★少兒興趣頻道為大家整理的少兒書法：漢晉南北朝時(shí)期書法 異質(zhì)風(fēng)流，供大家參考。更多閱讀請(qǐng)查看本站少兒興趣頻道！
少兒書法：漢晉南北朝時(shí)期書法 異質(zhì)風(fēng)流
漢晉南北朝時(shí)期書法 異質(zhì)風(fēng)流
漢晉南北朝時(shí)期，由于士大失書家群體的形成和“翰墨之道”的流向，書法的不平衡狀態(tài)亦隨之顯現(xiàn)，美感品質(zhì)亦多差異。以其與書法史發(fā)展和傳統(tǒng)組系的形成關(guān)聯(lián)密切，是以為之單獨(dú)討論。
1、清流書法
漢律明確以秦書八體考課取士9，是一個(gè)反復(fù)強(qiáng)調(diào)規(guī)范的過程;“善史書”的賞悅和評(píng)說.則是在規(guī)范中不斷確立楷模的過程;從正字正體到取尚草書的轉(zhuǎn)化，是‘瀚墨之道”興起的過程;從“翰墨之道”到書家群體的涌現(xiàn)，是書法以全新的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)引其社會(huì)化發(fā)展的成熟過程;從反對(duì)鴻都門學(xué)，到“蟲篆者小學(xué)之所宗，草隸者士人之所尚”愈的選擇，是士大夫清流書家群體終明確以尺犢章表相尚的過程。清流書法，即名門世族書法。魏晉世族不僅掌握政治軍事、思想文化，而且能把魏晉風(fēng)度凝結(jié)成一定的形質(zhì)和精神風(fēng)貌，在書法藝術(shù)中得以展現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)引時(shí)尚，成為干載以下心追手摹的楷模。
孫過庭《書譜》開篇即言:“夫自古之善書者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙”，非常簡(jiǎn)要地概括出“翰墨之道”的終極豐碑。其后復(fù)云:
東晉士人，互相陶染。至于王、謝之族，都、皮之倫.縱不盡其神
奇.咸亦握其風(fēng)味。
其后規(guī)模傳承，江東五朝書法風(fēng)流，盡在于斯。阮元《南北書派論》認(rèn)為:“慕羲、獻(xiàn)者，惟尊南派，故竇笨《述書賦》自周至唐二百七人之中，列晉、宋、齊、梁、陳一百四十五人，于北齊只列一人，其風(fēng)流派別可想見矣?！彪m有偏愛，但五朝書法之盛，也是事實(shí)。又其《北碑南帖論》云:
晉室南渡，以《宣示表》諸跡為江東書法之祖，然衣帶所攜者，
帖也。
且以南朝軟禁碑刻之事，是以碑喝絕少，惟帖是尚，字全變?yōu)檎嫘胁輹?，無復(fù)隸古遺意。所言五朝書法風(fēng)尚及其緣委頗是，尤以新體導(dǎo)引潮流、不似北碑猶存隸古之滯后現(xiàn)象的看法為灼見。
五朝書法不重寒門庶族及文吏，亦不為碑榜事，此乃清流標(biāo)榜，自高位置。《顏氏家訓(xùn)·慕賢》云:
梁孝元前在荊州，有丁視者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草隸，
孝元書記，一皆使之軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法。時(shí)
云:“丁君十紙，不敵王褒數(shù)字。”吾雅愛其手跡，常所寶持。
書隨人賤，取舍已非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，文吏以技能干祿，往往有其過人之處，且為數(shù)眾多，不乏善書俊彥，是社會(huì)地位使其寂寂無聞，書亦不傳。以此.上溯，則東漢《華山廟碑》為書佐郭香察書，《西狹頌》為從史仇靖書.《郙閣頌》為仇靖頌文、故吏仇m書。如以漢碑多系門生故吏所立而量說之，則如書佐、從史等下層文吏之書寫者正多，八分在史書之列，理當(dāng)普之。由此可見，東漢’‘翰墨之道”的重心，亦在尺牘。
