★以下是為大家整理的關(guān)于經(jīng)典民間故事：十四世達賴喇嘛的尋訪及認定的文章，希望大家能夠喜歡！更多兒童故事資源請搜索兒童故事頻道與你分享！
一
達賴是蒙古語“大海”的意思，喇嘛是藏語“上人”或“大師”的意思，該稱號最初是蒙古俺答汗贈給三世達賴索南嘉措的尊號。順治十年(1653年)，清世祖福臨(順治皇帝)正式冊封五世達賴羅桑嘉措為“達賴喇嘛”，承認達賴在西藏的政治和宗教地位。在藏區(qū)，達賴喇嘛被視為觀世音菩薩的化身。藏族人稱達賴喇嘛為嘉瓦仁波切，即偉大的保護者、法王；或益西諾布，即充滿喜悅的寶石、如意之寶；或昆頓，即有求即來。
依照藏傳佛教的傳統(tǒng)，十四世達賴喇嘛是十三世達賴喇嘛(1876-1933年)的轉(zhuǎn)世與化身。1933年十三世達賴圓寂后，西藏地方政府一時無人執(zhí)掌政務(wù)。按歷的定制，達賴喇嘛圓寂后，需要推舉一位攝政來填補這突然出現(xiàn)的權(quán)力真空。此時，來自西藏東南部塔波下如地方(今西藏加查縣境)的熱振活佛登上了西藏的政治舞臺。
熱振很年輕時就通過了拉薩的佛學(xué)答辯，取得學(xué)位“拉然巴格西”時才20歲。1934年，依照十三世達賴喇嘛生前的囑咐，在噶廈(舊西藏地方政府)的安排下，經(jīng)西藏民眾大會開會討論議定，并呈中央政府，希望由熱振擔(dān)任攝政。國民政府批準了此請求并賜封熱振為“輔國弘化禪師”。2月23日(藏歷木狗年一月十日)，熱振活佛正式在布達拉宮就任西藏攝政，時年22歲。熱振上臺后，在政治上主張西藏地方與民國中央政府保持密切聯(lián)系，在擔(dān)任攝政的6年時間里，西藏地方政府與中央始終保持著良好關(guān)系。
按慣例，熱振就任攝政職位后，要辦的第一件事就是為已故的十三世達賴舉行隆重的葬禮，修建保存法體的靈塔，并啟動尋訪轉(zhuǎn)世靈童的程序。對剛剛上臺的熱振來說，能否成功尋訪到達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童是其職位能否穩(wěn)固的基本條件。鑲滿黃金的靈塔容易建成，尋訪轉(zhuǎn)世靈童卻頗為困難，不僅方法各異，而且程序繁雜。
依照藏傳佛教的慣例，尋訪靈童的方法一般有3種：第一種是遺囑。不少大活佛圓寂前，都要給身邊的人留下遺囑，這種方法常見于噶瑪噶舉派活佛，達賴喇嘛所屬的格魯派多不采用。第二種是神諭，就是護法神的預(yù)言，格魯派常常采用這種方法，藏族民眾也對這一習(xí)俗堅信不疑。當(dāng)時，西藏最有名的護法神是乃瓊寺的乃瓊護法，他的占卜最為重要。據(jù)藏文史料記載，20世紀50年代以前，西藏地方政府曾供奉過幾位大護法神，乃瓊護法在西藏人的信仰中，是所有護法神中的主要護法神。在以往的達賴喇嘛轉(zhuǎn)世靈童尋訪工作開始前，乃瓊護法神不僅要多次卜問達賴喇嘛靈童轉(zhuǎn)世的方向，而且要卦卜靈童的誕生地及其周圍環(huán)境的具體特征。具體程序是：降神儀式前，西藏噶廈官員們在大殿中肅立，乃瓊活佛被悄悄領(lǐng)進乃瓊寺大殿后方，然后快步在香火繚繞中登上神壇。此時，乃瓊?cè)懑d攣，神色恐怖。在場的人都吐舌屈膝，敬畏萬分。大約半個時辰過后，乃瓊活佛漸漸平靜下來。