第二章教育的本質(zhì)與基本規(guī)律
第一節(jié)教育的本質(zhì)
一、教育的基本概念
(一)廣義的概念
廣義的教育是泛指一切有目的地增進(jìn)人的知識(shí)和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想品
德的活動(dòng)，是自人類(lèi)社會(huì)有史以來(lái)就產(chǎn)生的教育活動(dòng)。它可能是無(wú)組織的、自發(fā)的、零散的，也可能是有組織的、自覺(jué)的、系統(tǒng)的。廣義教育包括社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育。
(二)狹義的概念
狹義的教育一般是指學(xué)校教育。學(xué)校教育是教育者按照一定社會(huì)(或階級(jí))的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)影響的社會(huì)活動(dòng)。
(三)更狹義的概念
更狹義的教育有時(shí)可為思想品德教育的同義語(yǔ)來(lái)使用。
二、教育的屬性
(一)教育的本質(zhì)屬性
教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這是教育區(qū)別于其他事物的本質(zhì)屬性。這一屬性包含下列涵義：
第一，教育是把自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過(guò)程。
第二，教育培養(yǎng)人是有意識(shí)有目的自覺(jué)地進(jìn)行的。
第三，在教育這種培養(yǎng)人的過(guò)程中，存在著教育者、受教育者以及社會(huì)要求三種要素之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是受教育者根據(jù)社會(huì)要求的方向，身心發(fā)生預(yù)期的變化，成為社會(huì)所需要的人。
對(duì)于教育一詞，古今中外的許多教育學(xué)曾有不同的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，概括起來(lái)主要有“內(nèi)展”說(shuō)和“外塑”說(shuō)兩種不同的認(rèn)識(shí)。無(wú)論哪一種觀點(diǎn)，都肯定教育對(duì)人的身心發(fā)展的影響和作用，都把教育看作是影響人、培養(yǎng)人的一種活動(dòng)，因而在教育理論上，人們一般認(rèn)為，教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它同社會(huì)發(fā)展，人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。
(二)教育的社會(huì)屬性
1.教育的永恒性
教育是人類(lèi)所特有的社會(huì)現(xiàn)象，為一切社會(huì)所必需。只要人類(lèi)社會(huì)存在就必定有教育。教育是一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象，永恒的范疇，具有永恒性。
教育的永恒性是由教育的職能決定的。教育具有兩大職能或作用：一是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)有的生產(chǎn)力，作為生產(chǎn)斗爭(zhēng)的工具;二是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)作為級(jí)斗爭(zhēng)的工具。
2.教育的歷史性
教育隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展。在不同社會(huì)或同一社會(huì)的不同發(fā)展階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和具體表現(xiàn)形態(tài)等都是不盡相同的。因此，教育又是一種歷史現(xiàn)象，歷史的范疇，具有歷史性。
在階級(jí)社會(huì)里，教育總要反映一定階級(jí)的利益、意志、愿望和要求，因此，教育在階級(jí)社會(huì)表現(xiàn)為階級(jí)性。
3.教育的相對(duì)獨(dú)立性
總之，教育是受社會(huì)生產(chǎn)方式制約的。但教育作為一種特殊的培養(yǎng)人的社會(huì)現(xiàn)象，又有自己相對(duì)的獨(dú)立性。具體表現(xiàn)在：
(1)教育具有自身的繼承關(guān)系
教育不能脫離社會(huì)物質(zhì)條件而憑空產(chǎn)生。任何一種教育，從其思想、制度、內(nèi)容、方法等方面來(lái)看，盡管受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，但同時(shí)又是從以往教育發(fā)展而來(lái)的，都與以往教育有著淵源關(guān)系，即教育具有自身的繼承關(guān)系。教育自身的繼承關(guān)系，也稱教育的繼承性。正因?yàn)榻逃哂羞@種繼承性，在同樣的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的國(guó)家，會(huì)有不同特色的教育;不同民族的教育會(huì)表現(xiàn)出不同的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。
(2)教育要受其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響
從根本上說(shuō)，作為意識(shí)形態(tài)的教育是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。但它與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)都發(fā)生著密切的關(guān)系，存在著柑互作用的關(guān)系。其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要包括哲學(xué)、政治思想、法權(quán)思想、道德、科學(xué)、文藝和宗教等。教育是以傳遞間接經(jīng)驗(yàn)為主要任務(wù)的，它與政治經(jīng)濟(jì)制度的相互影響和作用，經(jīng)常是以其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榻逃哂邢鄬?duì)獨(dú)立性。
其他社會(huì)意識(shí)對(duì)教育的影響，一是表現(xiàn)在教育思想上，二是表現(xiàn)在教育內(nèi)容上。有不同的社會(huì)歷史觀對(duì)教育在社會(huì)歷史中的作用的觀點(diǎn)就不同，有不同的人性論也就會(huì)有不同的教育目的理論，自進(jìn)化論產(chǎn)生以來(lái)，它對(duì)心理學(xué)和教育學(xué)都有重要影響，人類(lèi)學(xué)的發(fā)展使對(duì)教育的各種問(wèn)題都有新的說(shuō)明。教育的主要職能之一是傳遞社會(huì)意識(shí)。所以，社會(huì)意識(shí)就構(gòu)成了教育內(nèi)容，社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的每一變化也都會(huì)引起教育內(nèi)容上的變化。例如，中國(guó)封建社會(huì)儒家的綱常倫理思想，構(gòu)成中國(guó)封建社會(huì)教育的主要內(nèi)容。此外，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展也影響著教學(xué)方法和教學(xué)過(guò)程的組織。
(3)教育與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性
馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)存在。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變了，政治改變了，然而某些教育思想、教育內(nèi)容和方法，還能存在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，對(duì)新的政治經(jīng)濟(jì)制度起著一定阻礙作用。例如在我國(guó)社會(huì)主義制度建立后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，社會(huì)上還會(huì)保留舊的教育觀點(diǎn)和教育思想，并使用一些過(guò)時(shí)的教育內(nèi)容和方法。另外，也有相反的情況。在舊的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度未被****前，在一定的條件下也可以產(chǎn)生新的教育思想和觀點(diǎn)，對(duì)新社會(huì)起著催生作用。例如在資本主義社會(huì)條件下，就已經(jīng)產(chǎn)生了馬克思主義的教育思想和觀點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把教育領(lǐng)域的斗爭(zhēng)看作是****資本主義統(tǒng)治整個(gè)斗爭(zhēng)的一個(gè)重要組成部分。
總之，一定的教育由一定的社會(huì)生產(chǎn)方式所決定，它的獨(dú)立性只能是相對(duì)的。我們既要充分認(rèn)識(shí)教育的這種相對(duì)獨(dú)立性，又不能把它夸大到絕對(duì)的程度，否認(rèn)或夸大教育的相對(duì)獨(dú)立性，都會(huì)違背馬克思主義的教育原理。
三、教育的起源和發(fā)展
(一)教育的起源在近代教育，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者曾提出兩種較有影響的教育起源理論：一是教育的“生物起源論”，二是教育的“心理起源論”。