2、工匠作品
在秦漢魏晉南北朝書法史料當(dāng)中，出土之金石磚瓦等各種工Lff的作品，占有相當(dāng)大的比重。傳世作品，如漢代刻石的一部分、北朝至唐代造像記的大部分及其他刻石題記等，都可以歸人其中。它們的書寫與刻、鑄、模制工藝自成系統(tǒng)，其書體及作品風(fēng)格均來自系統(tǒng)內(nèi)部的傳承，包括世守其業(yè)的父子兄弟相傳、或師徒相傳的字樣和設(shè)計(jì)草本，故能獨(dú)立于知識(shí)階層筆下的書體演進(jìn)之外，超然于文字考課制度之外，表現(xiàn)為滯后與穩(wěn)定，變化而多裝飾，頗具特色。來源書法 屋，書法屋中國(guó)書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
(1)泛隸書化現(xiàn)象
在秦權(quán)量詔版刻銘當(dāng)中，二世元年補(bǔ)刻辭多為半篆半隸的式樣，此本為應(yīng)急簡(jiǎn)化，西漢中晚期卻成為帝王作器題銘的常見形式。且漢器工美，已能使篆隸融合如一，顯然出自能工巧匠之手。漢代鏡銘、磚文中也能看到。以其出于尚方內(nèi)府，后世遂以“尚方大篆’.名之。。與此同時(shí)，還有一種隸書的刻款形式，字形方正或扁平，但少曲線，無波挑，與成帝河平三年《麃孝禹刻石》風(fēng)格一致，向下則有東漢的《裴岑碑》《開通褒斜道摩崖刻石》、東晉《高句麗好太王碑》等刻石及相當(dāng)數(shù)量的磚文。對(duì)此，舊說名其為“古隸”，我們則稱其為“舊體銘石書”，以區(qū)別于八分銘石書。
上述兩類作品，與簡(jiǎn)犢帛書中的古隸、八分均不相同，而又都和隸書有關(guān)，我們以“泛隸書化現(xiàn)象”視之。其后，在兩晉、北朝碑刻、磚石墓志、摩崖、造像記等被歸人楷書的作品中，常見橫畫圭角四出、撇捺略具挑法的式樣，它們本有八分銘石書的痕跡，鑿刻時(shí)被工匠夸大變形，成為一種風(fēng)氣，屬于另一種“泛隸書化現(xiàn)象”。摩崖大字多圈，其中隸意一望即知，也可以歸人此類。又，敦煌出土?xí)x人手抄本《三國(guó)志》，北朝寫經(jīng)的一部分，都有簡(jiǎn)略的隸書痕跡，若放大書寫至出土?xí)つ怪镜某潭龋蠖伎梢宰鳛槲唇?jīng)鑿刻變形的前期形態(tài)。如此，則傭書與工匠在書法上的同異之點(diǎn)，亦不難辨別。
{2)裝飾書體冬
從春秋戰(zhàn)國(guó)開始，裝飾書體即成為工匠題銘的一個(gè)重要方面。器主均為王公貴族，由兼擅書畫的工匠精心設(shè)計(jì)，鑄后施以嵌錯(cuò)工藝，取金銀為飾，使題銘富麗堂皇。西漢中山靖王劉勝墓出土的兩件銅壺，鳳紋書與戰(zhàn)國(guó)以來的漆繪圖案大體相同，表明工匠所用紋樣之傳承的一致性;鳳魚篆字形以小篆為基礎(chǔ)，再經(jīng)過紋樣化變形及增飾物象而成。推而廣’之，則磚、瓦、私印、鏡銘等亦均采用裝飾性書體，且以行業(yè)有別，工匠之人群組合與傳承線索也隨之不同，致使作品風(fēng)格各異，自成系統(tǒng)。
漢磚裝飾性書體僅見蟲書，主要有共種類型。一是曲線飽滿密填，字以小篆為基礎(chǔ)而斟酌變化;二是間隸蟲書，即作品中雜用裝飾隸字或隸勢(shì)，后世凡與隸書有關(guān)的裝飾性書體，均祖述r此;三是省變圖案化蟲書。瓦當(dāng)字形多取小篆，布局有正視、環(huán)側(cè)、輻聚三類，裝飾手法頗富變化。漢代銅鏡字皆鑄銘，書體、風(fēng)格多變，極具裝飾性。漢印蟲書屈曲密填，鳥書多簡(jiǎn)，為其后鵲頭書所本。漢磚題銘中還有填篆，采用變形、羨畫等裝飾形式，風(fēng)格類于印文。工匠之作，本為尚方內(nèi)府、王公貴族所用，后則逐漸流傳，進(jìn)人日常生活，仿效之風(fēng)亦隨之漸起。漢晉南朝士人參與裝飾書體，其方法亦當(dāng)本此而發(fā)展。