按照降神儀軌的程序，大喇嘛馬上詢問乃瓊“轉(zhuǎn)世靈童”的轉(zhuǎn)生方向。這時，乃瓊活佛才發(fā)出神諭，告知達賴喇嘛的大致轉(zhuǎn)生地點。第三種是觀湖。盡管乃瓊的神諭占卜會顯示靈童出生的大致方向和屬相等，但令尋訪人員困惑的是，同一方位會出現(xiàn)許多相同的靈童，這給尋找工作帶來極大麻煩。這時，的辦法是觀湖，觀湖會顯示出靈童出生的具體居所。在西藏高原上，大大小小的湖泊星羅棋布，其中，拉姆拉錯湖負有盛名，一般被用在達賴或者班禪靈童的尋訪中。拉姆拉錯湖面海拔5000多米，位于山南地區(qū)。觀湖時，須從海拔6000米的山頂向下俯瞰，湖水如同鏡子一樣明亮，其中會顯示出房子、樹木、白云等各種幻象。
二
十三世達賴喇嘛圓寂時沒有留下遺囑，所以噶廈此次選用了第二種和第三種方法尋訪靈童。首先通過乃瓊的占卜，基本上肯定了靈童出生的大致方向、時間及家庭情況。1935年6月，由官員、廚師、雜役、樂手等組成的數(shù)百人隊伍離開了拉薩城，跨過拉薩河與雅魯藏布江，前往山南地區(qū)的拉姆拉錯湖觀湖，這支隊伍的首領(lǐng)就是熱振活佛。在通往山南地區(qū)的路上，會經(jīng)過許多湖泊，尋訪隊員不能看這些湖水，以防水中的倒影干擾他們的觀察效果。所以，尋訪隊路過小湖時，隊員們都扭過頭去，避免看到水面。
由拉薩通往山南的道路比較平坦，沿著雅魯藏布江，尋訪隊經(jīng)過3天的旅程，來到了拉姆拉錯湖邊的山頂上。在山頭的一塊平地上，他們搭起一個臨時帳篷，向山神祈禱，并掛起了很多風(fēng)馬旗。由喇嘛組成的樂，隊開始演奏，在神秘的音樂中，熱振離開營地，騎著牦牛從斜坡上下到湖邊，沿拉姆拉錯神湖繞行了3圈。
觀湖結(jié)束后，熱振沉思不語，沒有發(fā)表任何觀感。大多數(shù)成員認為，熱振已經(jīng)看到了某些跡象，只是隱藏在內(nèi)心深處不說而已。
1936年夏，拉薩，西藏民眾大會正式召開，所有的西藏達官貴族都在場，熱振開口了。他說，他去年在拉姆拉錯湖中看到了藏文“啊”(ah)“噶”(ka)“嘛”(ma)三個字，以及一座有三層松耳石頂?shù)慕鹚聫R，寺廟東邊有一條彎曲的小路通向?qū)γ嬉蛔舛d禿的山上，那里有一座藍色屋頂?shù)男∑椒?，一個孩子在門口向他招手，院子外還有一棵大樹。熱振還說，“啊”的意思就是拉薩的東北方向——安多。
西藏民眾大會派出3支尋訪隊伍，分別前往東北(安多)、東南(工布)、東方(西康)三個地方。其中，前往東北(安多)尋找靈童的隊伍是最重要、人數(shù)最多的一支。
這支尋訪隊伍由色拉寺活佛格烏倉率領(lǐng)，他們帶著十三世達賴生前常用的念珠、手鼓、手杖等日用品真假各一件，穿越藏北草原，風(fēng)雪兼程，前往青海安多(今湟中縣)尋訪。為了便于與噶廈聯(lián)系，尋訪隊還攜帶了一部收發(fā)報機和密碼本。
三
在這支隊伍抵達青海之前，一個有關(guān)安多當(dāng)采村靈異小孩的神奇事跡突然流傳出來。據(jù)說這個小孩于1935年7月6日出生時天空彩虹遍布，他還經(jīng)常說一些像達賴口氣的話，這些傳說引起了尋訪隊的注意。