教育“生物起源論”的代表人物是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家科托爾諾。他認(rèn)為教育在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以前已在動(dòng)物界存在，如老貓教小貓捕捉老鼠就是一種教育;生存競(jìng)爭(zhēng)的本能是教育的基礎(chǔ)，人類(lèi)的教育不過(guò)是對(duì)動(dòng)物界業(yè)已存在的教育形式的繼承、改變和演進(jìn)。英國(guó)教育界的斯賓塞和沛•西能也持這種觀點(diǎn)。這種教育“生物起源論”的錯(cuò)誤是把人類(lèi)社會(huì)有意識(shí)、有目的的行為與動(dòng)物的本能混為一談，導(dǎo)致教育社會(huì)性的否定，事實(shí)上掩蓋了剝削階級(jí)的階級(jí)實(shí)質(zhì)。
教育“心理起源論”的代表人物是美國(guó)學(xué)者孟祿。他認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成年人的一種無(wú)意識(shí)的模仿，這種模仿心理就是教育的基礎(chǔ)。
“心理起源論”也是錯(cuò)誤的理論，它把人的意識(shí)行為混同為無(wú)意識(shí)的模仿，導(dǎo)致了教育的生物學(xué)化，是不科學(xué)的。
馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，教育起源于人類(lèi)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)起源說(shuō)。
人類(lèi)在適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中，積累了一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技術(shù)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，為促使社會(huì)延續(xù)和發(fā)展，年長(zhǎng)一代必須將自己積累的各種經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代。教育也就應(yīng)運(yùn)而生。
勞動(dòng)一方面為教育的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件，另一方面也向教育提出了客觀要求，促進(jìn)教育的發(fā)展。因此，教育不僅起源于生產(chǎn)實(shí)踐，而且隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。
(二)教育的發(fā)展
以教育自身的社會(huì)特征為依據(jù)，可將教育的發(fā)展分為三個(gè)階段：原始社會(huì)的教育;古代社會(huì)的教育;現(xiàn)代社會(huì)的教育。
1.原始襯：會(huì)的教育概況
原始社會(huì)是人類(lèi)第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，曾經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。從人類(lèi)初的教育萌芽，到原始社會(huì)后期教育的相對(duì)豐富，教育的歷史演化也相當(dāng)漫長(zhǎng)?？傮w來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)的教育具有許多共同特征，主要有：
(1)教育的社會(huì)性和無(wú)階級(jí)性
原始社會(huì)生產(chǎn)資料公有，大家共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，人人平等。因此，原始社會(huì)的教育具有社會(huì)性，沒(méi)有階級(jí)性，全社會(huì)成員教育機(jī)會(huì)平等，教育口標(biāo)一致，只有性別差異，沒(méi)有階級(jí)之分。
(2)教育和社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)融合在一起
原始社會(huì)的教育，沒(méi)有從社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中分化出來(lái)，教育活動(dòng)融合在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)之中，表現(xiàn)為沒(méi)有專(zhuān)職教育人員和專(zhuān)門(mén)的教育場(chǎng)所。
(3)言傳身教和模仿是主要的教育手段
原始社會(huì)沒(méi)有文字，教育手段主要是言傳身教、口耳相傳、以身示范和觀察模仿，教育手段相當(dāng)簡(jiǎn)單。
2.古代社會(huì)的教育
古代社會(huì)包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，因此，占代社會(huì)的教育也包括奴隸社會(huì)教育和封建社會(huì)教育。
(1)奴隸社會(huì)教育
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，原始社會(huì)逐漸解體，終被奴隸社會(huì)所取代。
我國(guó)從公元前2000多年前夏朝建立，經(jīng)過(guò)商代到西周而至極盛，大約有1300年之久，都是奴隸制社會(huì)時(shí)代。
我國(guó)是早出現(xiàn)學(xué)校教育的國(guó)家。據(jù)史料記載，在夏朝已有名叫“癢”、“序”、“?！钡慕逃龣C(jī)構(gòu)，到__r殷商和西周，又有“學(xué)”、“瞽宗”、“辟雍”、“泮宮”等學(xué)校的沒(méi)立。但“學(xué)在官府”、“政教合一”，學(xué)校教育是被奴隸主階級(jí)壟斷著，奴隸的子弟無(wú)權(quán)問(wèn)津，教育臼的是培養(yǎng)鞏固和維護(hù)奴隸社會(huì)統(tǒng)治的大小奴隸主。
學(xué)校教育的主要內(nèi)容是“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮是別上下、分尊卑，維持世襲等級(jí)別的典章制度和道德規(guī)范，樂(lè)是祭祀天地鬼神祖先，頌揚(yáng)帝王將相，鼓舞軍心的音樂(lè)和舞蹈;射、御分指射箭、駕馭戰(zhàn)車(chē)等軍事作戰(zhàn)技術(shù);書(shū)是語(yǔ)言文字的讀、寫(xiě)以及文學(xué)歷史方面的知識(shí);數(shù)是計(jì)算以及天文歷法等自然科學(xué)方面的知識(shí)。
我國(guó)奴隸社會(huì)的學(xué)校教育鄙視和脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。“勞心者治人”、“勞力者治于人”被看作是天經(jīng)地義的事。
歐洲奴隸社會(huì)曾出現(xiàn)過(guò)兩種的教育體系——斯巴達(dá)教育和雅典教育。
斯巴達(dá)是古希臘大的農(nóng)業(yè)城邦國(guó)家。居于統(tǒng)治地位的奴隸主是斯巴達(dá)人，人數(shù)不到3萬(wàn)，統(tǒng)治著近30萬(wàn)的奴隸。斯巴達(dá)奴隸主對(duì)奴隸實(shí)行殘酷的剝削與壓迫，迫使奴隸進(jìn)行反抗與*。為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗與*，斯巴達(dá)教育重視培養(yǎng)驍勇的軍人和武二仁。奴隸主的子弟7歲起到20歲，都在國(guó)家教育場(chǎng)所接受軍事體育訓(xùn)練，教育內(nèi)容幾乎全是軍事體操教育，如賽跑、跳躍、角斗、騎馬、投擲等;教育目的就是培養(yǎng)驍勇的軍人和武士。
雅典是一個(gè)商業(yè)比較發(fā)達(dá)的奴隸制國(guó)家，國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)比較復(fù)雜。有奴隸主與奴隸之問(wèn)的斗爭(zhēng)，有農(nóng)業(yè)貴族與商貴族之間的斗爭(zhēng)，還有農(nóng)民、小地主和貧民之間的斗爭(zhēng)等。為了使奴隸主后代適應(yīng)這種復(fù)雜的斗爭(zhēng)，雅典教育重視培養(yǎng)多方面發(fā)展的人，教育內(nèi)容包括政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體操等多方面的教育。雅典奴隸主子弟7歲到18歲可以到文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)，既受到體操和軍事訓(xùn)練，又受到讀、寫(xiě)、算、音樂(lè)、文學(xué)、哲學(xué)等多方面的教育。
(2)封建社會(huì)的教育
?、傥覈?guó)封建社會(huì)的教育
唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，學(xué)校體系已相當(dāng)完備。分為官學(xué)和私學(xué)兩類(lèi)。其中官學(xué)又分為中央官學(xué)和地方官學(xué)，中央官學(xué)有崇文館、弘文館，還有六學(xué)——太學(xué)、國(guó)子學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)。書(shū)學(xué)、算學(xué)。地方官學(xué)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)等。
教育的主要內(nèi)容是“四書(shū)”(《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》)“五經(jīng)”(《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》)。后期出現(xiàn)了多種啟蒙教材，如《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》等。教育方法崇尚書(shū)本。呆讀死記。而早在隋朝就建立了科舉制度。
?、跉W洲封建社會(huì)的教育
在歐洲封建社會(huì)，封建統(tǒng)治者使用兩種手段來(lái)維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治：一種是對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行“宗教的麻痹”;另一種是對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行“寶劍的鎮(zhèn)壓”。與此相適應(yīng)，就形成了兩種教育體系——教會(huì)教育和騎士教育。