(3)師法傳承的影響
漢晉南北朝時(shí)期，工匠的社會(huì)地位低于平民，有時(shí)甚至近于奴隸。按照法律規(guī)定，工匠不能遷居，不能改行他業(yè)，子弟不能人學(xué)就讀，必須習(xí)其父兄所業(yè)。他們由各級(jí)政府直接管轄，屬于國(guó)家的特殊財(cái)富。在這種嚴(yán)格控制之下，工匠世守其業(yè)，職業(yè)技能通過父子師徒的傳承關(guān)系來獲得，如此，則使其文字與書法有獨(dú)立于知識(shí)階層潮流之外的特色。例如，在用字上，多俗字、訛形、妄改;在書體上，日常用字呈明顯的滯后狀態(tài)與穩(wěn)定性，裝飾書體則以其天然地兼具書畫之能，借助圖案紋樣處頗多，新奇的變化也多;在書法.I幾，多稚拙鄙陋之作，或?yàn)榍娠椊?jīng)營(yíng)，精粗之間帶有兩極傾向;在作品風(fēng)格與美感上，往往表現(xiàn)出制作工藝的附加特征，即使是鑿刻他人作品，也很難掩飾其職業(yè)習(xí)慣，等等。
3、地域差異
書法的地域差異有二:一為文化中心與邊遠(yuǎn)地區(qū)，二為政治分立所致。后者有兩次集中的表現(xiàn);一是春秋戰(zhàn)國(guó)，二是東晉南朝與十六國(guó)北朝，論于學(xué)術(shù)價(jià)值和影響，以后者為。漢魏西晉的文化中在黃河流域，是以碑碼煌煌，名家濟(jì)濟(jì)。江南地區(qū)，漢時(shí)僅見《三老諱字忌日記》等數(shù)石，東吳書家僅皇象等數(shù)人能夠躋身勝流:巴蜀之地，漢石工匠題記頗多，藝術(shù)則乏善可陳:《馮煥閱》以單線條作簡(jiǎn)書風(fēng)格，《高頤閱》以稚筆擬八分，作者均屬于工匠之流?！锻跣Y畫像碑》署工名“張伯嚴(yán)”，《樊敏碑》署“造石工劉盛息操書”，尤能見其風(fēng)俗不重碑竭書法，任由工匠為之。蜀國(guó)書家見于載籍者亦少。西北漢石，如《沙南侯獲碑》《裴岑碑》等，除與中原表現(xiàn)為技藝高低之差外，其滯后及風(fēng)格還可能反映階層的書法差異。來源書法 屋，書法屋中國(guó)書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
晉室南渡，文化中心亦隨之轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江中下游，以世族思想文化為底蘊(yùn)的書法風(fēng)流，盡在于是。北方十六國(guó)戰(zhàn)亂，不暇講習(xí)文字，逢論書法。論其地位，或許可勝邊遠(yuǎn)一籌。南朝書法，秉承二王遺風(fēng)，“翰墨之道”亦漸弘揚(yáng);北魏孝文帝南都洛陽，.義化得以復(fù)蘇，書法亦能創(chuàng)立規(guī)模，其后齊周紹續(xù)，而終無淪書之雅。相比之下，南文北質(zhì)，各擅其美，但十大夫書家基于自身立場(chǎng)和價(jià)值取向，奉江左書法為正朔，北質(zhì)亦漸為文飾所掩，書風(fēng)重歸一元。
南北書風(fēng)的差異是就其大格局而言，各自亦均有中心與邊遠(yuǎn)之別，南北之間也有一此相同之處。例如，二王楷書風(fēng)靡江左，清流無不研習(xí)，與之同時(shí)的T氏家族墓志磚等作品的書刻表現(xiàn)為工匠階層的滯后，發(fā)現(xiàn)于云南的“二爨”、四川的《權(quán)楊陽神道閱)，則屬于邊遠(yuǎn)的滯后。并且，這兩類均以工匠的刻制工藝而顯示出同于北派的風(fēng)格。北朝書法以河洛為中心，向東則山左稍遜，遼西已成邊遠(yuǎn);向西，次第為甘隴、新疆，情況近似。了解這些，南可以二工為標(biāo)準(zhǔn)，用以址說書體演進(jìn)和書法風(fēng)尚;北以魏碑體及王公貴族碑志為標(biāo)準(zhǔn)，通理上下左右，兼為摩崖、造像、寫經(jīng)等確立基調(diào)。
