順稱“東坡書如老熊當(dāng)?shù)?，百獸畏伏”。稱黃庭堅(jiān)書“得長史圓勁飛動(dòng)之意”，“如高人勝士，望之令人敬嘆”。對于米莆更是推崇備至:“書法自古至今，皆有沿襲。 （來源 書法屋：www.shufawu.com）由魏、晉、六朝、隋、唐以至于宋，其遺跡皆可考而知。惟米元章英資高識，力欲追晉人，絕軌同時(shí)?！誓苊撀蕴扑?，齊蹤前古，豈不偉哉?”反而到了明代，一些人似乎要學(xué)得比王羲之更王羲之。宋人姜夔所著《續(xù)書譜》，明人崇拜為“五百年所無”的趙孟傾也十分重視，僅因姜夔提出對法度不要死守，明人就判定“知此君饋饋”。但是，實(shí)事求是地說，除了《閣帖》，明代有多少能見到王羲之的真跡?王羲之真跡到此時(shí)還有多少?侈談崇王崇晉，除了顯示其“正統(tǒng)”(實(shí)不過保守)，并無實(shí)際意義。歷史證明，所有自認(rèn)深得晉法要詣的人，大都未能創(chuàng)造出(確也不能創(chuàng)造出)歷史公認(rèn)優(yōu)秀的書跡。除非他們說的與做的并不一致。即在那種大氣候下，他們的話不能不那樣講，實(shí)際他們的藝術(shù)實(shí)踐、審美追求是另一回事。
少兒書法：有稱趙孟頫的藝術(shù)成就“與晉人比肩”者
有稱趙孟頫的藝術(shù)成就“與晉人比肩”者
何良俊(1509-1562)說:
宋時(shí)帷蔡中惠、米南宮用晉法，亦只是具體而微。至元時(shí)，有趙集賢出，始
盡右軍之妙，而得晉人之正脈，故世之評其書者，以為上下五百年，縱橫一萬
里，舉無此書。
(《四友齋叢說》)
在何良俊看來，趙孟頫之所以位得4崇，就在于他“盡右軍之妙，得晉人正脈”。而且自唐以后經(jīng)宋到元、乃至明代的五百年間，在整個(gè)中華大地上“舉無此書”。趙比之宋人，簡直太“偉大”了。據(jù)稱，宋人中僅僅只有蔡襄和米莆是用晉法的。這是趙孟傾值得稱贊的第一條。第二，趙孟撇取得如此成就.在干“以其深究六書也”。據(jù)何良俊稱.“自魏晉以來善書者，未嘗不通六書?！碑?dāng)時(shí)，有個(gè)叫楊慎的，非常贊同何良俊的觀點(diǎn)，稱這種觀點(diǎn)為“的論”。
只有二王是正統(tǒng)，只有按羲、獻(xiàn)法作字才是正脈。其他皆屬“野狐”。具有諷刺意味的是，王羲之也曾被其同時(shí)代的人斥為“野鶩”。解給自稱“正脈”，卻挨了高舉二王大旗的豐坊、項(xiàng)穆等人的批;祝允明本也是恰守“正脈”，一心學(xué)晉，以趙孟傾為法，直到晚年稍有“自放”，竟也被邢侗譏為“野狐”。這說明什么呢?自稱最知守晉法的人，也說不清何以是晉法?何以守晉法?在守晉法者之間也互相指責(zé)，或前一代被后繼者指責(zé)。
邢侗(1551-1612)，山東臨邑人，字子頤，萬歷二年進(jìn)士。所撰《來禽館集》有這樣的話:
趙文敏，一代清士，正、行功力極盡無加，草書微帶偏俗，若增朗朗超著，
便是羲、狀入林，更勝國至今。文微仲差比肩，祝京兆資才邁世，第績?nèi)蛔苑牛?BR> 不無野孤。
其實(shí)，我們知道，祝允明也認(rèn)為“書理極乎張、王、鐘、索”，他也是通過學(xué)趙孟m以求人晉的。對于宋人講求以學(xué)問修養(yǎng)人書，表現(xiàn)主體意興.注意天真自然的效果，他都視為違背古法，趨向頹靡的。他斷然不會想到自己也被人斥為“不無野狐”。
顯然，宋人沒有這種思想，隋唐五代以前更沒有這種思想。元人趙孟傾被明人視為“直接羲獻(xiàn)”的人，實(shí)際也學(xué)蘇、米，并十分推崇蘇、米的，趙孟順稱“東坡書如老熊當(dāng)?shù)?，百獸畏伏”。稱黃庭堅(jiān)書“得長史圓勁飛動(dòng)之意”，“如高人勝士，望之令人敬嘆”。對于米莆更是推崇備至:“書法自古至今，皆有沿襲。 （來源 書法屋：www.shufawu.com）由魏、晉、六朝、隋、唐以至于宋，其遺跡皆可考而知。惟米元章英資高識，力欲追晉人，絕軌同時(shí)?！誓苊撀蕴扑?，齊蹤前古，豈不偉哉?”反而到了明代，一些人似乎要學(xué)得比王羲之更王羲之。宋人姜夔所著《續(xù)書譜》，明人崇拜為“五百年所無”的趙孟傾也十分重視，僅因姜夔提出對法度不要死守，明人就判定“知此君饋饋”。但是，實(shí)事求是地說，除了《閣帖》，明代有多少能見到王羲之的真跡?王羲之真跡到此時(shí)還有多少?侈談崇王崇晉，除了顯示其“正統(tǒng)”(實(shí)不過保守)，并無實(shí)際意義。歷史證明，所有自認(rèn)深得晉法要詣的人，大都未能創(chuàng)造出(確也不能創(chuàng)造出)歷史公認(rèn)優(yōu)秀的書跡。除非他們說的與做的并不一致。即在那種大氣候下，他們的話不能不那樣講，實(shí)際他們的藝術(shù)實(shí)踐、審美追求是另一回事。