當(dāng)采村當(dāng)時屬于青海軍閥馬步芳的勢力范圍，尋訪隊伍在1936年7月抵達西寧后，立即拜訪了馬步芳并饋贈了一些禮品。其后，尋訪隊首領(lǐng)格烏倉活佛裝扮成仆人，其他人員裝扮成旅游者，一同前往當(dāng)采村。
青海安多塔爾寺東面的那個地方叫祁家川，700多年來，眾多民族在這一帶往來遷徙，這里漸漸成為藏、漢、回民族混居的地區(qū)。那里分布著幾個小村落，其中一個叫當(dāng)采村。這里的居民都是藏族，他們大多講青海漢語，除了保持原來的宗教信仰外，已經(jīng)很難看出與當(dāng)?shù)仄渌褡逵惺裁床煌恕?BR> 在當(dāng)采村，有一幢形狀很像熱振在拉姆拉錯湖觀湖時所見的漢式藍屋頂平房。這幢平房屬于一個小農(nóng)家庭，男主人叫祁卻才讓，女主人名德吉才仁，他們有一小塊土地，主要種青稞、養(yǎng)麥和馬鈴薯。由于青海雨水不多，天氣干燥，這里基本上是靠天吃飯。這家人還有五六頭擠奶用的犏牛(牦牛與黃牛的雜交種)、一對牦牛，約80只綿羊和山羊，以及一些生蛋的土雞。男
主人愛馬，因此還養(yǎng)了一些馬匹。
當(dāng)采村的靈異小孩就是祁卻才讓的第五個兒子拉木登珠。據(jù)說，拉木登珠出生前，祁卻才讓病了好幾個星期，不能下床，也不知道是什么病，但就在拉木登珠出生的當(dāng)天，他一下子從床上下來，大病頓時痊愈。
拉木登珠出生后還發(fā)生了一些事，讓這個家庭既擔(dān)心又恐懼。孩子的母親曾回憶說：“我們豢養(yǎng)的馬匹相繼死亡，一共13匹。這些馬死前好像發(fā)瘋了一樣，當(dāng)我們喂它們喝水時，它們會爭先恐后地跑到水槽邊，然后在水里打滾。它們的頭甚至?xí)蚝筠D(zhuǎn)，朝向另一邊。13匹馬相繼死亡，對任何一戶農(nóng)家而言都是很丟臉的事情，也是極大的損失。大伯因為這件事對我們非常不諒解。那些馬不吃也不喝，它們的脖子變得十分僵硬，最后甚至無法走路?！痹诓刈迦丝磥?，這個小孩的出生能引發(fā)這些事情，非福即禍，所以很是擔(dān)憂。依照青海藏族的習(xí)慣，孩子出生后，應(yīng)該給孩子取名，取名人的第一人選是孩子的祖父母。但是，拉木登珠的祖父母都不在人世了，所以為他命名的工作就交給了附近寺院的喇嘛，喇嘛給他取名“拉木登珠”，此名在藏語里有“期盼充滿神性”的意思。
拉木登珠出生沒有給他的父母帶來多少欣喜，因為舊中國的藏區(qū)，生活水平低下，藏族人的平均壽命很短，很多小孩出生后不久便夭折了。在拉木登珠出生前，他的媽媽已生過8個小孩，其中僅有4個存活。
幼年的拉木登珠對藏族人心里的大城市——拉薩充滿了向往，也喜歡穿新衣服，還說到了拉薩后，就再也不必穿破衣服了。他小時候是個非常憂郁的孩子，大部分時間都喜歡在家中獨處，他不喜歡臟亂，如果鞋子上有污漬，就拒絕再穿這雙鞋。
1936年9月，格烏，倉活佛來到了當(dāng)采村。為了保密，格烏倉裝扮成仆人走進祁卻才讓家的廚房用茶，其他人員在客廳里和主人聊天。突然，年僅兩歲的拉木登珠跑進廚房，看了看格烏倉，嘴里嚷著要他抱抱，而且用手抓住系在格烏倉脖子上的念珠，說：“我想要那個?！备駷鮽}驚奇之余忙問他：“如果你知道我是誰，我肯定會把念珠給你?！彼卮鸬溃骸澳闶巧碌陌⒏隆！?安多方言中稱喇嘛為“阿嘎”)這一回答令格烏倉無比驚訝和激動，因為在此之前，誰也沒有透露過自己是來自色拉寺的喇嘛。