教會(huì)教育的目的是培養(yǎng)教士和僧侶，義稱僧侶封建主教育。教育內(nèi)容是“七藝”：包括“三科”(文法、修辭、辯證法)、“四學(xué)”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))，而且各科都貫穿神學(xué)。騎士教育的目的是培養(yǎng)封建騎士，又稱世俗封建主教育。教育內(nèi)容是“騎士七技”：騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩(shī)。歐洲封建社會(huì)的僧侶教育和騎士教育都脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，都是為封建地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，具有鮮明的階級(jí)性。
總之，在古代社會(huì)中的兩種社會(huì)形態(tài)教育中，其教育具有鮮明的階級(jí)性，分別為奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù);教育脫離社會(huì)生活，脫離生產(chǎn)勞動(dòng);學(xué)校成了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場(chǎng)所。
(3)現(xiàn)代社會(huì)的教育
現(xiàn)代社會(huì)的教育也可以分為兩個(gè)階段：資本主義教育和社會(huì)主義教育。
①資本主義教育
隨著機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，使生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，資本主義制度逐漸確立。
資本主義教育針對(duì)封建教育進(jìn)行了一系列重大改革。在教育內(nèi)容上，增加了大量自然科學(xué)知識(shí)，開(kāi)設(shè)了許多新的學(xué)科;在教學(xué)方法上，出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)、演示、實(shí)習(xí)等新的教學(xué)方法;在教育組織形式上，隨著入學(xué)人數(shù)增加，辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，以班級(jí)授課制度代替了個(gè)別教學(xué);在教育目的上，出現(xiàn)了雙霞目的，即一方面培養(yǎng)律師、法官、資本家等資產(chǎn)階級(jí)代理人，另一方面給勞動(dòng)人民以基本的生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)教育，培養(yǎng)熟練的勞動(dòng)力;第提出了普及義務(wù)教育的問(wèn)題。
資本主義教育在歷曾起過(guò)進(jìn)步的作用，但它仍有落后性和反動(dòng)性的一面。如教學(xué)內(nèi)容中充滿唯心主義，宣傳宗教，受教育權(quán)不平等.存在種族歧視，教育為少數(shù)剝削階級(jí)服務(wù)等等。
?、谏鐣?huì)主義教育
俄國(guó)十月革命成功，宣告了世界第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生。社會(huì)主義社會(huì)建立r生產(chǎn)資料公有制，并逐步消滅一切剝削階級(jí)和剝削制度及其殘余。閑此，社會(huì)主義教育與以往一切剝削階級(jí)社會(huì)的教育有著本質(zhì)不同。
社會(huì)主義教育有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
其一，教育權(quán)為廣大勞動(dòng)人民所掌握，教育為鞏固社會(huì)主義制度和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益、愿往和要求。
其二，共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)辦。
其三，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，反對(duì)宗教迷信，宣傳無(wú)神論，提倡唯物主義。
其四，在全禮會(huì)范圍內(nèi)，實(shí)施平等的民族教育，反對(duì)民族壓迫。
其五，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)密切結(jié)合，并把它作為培養(yǎng)社會(huì)主義新人的強(qiáng)有力手段。
四、教育的功能
(一)教育功能的概念
教育功能是指教育活動(dòng)及其系統(tǒng)對(duì)個(gè)體和社會(huì)所產(chǎn)生的各種影響及作用。
(二)教育功能的類(lèi)型
教育功能的分類(lèi)有不同的邏輯標(biāo)準(zhǔn)，我們主要采用下述三個(gè)邏輯范疇作為劃分教育功能的邏輯標(biāo)準(zhǔn)。
1.從作用的對(duì)象劃分，可分為教育的個(gè)體功能和社會(huì)功能
教育的個(gè)體功能是指教育對(duì)受教育者本身所起的作用。教育的社會(huì)功能是指教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。一般來(lái)說(shuō)，教育的個(gè)體功能是教育的直接功能，教育的社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)往往是以教育的個(gè)體功能為中介的。
2.從作用的方向劃分，可分為教育的正向功能和負(fù)向功能
教育的正向功能是指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展，社會(huì)發(fā)展所起的積極作用。教育的負(fù)向功能是指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展、社會(huì)發(fā)展所起的消極作用。一般而言，教育的功能應(yīng)是正向的功能，對(duì)個(gè)體發(fā)展、社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用，尤其是對(duì)個(gè)體發(fā)展，理論上都應(yīng)起到促進(jìn)作用。但在現(xiàn)實(shí)中，卻容易出現(xiàn)教育的負(fù)向功能。原因主要是：當(dāng)教育落后于社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，這時(shí)的教育就對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。當(dāng)教育違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，不能滿足學(xué)生的心理需求，違背教育教學(xué)規(guī)律時(shí)，它就對(duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展起到阻礙，甚至摧殘作用。
3.從作用的呈現(xiàn)形式劃分，可分為教育的顯性功能和隱性功能
所謂教育的顯性功能，是指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展所起到的外顯的影響和作用。教育隱性功能是指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展所起的內(nèi)隱的影響和作用。
(三)教育的個(gè)體功能
教育對(duì)學(xué)生的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生很大的影響和作用。具體來(lái)說(shuō)，教育可以促進(jìn)學(xué)生生理與心理的發(fā)展。
1.教育促進(jìn)個(gè)體生理發(fā)展功能
教育通過(guò)有計(jì)劃地設(shè)計(jì)遵循學(xué)生生理發(fā)展規(guī)律的體育活動(dòng)等促進(jìn)學(xué)生生理健康發(fā)展。
2.教育促進(jìn)個(gè)體心理發(fā)展功能
通過(guò)教育，可以促進(jìn)學(xué)生感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想像、思維等認(rèn)識(shí)的發(fā)展以及需要、興趣、情感、意志的發(fā)展。
以上兩方面的個(gè)體功能在現(xiàn)實(shí)教育中，也可以出現(xiàn)負(fù)向傾向，如體育課教師不懂學(xué)生身體發(fā)育規(guī)律，導(dǎo)致學(xué)生身體受傷情況的發(fā)生。再如，教師刻板、嚴(yán)厲，唯書(shū)唯上，導(dǎo)致學(xué)生缺乏創(chuàng)造力，興趣與愛(ài)好不廣等。
(四)教育的社會(huì)功能
教育對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響與作用。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1.教育的政治功能
即教育為一定的政治服務(wù)，這是教育的重要社會(huì)功能。教育為一定社會(huì)培養(yǎng)政治管理人才，通過(guò)政治教育與公民教育，使學(xué)生形成一定的政治立場(chǎng)及政治生活能力;通過(guò)對(duì)學(xué)生的選擇與分類(lèi)，使社會(huì)政治關(guān)系得以維系或調(diào)整;有時(shí)還直接介于政治活動(dòng)。
2.教育的經(jīng)濟(jì)功能
即教育為一定的經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這也是教育的重要社會(huì)功能。教育的經(jīng)濟(jì)功能在古代教育中不明顯。到了現(xiàn)代社會(huì)，教育的經(jīng)濟(jì)功能日益重要。教育通過(guò)提高社會(huì)成員的素質(zhì)，通過(guò)科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)與生產(chǎn)對(duì)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響與作用。