少兒書法：漢晉南北朝時(shí)期書法 異質(zhì)風(fēng)流
漢晉南北朝時(shí)期書法 異質(zhì)風(fēng)流
漢晉南北朝時(shí)期，由于士大失書家群體的形成和“翰墨之道”的流向，書法的不平衡狀態(tài)亦隨之顯現(xiàn)，美感品質(zhì)亦多差異。以其與書法史發(fā)展和傳統(tǒng)組系的形成關(guān)聯(lián)密切，是以為之單獨(dú)討論。
1、清流書法
漢律明確以秦書八體考課取士9，是一個(gè)反復(fù)強(qiáng)調(diào)規(guī)范的過程;“善史書”的賞悅和評(píng)說.則是在規(guī)范中不斷確立楷模的過程;從正字正體到取尚草書的轉(zhuǎn)化，是‘瀚墨之道”興起的過程;從“翰墨之道”到書家群體的涌現(xiàn)，是書法以全新的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)引其社會(huì)化發(fā)展的成熟過程;從反對(duì)鴻都門學(xué)，到“蟲篆者小學(xué)之所宗，草隸者士人之所尚”愈的選擇，是士大夫清流書家群體終明確以尺犢章表相尚的過程。清流書法，即名門世族書法。魏晉世族不僅掌握政治軍事、思想文化，而且能把魏晉風(fēng)度凝結(jié)成一定的形質(zhì)和精神風(fēng)貌，在書法藝術(shù)中得以展現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)引時(shí)尚，成為干載以下心追手摹的楷模。
孫過庭《書譜》開篇即言:“夫自古之善書者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙”，非常簡(jiǎn)要地概括出“翰墨之道”的終極豐碑。其后復(fù)云:
東晉士人，互相陶染。至于王、謝之族，都、皮之倫.縱不盡其神
奇.咸亦握其風(fēng)味。
其后規(guī)模傳承，江東五朝書法風(fēng)流，盡在于斯。阮元《南北書派論》認(rèn)為:“慕羲、獻(xiàn)者，惟尊南派，故竇笨《述書賦》自周至唐二百七人之中，列晉、宋、齊、梁、陳一百四十五人，于北齊只列一人，其風(fēng)流派別可想見矣?！彪m有偏愛，但五朝書法之盛，也是事實(shí)。又其《北碑南帖論》云:
晉室南渡，以《宣示表》諸跡為江東書法之祖，然衣帶所攜者，
帖也。
且以南朝軟禁碑刻之事，是以碑喝絕少，惟帖是尚，字全變?yōu)檎嫘胁輹?，無復(fù)隸古遺意。所言五朝書法風(fēng)尚及其緣委頗是，尤以新體導(dǎo)引潮流、不似北碑猶存隸古之滯后現(xiàn)象的看法為灼見。
五朝書法不重寒門庶族及文吏，亦不為碑榜事，此乃清流標(biāo)榜，自高位置。《顏氏家訓(xùn)·慕賢》云:
梁孝元前在荊州，有丁視者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草隸，
孝元書記，一皆使之軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法。時(shí)
云:“丁君十紙，不敵王褒數(shù)字。”吾雅愛其手跡，常所寶持。
書隨人賤，取舍已非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，文吏以技能干祿，往往有其過人之處，且為數(shù)眾多，不乏善書俊彥，是社會(huì)地位使其寂寂無聞，書亦不傳。以此.上溯，則東漢《華山廟碑》為書佐郭香察書，《西狹頌》為從史仇靖書.《郙閣頌》為仇靖頌文、故吏仇m書。如以漢碑多系門生故吏所立而量說之，則如書佐、從史等下層文吏之書寫者正多，八分在史書之列，理當(dāng)普之。由此可見，東漢’‘翰墨之道”的重心，亦在尺牘。
2、工匠作品