幾天后，他們又盛裝登門拜訪，并把隨身帶來的十三世達賴的念珠等幾件日常用品取出。拉木登珠均準確無誤地將真物一一挑選出來。拉木登珠辨認圣物如此準確，令尋訪團一行激動起來，尋訪團當(dāng)即密電拉薩—一靈童找到了。
四
接下來就是如何順利地把拉木登珠送到西藏。
噶廈經(jīng)過商討，考慮到安多屬青海軍閥馬步芳的勢力范圍，此人素來認錢不認人。為了防止馬步芳進行敲詐或者派遣軍隊護送靈童進入拉薩后賴著不走，所以決定對尋訪結(jié)果暫時保密。但馬步芳的嗅覺特別靈敏，他通過暗探的消息，猜測到拉木登珠可能被確認為達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童，便通知拉木登珠及其父母到西寧去見他。
就在馬步芳召見拉木登珠的同時，熱振活佛也在拉薩召開民眾大會，請首席護法神乃瓊曲吉請示神諭，以確定拉木登珠的靈驗度，接著又按十三世達賴生前賜予的《封神預(yù)言經(jīng)》卜卦。這兩次占卜都確認拉木登珠靈驗無比。熱振下了決心，吩咐噶廈快速將拉木登珠接回拉薩。
當(dāng)尋訪隊請求馬步芳幫助安排靈童赴藏事宜時，馬步芳借機敲詐10萬元。拉薩*報請國民政府后，國民政府立即命令軍需署墊發(fā)10萬元護送費。
馬步芳拿到錢后很快又反悔了，拖延了很長一段時間后，又以種種理由提出還要加30萬現(xiàn)大洋。
在雙方交涉的這段時間，拉木登珠已從西寧返回自己家里，尋訪隊的喇嘛一直陪伴著他，一邊教他認識藏文字母，一邊等候拉薩的消息。不久，拉木登珠又被帶到塔爾寺，在那里進行了簡單的升座儀式。
直到1939年7月，馬步芳又從國民政府等處得到了30萬大洋，并在民國中央政府的命令下，才同意放行靈童，派遣師長馬元海等人率領(lǐng)士兵護送達賴喇嘛的靈童赴藏。
五
1939年7月21日，拉木登珠與尋訪隊終于離開青海塔爾寺前往拉薩。8月23日，噶廈與西藏“民眾大會擴大會議”宣布拉木登珠為十四世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世靈童。9月下旬，護送隊伍到達西藏那曲。與噶廈派到此地迎接靈童的噶倫彭雪及十三世達賴生前的一批僧俗侍從官匯合。熱振活佛則率眾前往當(dāng)雄縣的烏瑪扎西塘迎接。噶廈按照習(xí)俗在距拉薩兩三公里處的一個平原上搭建了一座巨大的天幕營帳，營帳中心飾以大孔雀，里面放置著木雕的寶座，是專為靈童準備的。
前后經(jīng)過三個月的旅程，1939年10月7日，靈童來到拉薩。噶廈全體僧俗官員、三大寺的數(shù)萬喇嘛、西藏各大寺院的僧侶、藏軍各兵營、拉薩市民及遠道趕來的僧俗群眾數(shù)十萬人盛裝列隊在拉薩街道上，舉行了隆重的歡迎儀式。
歡迎儀式上，拉堆巴高舉宇宙在前引導(dǎo)，然后是旗隊和眾多僧官，四位噶倫簇擁著轉(zhuǎn)世靈童乘坐的大轎子，策馬前進。熱振和其他俗官緊隨其后，腰鼓隊、虎獅鵬龍舞隊、七證寶舞隊以及拉薩群眾身穿節(jié)日盛裝夾道歡迎，拉薩處處香煙繚繞。接著，靈童在熱振活佛等人陪同下，先到大昭寺朝拜，并向釋迦牟尼像敬獻哈達。在大殿朝佛完畢，靈童又登上大殿的第二層樓，向西藏古代的松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生祖師、白郎木女神的塑像敬獻哈達，念《成就四業(yè)經(jīng)》。儀式結(jié)束后，拉木登珠被迎請至羅布林卡的格桑頗章下榻。