3.教育的文化功能
教育的文化功能主要包括：
(1)傳遞與保存文化功能
通過(guò)教育可以把人類(lèi)文化一代傳給一代，從而達(dá)到世代相傳、保存文化的目的。
(2)活化文化的功能
文化的傳遞保存也可以通過(guò)實(shí)物、語(yǔ)言文字記錄等形式保存下來(lái)，但通過(guò)這種方式的傳遞，文化成了一堆“死”的毫無(wú)意義的東西。而通過(guò)教育則可以避免這種情況的發(fā)生。學(xué)生掌握、理解與運(yùn)用這種文化，這種文化就變成活生生的了，因此，教育可以活化文化。
(3)交流、融合文化的功能
通過(guò)教育內(nèi)容的選擇，教育觀念的創(chuàng)導(dǎo)，從而能夠達(dá)到對(duì)不同文化的了解、交融與整合的目的。這在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)得非常突出。在全球化的影響下，要求教育把不同民族、不同國(guó)家的文化有選擇地納于教育之中，從而培養(yǎng)具有國(guó)際素質(zhì)的人才。
(4)選擇文化的功能
文化很多，到底哪些應(yīng)該保存?zhèn)鬟f下去?哪些國(guó)家、民族的文化要納入當(dāng)前教育之中?這就涉及到教育的選擇文化功能了。教育根據(jù)一定社會(huì)需要對(duì)已有的文化進(jìn)行淘汰或保留，并將已選擇的文化在時(shí)間或空間上加以延伸，以期在將來(lái)不同領(lǐng)域仍可以得以保存。往往是通過(guò)改革教育內(nèi)容達(dá)到選擇文化的目的的。
(5)更新與創(chuàng)造文化的功能
就是創(chuàng)立前所未有的文化。教育系統(tǒng)在文化創(chuàng)新方面有三大優(yōu)勢(shì)，即人才濟(jì)濟(jì)、知識(shí)密集和具有科研優(yōu)勢(shì)。
第二節(jié)教育的基本規(guī)律
一、教育與社會(huì)發(fā)展相互制約的規(guī)律
(一)教育與生產(chǎn)力相互制約
1.生產(chǎn)力對(duì)教育的制約作用
生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)教育具有制約作用，這種制約作用主要表現(xiàn)為以下幾方面：
(1)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育目的
教育目的既受制于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度，也與生產(chǎn)力發(fā)展水平有著密切的聯(lián)系。無(wú)論哪個(gè)社會(huì)，哪個(gè)階級(jí)，在確定教育目的時(shí)，總要考慮當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。因?yàn)椋逃囵B(yǎng)的人，當(dāng)他進(jìn)入直接的生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，便構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力的要素之一，他必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，才能有效地從事生產(chǎn)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此，教育必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)確定教育目的。
在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，直接從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者一般不需要經(jīng)過(guò)學(xué)校教育的培養(yǎng)和訓(xùn)練，憑借直接的生產(chǎn)技藝與經(jīng)驗(yàn)就可以進(jìn)行生產(chǎn)，因此，學(xué)校教育不擔(dān)負(fù)培養(yǎng)勞動(dòng)者的任務(wù)，學(xué)校教育所培養(yǎng)的人主要是統(tǒng)治人才和知識(shí)分子。這時(shí)，生產(chǎn)力對(duì)教育目的的制約不明顯。但是隨著機(jī)器大工業(yè)這種新的生產(chǎn)力形式的出現(xiàn)，要求生產(chǎn)勞動(dòng)者必須有一定的文化，這種要求使學(xué)校教育目的發(fā)生質(zhì)的變化，學(xué)校教育不再把培養(yǎng)與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離的官吏和知識(shí)分子作為自己僅。有的教育目的，開(kāi)始培養(yǎng)科技人才與生產(chǎn)工人。
(2)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著課程設(shè)置和教育內(nèi)容
課程設(shè)置表現(xiàn)為門(mén)類(lèi)由少到多。古代社會(huì)的學(xué)校所設(shè)課程不多，且多數(shù)為哲學(xué)、政治、道德、宗教等人文學(xué)科和語(yǔ)言文學(xué)等工具學(xué)科。隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各門(mén)自然科學(xué)開(kāi)始從哲學(xué)中分化出來(lái)，形成獨(dú)立學(xué)科，并逐漸被反映到學(xué)校課程中來(lái)。例如，西歐的學(xué)校在14世紀(jì)時(shí)，自然科學(xué)課程僅有算術(shù)、幾何、天文學(xué)，16世紀(jì)中葉則增加了地理和力學(xué)，17、18世紀(jì)，學(xué)校課程又增加了代數(shù)、三角、植物、動(dòng)物、物理、化學(xué)等學(xué)科，奠定了現(xiàn)代學(xué)校課程的基礎(chǔ)。
教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)為越來(lái)越豐富和深化。到了20世紀(jì)中期，隨著以生物工程、航天技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)為標(biāo)志的新技術(shù)革命的發(fā)展，各國(guó)不斷掀起教學(xué)內(nèi)容改革的浪潮，在教學(xué)內(nèi)容中不斷補(bǔ)充科學(xué)技術(shù)方面的新成果，出現(xiàn)了許多新的學(xué)科內(nèi)容，如核物理、生態(tài)學(xué)、生物工程等，教學(xué)內(nèi)容更向縱深發(fā)展，形成了不少邊緣學(xué)科課程和內(nèi)容，如物理化學(xué)、生物化學(xué)、化學(xué)物理、生物物理、信息論、教育未來(lái)學(xué)、教育哲學(xué)等，教育內(nèi)容愈益豐富和深化。
(3)生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育發(fā)展的規(guī)模、速度
生產(chǎn)力的發(fā)展為教育事業(yè)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件和可能。只有生產(chǎn)力得到發(fā)展，才能為教育的發(fā)展提供一定的經(jīng)費(fèi)。生產(chǎn)力發(fā)展所提供的剩余產(chǎn)品的數(shù)量，直接決定著一個(gè)國(guó)家教育經(jīng)費(fèi)的支付能力，直接影響校舍、設(shè)備、師資等方面的建設(shè)，從而直接決定著教育發(fā)展的規(guī)模和速度。
(4)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著學(xué)校結(jié)構(gòu)。
生產(chǎn)力的發(fā)展也制約著學(xué)校結(jié)構(gòu)。如大中小學(xué)的比例和銜接關(guān)系，普通中學(xué)與中等專(zhuān)業(yè)、職業(yè)技術(shù)學(xué)校的比例關(guān)系，高等學(xué)校中各種系科、專(zhuān)業(yè)設(shè)置的比例關(guān)系，都要受生產(chǎn)力發(fā)展水平以及在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約。否則就會(huì)造成教育事業(yè)內(nèi)部的比例失調(diào)，造減教育與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的不相適應(yīng)，造成部分學(xué)生學(xué)非所用、用非所學(xué)，基至造成部分學(xué)生的結(jié)構(gòu)性失業(yè)。
(5)生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教學(xué)方法、手段和組織形式
學(xué)校教學(xué)的工具和手段都與生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展有關(guān)。古代社會(huì)的生產(chǎn)力水平低下，不可能出現(xiàn)現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)法、演示法等現(xiàn)代教學(xué)方法。只有在當(dāng)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下，才能出現(xiàn)電化教學(xué)手段和教學(xué)方式。
教學(xué)組織形式也與生產(chǎn)力發(fā)展密切相關(guān)。例如，占代學(xué)校受教育人數(shù)少，個(gè)別教學(xué)是主要形式。
自近代以來(lái)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，教育對(duì)象的擴(kuò)大，受教育人數(shù)越來(lái)越多，集體教學(xué)的班級(jí)授制成為主要教學(xué)組織形式。