在秦漢魏晉南北朝書法史料當(dāng)中，出土之金石磚瓦等各種工Lff的作品，占有相當(dāng)大的比重。傳世作品，如漢代刻石的一部分、北朝至唐代造像記的大部分及其他刻石題記等，都可以歸人其中。它們的書寫與刻、鑄、模制工藝自成系統(tǒng)，其書體及作品風(fēng)格均來自系統(tǒng)內(nèi)部的傳承，包括世守其業(yè)的父子兄弟相傳、或師徒相傳的字樣和設(shè)計(jì)草本，故能獨(dú)立于知識(shí)階層筆下的書體演進(jìn)之外，超然于文字考課制度之外，表現(xiàn)為滯后與穩(wěn)定，變化而多裝飾，頗具特色。來源書法 屋，書法屋中國(guó)書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
(1)泛隸書化現(xiàn)象
在秦權(quán)量詔版刻銘當(dāng)中，二世元年補(bǔ)刻辭多為半篆半隸的式樣，此本為應(yīng)急簡(jiǎn)化，西漢中晚期卻成為帝王作器題銘的常見形式。且漢器工美，已能使篆隸融合如一，顯然出自能工巧匠之手。漢代鏡銘、磚文中也能看到。以其出于尚方內(nèi)府，后世遂以“尚方大篆’.名之。。與此同時(shí)，還有一種隸書的刻款形式，字形方正或扁平，但少曲線，無波挑，與成帝河平三年《麃孝禹刻石》風(fēng)格一致，向下則有東漢的《裴岑碑》《開通褒斜道摩崖刻石》、東晉《高句麗好太王碑》等刻石及相當(dāng)數(shù)量的磚文。對(duì)此，舊說名其為“古隸”，我們則稱其為“舊體銘石書”，以區(qū)別于八分銘石書。
上述兩類作品，與簡(jiǎn)犢帛書中的古隸、八分均不相同，而又都和隸書有關(guān)，我們以“泛隸書化現(xiàn)象”視之。其后，在兩晉、北朝碑刻、磚石墓志、摩崖、造像記等被歸人楷書的作品中，常見橫畫圭角四出、撇捺略具挑法的式樣，它們本有八分銘石書的痕跡，鑿刻時(shí)被工匠夸大變形，成為一種風(fēng)氣，屬于另一種“泛隸書化現(xiàn)象”。摩崖大字多圈，其中隸意一望即知，也可以歸人此類。又，敦煌出土?xí)x人手抄本《三國(guó)志》，北朝寫經(jīng)的一部分，都有簡(jiǎn)略的隸書痕跡，若放大書寫至出土?xí)つ怪镜某潭龋蠖伎梢宰鳛槲唇?jīng)鑿刻變形的前期形態(tài)。如此，則傭書與工匠在書法上的同異之點(diǎn)，亦不難辨別。
{2)裝飾書體冬
從春秋戰(zhàn)國(guó)開始，裝飾書體即成為工匠題銘的一個(gè)重要方面。器主均為王公貴族，由兼擅書畫的工匠精心設(shè)計(jì)，鑄后施以嵌錯(cuò)工藝，取金銀為飾，使題銘富麗堂皇。西漢中山靖王劉勝墓出土的兩件銅壺，鳳紋書與戰(zhàn)國(guó)以來的漆繪圖案大體相同，表明工匠所用紋樣之傳承的一致性;鳳魚篆字形以小篆為基礎(chǔ)，再經(jīng)過紋樣化變形及增飾物象而成。推而廣’之，則磚、瓦、私印、鏡銘等亦均采用裝飾性書體，且以行業(yè)有別，工匠之人群組合與傳承線索也隨之不同，致使作品風(fēng)格各異，自成系統(tǒng)。
漢磚裝飾性書體僅見蟲書，主要有共種類型。一是曲線飽滿密填，字以小篆為基礎(chǔ)而斟酌變化;二是間隸蟲書，即作品中雜用裝飾隸字或隸勢(shì)，后世凡與隸書有關(guān)的裝飾性書體，均祖述r此;三是省變圖案化蟲書。瓦當(dāng)字形多取小篆，布局有正視、環(huán)側(cè)、輻聚三類，裝飾手法頗富變化。漢代銅鏡字皆鑄銘，書體、風(fēng)格多變，極具裝飾性。漢印蟲書屈曲密填，鳥書多簡(jiǎn)，為其后鵲頭書所本。漢磚題銘中還有填篆，采用變形、羨畫等裝飾形式，風(fēng)格類于印文。工匠之作，本為尚方內(nèi)府、王公貴族所用，后則逐漸流傳，進(jìn)人日常生活，仿效之風(fēng)亦隨之漸起。漢晉南朝士人參與裝飾書體，其方法亦當(dāng)本此而發(fā)展。
(3)師法傳承的影響