風(fēng)景如畫的羅布林卡內(nèi)已有許多僧俗官員、貴族家庭成員以及三大寺的堪布等人恭候靈童及其家庭成員到來。拉木登珠坐定后，噶廈的官員們開始依等級呈獻級的哈達和禮品，禮品有古董瓷器和絲綢錦緞等。然后，噶廈舉行了一個簡單的歡迎儀式，對所有參加歡迎的人提供酥油茶和人參果飯，并為靈童及其家庭成員獻上傳統(tǒng)藏戲。
10月13日，熱振活佛衣著佛教盛裝，在大昭寺釋迦牟尼12歲等身像前舉行隆重大典，親自為靈童拉木登珠剃度，授居士戒，并上法號“杰尊強白·阿旺洛?！ひ嫖鞯ぴ黾未搿に顾赏铩ぷ诎兔装汀さ掳咨２肌?，簡稱為“丹增嘉措”。他還按慣例親自擔(dān)任靈童的正經(jīng)師，十三世達賴的參廈達札·阿旺松饒擔(dān)任副經(jīng)師。
六
早在1938年9月，西藏駐重慶代表就向民國政府蒙藏委員會委員長吳忠信報告，第十三世達賴喇嘛1933年12月17日在拉薩圓寂后，其轉(zhuǎn)世靈童已在青海塔爾寺以東湟中縣尋獲，擬請中央政府允許該幼童入藏，并派大員到拉薩主持認定儀式和達賴的坐床大典。吳忠信認為，對幼童的認定和十四世達賴的坐床典禮，事關(guān)國家主權(quán)、中央與地方政府的關(guān)系，以及中華各民族大家庭的團結(jié)與和睦，于是向國民政府提出實施方案，并組成蒙藏委員會委員長行轅，代表中央政府進藏。1938年12月28日，國民政府決定“派蒙藏委員會委員長吳忠信會同熱振呼圖克圖主持第十四世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世事宜”。吳忠信于1939年8月4日向行政院呈送報
告，稱“此行任務(wù)為主持達賴轉(zhuǎn)世而附及冊封熱振、授勛司倫、噶廈”，主張中央政府應(yīng)乘此機會“重新調(diào)整與藏之關(guān)系，以增進大中華民族之團結(jié)”。
在此之前，即1939年3月，中國駐英大使郭泰祺即向英國外交部提出吳忠信假道印度入藏一事。5月，英國外交部作出答復(fù)，要求中國政府先與西藏政府通氣，再由西藏政府通知印度政府方可。英國此舉的意圖十分明顯，就是要迫使國民政府承認英藏可以直接交涉，承認西藏有獨立的對外關(guān)系權(quán)。國民政府?dāng)嗳痪芙^，無奈之下，只好決定“如海道不可能，則該派人員由陸路入藏”。
1939年9月1日，在噶廈攝政熱振活佛干預(yù)下，簽證事宜出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，西藏噶廈采用非正式通知的方式轉(zhuǎn)告英印政府，吳忠信一行19人將假道印度，請“沿途妥為關(guān)照”。隨后，熱振活佛又致電吳忠信：“敬悉委員長隨率職員仆役十九人取道印度入藏，本人已同噶廈電告英屬印度沿途妥為關(guān)照，請毋須操心?！?0月5日，在西藏噶廈的周旋下，英國使館終于答應(yīng)給予簽證。21日，吳忠信等人赴香港轉(zhuǎn)飛仰光，然后抵達印度加爾各答，馬上又轉(zhuǎn)乘火車北上。在穿越世界屋脊喜馬拉雅山脈時，吳忠信看到沿途密布的英國兵站，親身感受到了英國人圖謀染指中國西藏的狼子野心。數(shù)天后，吳中信一行登上了錫金與西藏交界的山巔，吳忠信特意讓隨員把中國國旗插上山頂：率眾齊唱中華民國國歌。