2.教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用
(1)教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必要手段
通過(guò)教育可以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，把可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，把間接的生產(chǎn)力變?yōu)橹苯由a(chǎn)力，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。通過(guò)教育，使人掌握文化科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，成為專(zhuān)門(mén)的人才，而這些人才投入生產(chǎn)過(guò)程之后，他才能真正變?yōu)橹苯雍同F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，成為合格的勞動(dòng)力，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
教育把可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，不僅指培養(yǎng)從事體力勞動(dòng)的直接進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的熟練技術(shù)工人，也包括培養(yǎng)從事腦力勞動(dòng)的科學(xué)家、工程技術(shù)人員、管理人員。通過(guò)教育培養(yǎng)出這些科技、管理人員，然后投入生產(chǎn)過(guò)程，將極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和提高。
(2)教育是科學(xué)知識(shí)技術(shù)再生產(chǎn)的手段
科學(xué)知識(shí)具有繼承性，但科學(xué)知識(shí)的繼承需要通過(guò)教育來(lái)傳遞。如果沒(méi)有教育，前人所積累的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)就無(wú)法被后代人所掌握，科學(xué)知識(shí)和技術(shù)就無(wú)從得到繼承和發(fā)展，所以教育是實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)再生產(chǎn)的重要手段。通過(guò)教育還可以高效能地?cái)U(kuò)大科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，使原來(lái)為少數(shù)人所掌握的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)在較短的時(shí)問(wèn)內(nèi)為更多的人所掌握，使科學(xué)知識(shí)得到普及，先進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得到推廣，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
(3)教育是產(chǎn)生新的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的手段
教育，尤其是高等教育，還擔(dān)負(fù)有科研的任務(wù)。通過(guò)科研，可以產(chǎn)生許多新的科學(xué)成果，這些新的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的成果在生產(chǎn)中得到推廣和運(yùn)用后，就能提高社會(huì)生產(chǎn)力。如我國(guó)上海從l981～1985年的5年間，50所高校創(chuàng)造了近兩億元的產(chǎn)值。復(fù)旦大學(xué)的內(nèi)燃機(jī)配氣結(jié)構(gòu)計(jì)算方法和應(yīng)用研究，已在全國(guó)20多家內(nèi)燃機(jī)制造廠內(nèi)應(yīng)用，每年可為國(guó)家創(chuàng)造l50萬(wàn)元以上的利潤(rùn)。
(二)教育與政治經(jīng)濟(jì)制度相互制約
1.社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用
教育的性質(zhì)是由政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。有什么樣的政治經(jīng)濟(jì)制度，就有什么性質(zhì)的教育。封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定了封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的教育必然屬于封建主義、資本主義性質(zhì)。同樣的道理，社會(huì)主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定了社會(huì)主義社會(huì)的教育必然屬于社會(huì)主義性質(zhì)。具體說(shuō)來(lái)，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(1)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的目的
教育目的是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它支配和主導(dǎo)著整個(gè)教育過(guò)程，體現(xiàn)著教育的階級(jí)性與政治性。因而作為社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度，尤其是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的決策力量，總會(huì)牢牢控制教育目的，使教育目的體現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)的要求，為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才。可以說(shuō)，在一定社會(huì)，培養(yǎng)具有什么政治方向、思想觀念的人，是由政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。
(2)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
在階級(jí)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)上政治卜占統(tǒng)治地位的階級(jí)，為了使教育按自己的意志施行，總是要把教育權(quán)牢牢掌握在自己手中，控制絕大部分教育機(jī)構(gòu)。他們通過(guò)本階級(jí)所掌握的政權(quán)力量，規(guī)定教育宗旨和辦學(xué)方向，頒布教育政策和法令，制定任用校長(zhǎng)和教師的標(biāo)準(zhǔn)，以強(qiáng)制的辦法監(jiān)督執(zhí)行，使教育完全按照統(tǒng)治階級(jí)的利益施行，還從組織系統(tǒng)上保證了教育權(quán)掌握在統(tǒng)治者手中。
統(tǒng)治階級(jí)有時(shí)也通過(guò)經(jīng)濟(jì)的方法控制教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他們通過(guò)撥款、捐獻(xiàn)教育經(jīng)費(fèi)等手段，直接插手教育，在決定教育重大問(wèn)題上擁有很大的權(quán)力。
統(tǒng)治階級(jí)還通過(guò)思想卜的優(yōu)勢(shì)影響和控制教育，左右教育工作的發(fā)展方向。因?yàn)椤敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！切](méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級(jí)支配的”。在政治經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)可以通過(guò)教科書(shū)的編定，各種書(shū)報(bào)、雜志的發(fā)行，來(lái)推行統(tǒng)治者的思想意識(shí)，控制教育權(quán)。
因此，在階級(jí)社會(huì)里，一個(gè)階級(jí)在政治經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位，必然會(huì)用種種方式控制教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，干涉教育，使之為本階級(jí)的利益服務(wù)。恩格斯在談到當(dāng)時(shí)德國(guó)資本主義社會(huì)的教育時(shí)深刻指出：“在這里，一切知識(shí)的來(lái)源都在政府控制之下，從貧民學(xué)校、主口學(xué)校以至報(bào)紙和大學(xué)，沒(méi)有官方的事先許可，什么也不能說(shuō)，不能教，不能印刷，不能發(fā)表?！?BR> (3)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育的權(quán)利
受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，即使在當(dāng)今一些發(fā)達(dá)國(guó)家中，受教育的機(jī)會(huì)也不是兗分和完全的，這就存在著受教育權(quán)利在社會(huì)中如何分配的問(wèn)題。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)總是要采取種種直接或問(wèn)接的手段決定和影響受教育權(quán)利在社會(huì)中的分配，決定誰(shuí)有受學(xué)校教育的權(quán)利，誰(shuí)無(wú)受學(xué)校教育的權(quán)利，誰(shuí)有受什么樣學(xué)校教育的權(quán)利等問(wèn)題。這種不平等的權(quán)利分配或者由法律、政策明文規(guī)定，或者由受制于政治經(jīng)濟(jì)制度的各個(gè)社會(huì)階層成員的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和政治條件所決定。