漢晉南北朝時(shí)期，工匠的社會(huì)地位低于平民，有時(shí)甚至近于奴隸。按照法律規(guī)定，工匠不能遷居，不能改行他業(yè)，子弟不能人學(xué)就讀，必須習(xí)其父兄所業(yè)。他們由各級(jí)政府直接管轄，屬于國(guó)家的特殊財(cái)富。在這種嚴(yán)格控制之下，工匠世守其業(yè)，職業(yè)技能通過父子師徒的傳承關(guān)系來獲得，如此，則使其文字與書法有獨(dú)立于知識(shí)階層潮流之外的特色。例如，在用字上，多俗字、訛形、妄改;在書體上，日常用字呈明顯的滯后狀態(tài)與穩(wěn)定性，裝飾書體則以其天然地兼具書畫之能，借助圖案紋樣處頗多，新奇的變化也多;在書法.I幾，多稚拙鄙陋之作，或?yàn)榍娠椊?jīng)營(yíng)，精粗之間帶有兩極傾向;在作品風(fēng)格與美感上，往往表現(xiàn)出制作工藝的附加特征，即使是鑿刻他人作品，也很難掩飾其職業(yè)習(xí)慣，等等。
3、地域差異
書法的地域差異有二:一為文化中心與邊遠(yuǎn)地區(qū)，二為政治分立所致。后者有兩次集中的表現(xiàn);一是春秋戰(zhàn)國(guó)，二是東晉南朝與十六國(guó)北朝，論于學(xué)術(shù)價(jià)值和影響，以后者為。漢魏西晉的文化中在黃河流域，是以碑碼煌煌，名家濟(jì)濟(jì)。江南地區(qū)，漢時(shí)僅見《三老諱字忌日記》等數(shù)石，東吳書家僅皇象等數(shù)人能夠躋身勝流:巴蜀之地，漢石工匠題記頗多，藝術(shù)則乏善可陳:《馮煥閱》以單線條作簡(jiǎn)書風(fēng)格，《高頤閱》以稚筆擬八分，作者均屬于工匠之流?！锻跣Y畫像碑》署工名“張伯嚴(yán)”，《樊敏碑》署“造石工劉盛息操書”，尤能見其風(fēng)俗不重碑竭書法，任由工匠為之。蜀國(guó)書家見于載籍者亦少。西北漢石，如《沙南侯獲碑》《裴岑碑》等，除與中原表現(xiàn)為技藝高低之差外，其滯后及風(fēng)格還可能反映階層的書法差異。來源書法 屋，書法屋中國(guó)書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
晉室南渡，文化中心亦隨之轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江中下游，以世族思想文化為底蘊(yùn)的書法風(fēng)流，盡在于是。北方十六國(guó)戰(zhàn)亂，不暇講習(xí)文字，逢論書法。論其地位，或許可勝邊遠(yuǎn)一籌。南朝書法，秉承二王遺風(fēng)，“翰墨之道”亦漸弘揚(yáng);北魏孝文帝南都洛陽，.義化得以復(fù)蘇，書法亦能創(chuàng)立規(guī)模，其后齊周紹續(xù)，而終無淪書之雅。相比之下，南文北質(zhì)，各擅其美，但十大夫書家基于自身立場(chǎng)和價(jià)值取向，奉江左書法為正朔，北質(zhì)亦漸為文飾所掩，書風(fēng)重歸一元。
南北書風(fēng)的差異是就其大格局而言，各自亦均有中心與邊遠(yuǎn)之別，南北之間也有一此相同之處。例如，二王楷書風(fēng)靡江左，清流無不研習(xí)，與之同時(shí)的T氏家族墓志磚等作品的書刻表現(xiàn)為工匠階層的滯后，發(fā)現(xiàn)于云南的“二爨”、四川的《權(quán)楊陽神道閱)，則屬于邊遠(yuǎn)的滯后。并且，這兩類均以工匠的刻制工藝而顯示出同于北派的風(fēng)格。北朝書法以河洛為中心，向東則山左稍遜，遼西已成邊遠(yuǎn);向西，次第為甘隴、新疆，情況近似。了解這些，南可以二工為標(biāo)準(zhǔn)，用以址說書體演進(jìn)和書法風(fēng)尚;北以魏碑體及王公貴族碑志為標(biāo)準(zhǔn)，通理上下左右，兼為摩崖、造像、寫經(jīng)等確立基調(diào)。