我國(guó)封建社會(huì)受學(xué)校教育權(quán)利的森嚴(yán)等級(jí)制度充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。到了資本主義社會(huì)，雖然迫于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求實(shí)行普及教育，但是由于各階級(jí)集團(tuán)在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度中所處地位不同，其子弟受教育的權(quán)利、受教育的程度和年限，也有顯著的差別。
正是由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用，因此，在階級(jí)社會(huì)中，“超階級(jí)”、“超政治”的教育是不存在的。
2.教育對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的反作用
(1)教育培養(yǎng)出一定階級(jí)意識(shí)的人，維護(hù)和鞏固一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度
在階級(jí)社會(huì)里，無(wú)論奴隸社會(huì)、封建社會(huì)或資本主義社會(huì)，其教育的共同點(diǎn)都是把統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)傳遞給受教育者，使之成為本階級(jí)的繼承人，以維護(hù)和鞏固本階級(jí)的統(tǒng)治，為其政治經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。
(2)教育通過(guò)影響社會(huì)輿論、道德風(fēng)尚為政治經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)
學(xué)校傳播一定的階級(jí)意識(shí)所起的作用，不限于在校學(xué)生，對(duì)社會(huì)也起作用：通過(guò)在校師生的言論和行動(dòng)，學(xué)校的教材和刊物向社會(huì)宣傳一定的思想意識(shí)，制造社會(huì)輿論，影響社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和道德面貌等，起著鞏固現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)制度.維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系的作用。
(3)教育對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度不起決定作用
教育對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的作用是一種反作用，只能在一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度為它所規(guī)定的范圍內(nèi)和軌道上去發(fā)揮作用，而不能決定一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展方向，更不能成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而教育在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，只能起加速或延緩的作用，而不起根本動(dòng)力的作用，不起決定作用。所以，我們既不能忽視教育對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用，又不能夸大教育的作用。教育無(wú)用論和教育萬(wàn)能論都是錯(cuò)誤的。
二、教育與人的發(fā)展相互制約的規(guī)律
教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用，是通過(guò)培養(yǎng)一定社會(huì)所需要的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。教育與人的發(fā)展存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。一方面，教育對(duì)人的發(fā)展有制約作用，它可以促使人的身心朝社會(huì)所需要的方’向發(fā)展;另一方面，人的發(fā)展對(duì)教育有制約作用，要求教育必須適應(yīng)人的身心發(fā)展特點(diǎn)。
人的發(fā)展是指?jìng)€(gè)體人隨時(shí)間和年齡的遞增而發(fā)生的身心方面的變化。包括生理和心理的發(fā)展。生理的發(fā)展，一是指機(jī)體的正常發(fā)育，即身體各器官的健全發(fā)育;二是指體質(zhì)的增強(qiáng)，即身體各組織器官生理機(jī)能的增強(qiáng)，包括各器官系統(tǒng)生理機(jī)能的增強(qiáng)。心理的發(fā)展包括人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，如感知力、記憶力、思維力、注意力、想象力等的發(fā)展;情感、意志、興趣、性格等個(gè)性心理特征的發(fā)展’。(一)影響人的發(fā)展的主要因素影響人的發(fā)展因素很多，主要有遺傳、環(huán)境和教育三種。但是遺傳、環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展的影響，必須通過(guò)受教育者的主體實(shí)踐活動(dòng)和主觀能動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)。
1.遺傳在人的發(fā)展中的作用
(1)遺傳與遺傳素質(zhì)的概念遺傳是指人們從父母先代繼承下來(lái)的解剖生理特點(diǎn)。如膚色、身高和體重等都是可以遺傳的。
這些解剖生理特點(diǎn)也稱遺傳素質(zhì)。
(2)遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提或物質(zhì)前提。
第一，遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能性。人的發(fā)展總是要以遺傳所獲得的生理組織和初的生命能力為前提的，沒(méi)有這種遺傳素質(zhì)，或者遺傳素質(zhì)有缺陷，身心的發(fā)展水平就會(huì)受到不可彌補(bǔ)的影響，某種發(fā)展可能永遠(yuǎn)就不能實(shí)現(xiàn)。如一個(gè)生而失聰?shù)膬和?，就不可能發(fā)展其聽(tīng)覺(jué)能力而成為一個(gè)音樂(lè)家。
第二，遺傳素質(zhì)的成熟過(guò)程制約著人的發(fā)展過(guò)程及其階段。個(gè)體的遺傳素質(zhì)是逐步發(fā)展成熟的。如人腦的發(fā)展，新生兒平均為390g，8—9個(gè)月為660g，2—3歲為900—1010g，6—7歲為1280g，9歲為1350g，12—13歲為1400g，已經(jīng)達(dá)到成人的水平。遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心發(fā)展提供了限制與可能，制約著年輕一代身心發(fā)展的過(guò)程及其階段。如人們常說(shuō)嬰兒的發(fā)展是“三翻、六坐、八爬叉，十個(gè)月會(huì)喊爸爸”，就反映了人的遺傳素質(zhì)的發(fā)展過(guò)程。教育必須按照遺傳素質(zhì)發(fā)展的水平進(jìn)行，超越于或落后于遺傳素質(zhì)成熟水平的教育都不利于人的發(fā)展。如讓6個(gè)月的嬰兒學(xué)走路，讓4歲的小孩學(xué)高等數(shù)學(xué)，不但無(wú)益，而且有害其發(fā)展。
第三，遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的發(fā)展有一定的影響作用。人的遺傳素質(zhì)是有差異的，這種差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)的胖瘦、膚色的黑白上，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類(lèi)型上。在醫(yī)院嬰兒室里，你可以看到，剛出生的嬰兒就有不同的表現(xiàn)，有的比較安靜，容易入睡;有的則手腳亂動(dòng)，大哭大鬧。遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的發(fā)展是有影響的。一個(gè)神經(jīng)活動(dòng)靈敏、智力超群的兒童比較容易教育成材;一個(gè)天生弱智的兒童，就會(huì)給教育帶來(lái)很大困難。中國(guó)科學(xué)院心理研究所調(diào)查了22.8萬(wàn)兒童，發(fā)現(xiàn)低能兒約占3%一4%，而低能兒中50%以上是先天因素造成的。
(3)遺傳素質(zhì)對(duì)人的發(fā)展不起決定作用
遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的物質(zhì)前提，但是對(duì)人的發(fā)展不起決定作用。
第一，遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供的是可能性，而不是現(xiàn)實(shí)性。遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能性，這種可能性必須在一定的環(huán)境和教育的影響下才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。如“狼孩”的事例充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。1920年，人們?cè)谟《劝l(fā)現(xiàn)兩個(gè)“狼孩”，他們雖然具有人的遺傳素質(zhì)，但由于缺乏人類(lèi)生活環(huán)境，長(zhǎng)期與動(dòng)物生活在一起，回到人群中后，終也難以成長(zhǎng)為正常的人。
第二，遺傳素質(zhì)隨著環(huán)境和人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的改變而改變。的神經(jīng)生理專(zhuān)家巴甫洛夫經(jīng)過(guò)研究指出：“神經(jīng)活動(dòng)類(lèi)型在生活進(jìn)程中發(fā)展著、變化著，并且神經(jīng)活動(dòng)類(lèi)型，不僅是遺傳的結(jié)果，也是環(huán)境和有機(jī)體之間復(fù)雜的相互作用的結(jié)果，教育能養(yǎng)成兒童生活所必需的神經(jīng)活動(dòng)類(lèi)型?！?BR> 第三，遺傳素質(zhì)對(duì)人的發(fā)展的影響是有限度的。遺傳素質(zhì)對(duì)人的發(fā)展有一定的作用，是人的發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件，但是人們?cè)诎l(fā)展中所表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)并不都是由遺傳素質(zhì)決定的，教育和環(huán)境的影響、人的實(shí)踐和主觀能動(dòng)性也起很大作用，遺傳素質(zhì)對(duì)人的發(fā)展是有一定限度的。如美國(guó)斯坦福大學(xué)推孟教授對(duì)智商在130以上的1528名超常兒童進(jìn)行了歷時(shí)50年之久的追蹤研究，他的結(jié)論是：早年的智力水平與晚年的工作成就并無(wú)極大的關(guān)系，有成就的人并不都是家長(zhǎng)、教師認(rèn)為很聰明的學(xué)生，而是做事認(rèn)真、努力的人。
由此可知，遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，但是對(duì)人的發(fā)展不起決定作用。因此，片面夸大遺傳素質(zhì)的作用，認(rèn)為人的發(fā)展是由遺傳素質(zhì)決定的，是不正確的，會(huì)陷入“遺傳決定論”的錯(cuò)誤之中。
2.環(huán)境在人的發(fā)展中的作用
環(huán)境是指人生活其中，能影響人的發(fā)展的一切外部條件。它包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生重要影響的主要是社會(huì)環(huán)境。利_=會(huì)環(huán)境包括以下三個(gè)方面：
①人化自然
人化自然是被人加工改造過(guò)的、打上人的印記的社會(huì)化的自然，如工廠、礦山、城市建筑、水庫(kù)電站、農(nóng)莊田園等。它是按照人的需要由人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，凝結(jié)著人類(lèi)的智慧和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)著人類(lèi)勤勞、勇敢和艱苦奮斗的精神及人類(lèi)的力量，具有社會(huì)意義。它所包含的物質(zhì)化的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，成為人的心理、精神發(fā)展的源泉和內(nèi)容;它作為社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富的總和，它又是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，直接影響人的體力和智力的發(fā)展;它的發(fā)展推動(dòng)著人去學(xué)習(xí)文化科學(xué)技術(shù)，這就構(gòu)成人的發(fā)展的動(dòng)力;它所包含的人類(lèi)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的水平、物質(zhì)資料的豐富程度、整個(gè)人化自然的發(fā)展程度和速度，都影響著人的發(fā)展的水平和程度。
②人們之問(wèn)的交往活動(dòng)
人一生下來(lái)，首先與人交往，先是與作為家庭成員的父母、祖輩交往，以后則與其他社會(huì)成員交往，他人的言行思想都會(huì)在他身上產(chǎn)生影響，形成其一定的思想意識(shí)。在交往中，人們之間必然要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中，這種關(guān)系表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。每個(gè)人都在一定的社會(huì)關(guān)系之中，必須要受到這種關(guān)系的影響。人是具體的社會(huì)的人，人在其現(xiàn)實(shí)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
③社會(huì)意識(shí)形態(tài)
哲學(xué)、政治思想、法權(quán)思想、道德、文藝、科學(xué)、宗教等形式的社會(huì)意識(shí)構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。它能幫助人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律，使人們對(duì)物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)得到深化。它還可以超越時(shí)間和空間的限制，使人們對(duì)古代和外域的物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系加以認(rèn)識(shí)，使人們對(duì)物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)得以擴(kuò)大。意識(shí)形態(tài)發(fā)展的需要也構(gòu)成人的發(fā)展的動(dòng)力，科學(xué)、文藝的發(fā)展往往能產(chǎn)生大批科學(xué)家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家。
(2)社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用
社會(huì)環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件，對(duì)人的發(fā)展起著很大的制約作用。離開(kāi)社會(huì)環(huán)境這種外部條件，再好的遺傳素質(zhì)也難以發(fā)揮作用。如19世紀(jì)初，德國(guó)巴登大公國(guó)王子卡斯•豪瑟出生后，被爭(zhēng)奪王位的宮廷陰謀家將他與普通嬰兒對(duì)換，三四歲時(shí)被關(guān)進(jìn)黑暗低小的地牢里，直到17歲，時(shí)才被放出來(lái)。經(jīng)檢查，他身高只有144cm，膝蓋已經(jīng)變形，走路如同嬰兒學(xué)步，目光呆滯、怕光，暗視覺(jué)特別敏銳，黑夜里能看清一百八十步以外的馬匹，聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)比較靈敏，但不會(huì)談話，智力如同幼兒。這一事實(shí)，充分說(shuō)明了人的發(fā)展受后天環(huán)境的制約，遺傳素質(zhì)僅僅為人的發(fā)展提供可能性，沒(méi)有一定的環(huán)境，這種可能性不會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。俗話說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑”;“蓬生麻中，不扶自直”。還有歷流傳的“孟母三遷”的故事，也都說(shuō)明了社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用很大。
(3)人對(duì)環(huán)境的反應(yīng)是能動(dòng)的
社會(huì)環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件，但是人們受環(huán)境的影響不是被動(dòng)的、消極的，而是積極的、能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程。
環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響要通過(guò)主觀努力和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。有的人在良好的環(huán)境中卻沒(méi)有什么成就，甚至走向與環(huán)境要求相反的道路。有的人在惡劣的環(huán)境中卻能“出污泥而不染”，成為很有作為的人。如司馬遷遭宮刑而作《史記》，屈原被放逐而賦《離騷》等。即使在同一條件下，有的卓有成效，有的卻平平庸庸。因此僅僅認(rèn)為人是環(huán)境的消極產(chǎn)物，人的發(fā)展為環(huán)境所決定，就會(huì)滑入“環(huán)境決定論”的錯(cuò)誤之中。
3.教育在人的發(fā)展中的作用
教育是廣義環(huán)境的一個(gè)組成部分，它是一種特殊的環(huán)境，它在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。其原因主要有以下幾方面：
(1)教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向
教育作為有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，能對(duì)影響人的發(fā)展的各種環(huán)境因素加以選擇和控制，利用環(huán)境巾的積極因素，克服和排除環(huán)境中的消極因素，創(chuàng)造出有利于人的發(fā)展的良好條件，促使人健康順利地成長(zhǎng)。
(2)教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較傘面、系統(tǒng)和深刻
教育，特別是學(xué)校教育，能夠根據(jù)社會(huì)的要求，按照一定的目的，利用集中的時(shí)問(wèn)，有計(jì)劃，有組織地全面、系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加影響，它特別有利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)9形成良好的品德。這是任何自發(fā)的、偶然的、零碎的家庭和社會(huì)等環(huán)境的影響所無(wú)法比擬的。
(3)學(xué)校教育有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)教育工作的教師
學(xué)校教育是由教師來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。教師受過(guò)專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)，他們“聞道在先”、“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，明確教育日的，掌握教育內(nèi)容，掌握教育的方法、技能和技巧，能按照學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和教育的規(guī)律教育學(xué)生，因而能取得良好的效果。
由于上述原因，教育對(duì)人的發(fā)展，特別是對(duì)年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。但是，承認(rèn)教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，并不意味著單憑教育就能決定人的發(fā)展水平。教育的主導(dǎo)作用不能脫離受教育者自身的實(shí)踐活動(dòng)和主觀能動(dòng)性而機(jī)械地實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，教育的主導(dǎo)作用能否得到充分發(fā)揮，還要受其他因素的影響，尤其要受人的發(fā)展規(guī)律的制約。因此如果看不到這些，過(guò)分夸大教育的作用，就會(huì)陷入歷曾經(jīng)出現(xiàn)的“教育萬(wàn)能論”的錯(cuò)誤之中。
(二)人的發(fā)展對(duì)教育的制約
教育的對(duì)象是人，主要是正在發(fā)展中的年輕一代。教育要有效地促進(jìn)年輕一代身心健康順利地發(fā)展，必須適應(yīng)青少年身心發(fā)展的規(guī)律。青少年身心發(fā)展的年齡特征及其變化的規(guī)律，是青少年身心發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)。
1.教育要適應(yīng)人的發(fā)展的順序性和階段性，循序漸進(jìn)地促進(jìn)人發(fā)展
兒童從出生到成人，他們的身心發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的過(guò)程，是具有順序性的。如新生嬰兒的身體是從頭部向下肢發(fā)展，從中心部位向全身邊緣方向發(fā)展。兒童大骨骼和大肌肉的發(fā)展先于小骨骼和小肌肉的發(fā)展。兒童的心理是由直覺(jué)行動(dòng)思維向具體形象思維向抽象邏輯思維發(fā)展，由機(jī)械記憶向意義記憶發(fā)展，先有高興、恐懼等情感，然后才會(huì)有理智、道德感、美感等高級(jí)情感。由于青少年身心發(fā)展具有順序性，教育必須適應(yīng)這種順序性，按照循序漸進(jìn)的教育原則，在工作中真正做到由淺人深、由易到難、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體到抽象、由低級(jí)到高級(jí)，既“不陵節(jié)而施”、“揠苗助長(zhǎng)”，也不倒退而違反其發(fā)展順序。
青少年身心發(fā)展還具有階段性。這種階段性是指年齡階段性，是一定年齡階段表現(xiàn)出來(lái)的一般的、典型的、本質(zhì)的生理和心理的特征，即兒童年齡特征。如小學(xué)生、初中生、高中生都具有不同的年齡特征。各年齡階段既相區(qū)別，又相聯(lián)系。前一階段是后一階段發(fā)展的準(zhǔn)備，后一階段是前一階段發(fā)展的必然趨勢(shì)和結(jié)果。由于青少年身心發(fā)展具有階段性，教育者在進(jìn)行教育時(shí)必須注意這種階段性，按照不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，提出不同的教育任務(wù)，實(shí)施不同內(nèi)容的教育和采用不同的教育方法，決不能搞“一刀切”、“一鍋煮”。教育者還要注意不同年齡階段的銜接點(diǎn)和質(zhì)變期，做好銜接、過(guò)渡工作，促使學(xué)生更好地由前一個(gè)階段向后一個(gè)階段發(fā)展。
2.教育要適應(yīng)人的發(fā)展的不平衡性，在身心發(fā)展的關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教育人的身心發(fā)展不是勻速進(jìn)行的，各個(gè)部位各種功能的發(fā)展是不平衡的。
這種不平衡性表現(xiàn)在兩方面：一是指同一方面在不同年齡階段中的發(fā)展是不平衡的。如智力的發(fā)展，在兒童初的幾年發(fā)展很快，4周歲前就已達(dá)到成人智力水平的一半，而此后則呈階梯型減速發(fā)展。二是指不同方面在不同發(fā)展時(shí)期的不平衡性。即有的方面在較早的年齡階段已經(jīng)達(dá)到較高的發(fā)展水平，有的方面則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到較為成熟的發(fā)展水平。如兒童的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)很早就達(dá)到成熟水平，而思維尤其是抽象思維的能力，則要到較晚的年齡階段才能成熟。
人的發(fā)展的不平衡性告訴我們，人的不同素質(zhì)都有其發(fā)展的關(guān)鍵期和佳期。在關(guān)鍵期內(nèi)施加教育影響，可以起到事半功倍的效果，錯(cuò)過(guò)了關(guān)鍵期的教育，往往事倍功半。因此教育必須適應(yīng)人的發(fā)展的不平衡性，在人的素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi)，施以相應(yīng)韻教育，促進(jìn)該素質(zhì)的發(fā)展。如4—5歲時(shí)兒童視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)發(fā)展達(dá)到較高水平，是進(jìn)行繪畫(huà)、音樂(lè)教育的佳期。
3.教育要適應(yīng)人的發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性，既考慮穩(wěn)定性，不任意改動(dòng)教育內(nèi)容和方法，又注意可變性，充分挖掘受教育者的發(fā)展?jié)摿Α?/STRONG>
在一定的社會(huì)和教育條件下，青少年身心發(fā)展的階段、順序、每一階段的變化過(guò)程和速度以及各年齡階段的特征，大體上都是相同的、穩(wěn)定的。在不同的社會(huì)和教育條件下，青少年的身心發(fā)展水平和速度會(huì)發(fā)生某些變化。如我國(guó)解放前后兒童在身高、體重、胸圍等身體發(fā)展指標(biāo)方面就有明顯差異;我國(guó)當(dāng)代城市和邊遠(yuǎn)地區(qū)兒童身心發(fā)展的水平和速度也有所不同。
根據(jù)青少年身心發(fā)展穩(wěn)定性的特點(diǎn)，教育要注意這種穩(wěn)定性，掌握每一年齡階段中那些比較穩(wěn)定的共同特點(diǎn)來(lái)選擇教育教學(xué)內(nèi)容和方法，而不任意改動(dòng)教育教學(xué)內(nèi)容和方法。同時(shí)要考慮青少年身心發(fā)展的可變性，注意把握學(xué)生身心發(fā)展中出現(xiàn)的新特點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)剡x擇教育教學(xué)內(nèi)容和方法，不固守書(shū)本上的教條或一成不變的兒索年齡特征的舊指標(biāo)。要充分利用薪的社會(huì)條件和教育條件，充分利用青少年發(fā)展的町能性，挖掘青少年發(fā)展的潛力，為學(xué)生提供新的教育教學(xué)內(nèi)容和采用新的教育教學(xué)方法。這樣，才能更有利于促進(jìn)青少年身心發(fā)展。
4.教育要適應(yīng)人的發(fā)展的個(gè)別差異性，做到因材施教
由于于每個(gè)個(gè)體的遺傳、環(huán)境、教育等方面所所獲得的條件不同，其身心發(fā)展的實(shí)際面貌總會(huì)表現(xiàn)出一定的個(gè)別差異性。這種個(gè)別差異性，首先表現(xiàn)為不同學(xué)生在同一方面的發(fā)展，其速度和水平各不相同。如兩個(gè)同為6歲的兒童，一個(gè)兒童的抽象思維已有很好的發(fā)展，已經(jīng)掌握數(shù)的概念，可以利用概念進(jìn)行運(yùn)算;另一個(gè)還不能脫離實(shí)物進(jìn)行運(yùn)算。其次，不同學(xué)生在不同方面的發(fā)展速度與水平也不盡相同。如有的學(xué)生數(shù)學(xué)能力強(qiáng)，有的學(xué)生則語(yǔ)言能力強(qiáng)等。后，不同的學(xué)生所具有的個(gè)性傾向性也不同。如有的學(xué)生熱情，有的則冷漠;有的學(xué)生合群，有的則孤僻;有的學(xué)生果斷堅(jiān)強(qiáng)，有的則優(yōu)柔寡斷，等等。
根據(jù)人的發(fā)展的個(gè)別差異性，教育必須因材施教。針對(duì)學(xué)生的個(gè)別差異，教育工作者必須充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能和積極因素，有的放矢地選擇適宜有效的教育途徑和方法手段，因材施教，長(zhǎng)善救失，“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，使每個(gè)學(xué)生都能得到大的發(fā)展。