1940年1月3日，吳忠信行轅抵達西藏重鎮(zhèn)江孜。在噶廈官員的陪同下，吳忠信騎馬抵達拉薩城內(nèi)，為了一睹中央大員的風(fēng)采，藏族群眾紛紛走上街頭，“爭睹漢官衣冠，途為之塞”。因為中央與西藏地方的歷史關(guān)系，大部分老百姓都將吳忠信看作新的“駐藏大臣”。
七
此次吳忠信以蒙藏委員會委員長的身份，來到拉薩的一個重要使命，就是按照清代管理西藏的定制，代表中央政府主持金瓶掣簽。金瓶掣簽制度自清朝乾隆年間起就相沿成習(xí)，這個制度自從施行以來，也有過靈童免予抽簽的事，但決定權(quán)在中央政府。
在拉木登珠成為真正的達賴喇嘛之前，他還面臨著競爭者，例如司倫朗頓就堅持要立在西藏南部尋訪到的一個靈童。執(zhí)掌大權(quán)的熱振則堅持立拉木登珠，并巧妙地將司倫朗頓解職。熱振認為，拉木登珠才是真正的靈童，他向吳忠信提出：“青海靈兒靈異卓著，全藏僧俗公認為第十三輩達賴化身，經(jīng)民眾大會決議，不再舉行掣簽，擬請中央援照十三輩達賴先例，準予免除掣簽手續(xù)?！眳侵倚诺竭_拉薩后，才知道轉(zhuǎn)世靈童發(fā)生了變化，由原來報告的3人，變成只有拉木登珠一人。他答復(fù)說，“靈兒轉(zhuǎn)世，關(guān)系西藏政教前途至巨，不容草率”。此事須呈請中央核定，“本人只能負責(zé)轉(zhuǎn)呈，不能即作決定”。
吳忠信從加強中央與西藏地方的關(guān)系考慮，決定：(1)由他親自“察看靈童是否確屬靈異”；(2)由熱振正式具文呈請中央，免除掣簽手續(xù)。
1940年1月26日，熱振向吳忠信遞送了一份函呈。在此函中，熱振聲稱靈童拉木登珠在西藏僧俗中已得到認可，民眾“情投意合”，請求中央政府答應(yīng)不再進行掣簽。
吳忠信堅持必須保存“中央查看之權(quán)”，熱振只好安排他于1月27日察看靈童，待當(dāng)面考察之后，再將熱振報告及吳本人對靈童察看情形一并轉(zhuǎn)呈中央。不料，當(dāng)吳忠信即將赴羅布林卡察看靈童時，藏方突然提出察看靈童需要在殿里參見。因為殿見有位置的高下之分，藏方想以此貶低中央大員，吳忠信斷然拒絕。
八
1月29日，吳忠信再派行轅秘書朱少逸、華寄天偕翻譯張旺赴羅布林卡，拜訪顧嘉總堪布，商洽察看靈童事宜。顧嘉總堪布不同意，聲稱：“非經(jīng)西藏民眾大會決議，任何人不得隨便會見靈兒?！?BR> 吳忠信當(dāng)日召見布達拉宮大喇嘛貢覺仲尼，要求他立即向熱振轉(zhuǎn)達意見，他本人一定要察看靈童，其程序必須照舊議辦理，否則中央人員不惜全體回京。熱振第二天即派員到行轅道歉，聲稱“顧嘉總堪布不明底里，致有誤會”。并請吳忠信指定察看靈童的時間和地點。吳忠信遂派人轉(zhuǎn)告熱振，決定于1月31日在羅布林卡荷花亭內(nèi)察看靈童。
1月31日，吳忠信偕同隨員張威白、單問樞、張國書、朱章及攝影師徐蘇靈、陳嘉漠等又前往羅布林卡。吳以中央大員身份，乘轎抵達羅布林卡門前時，衛(wèi)兵列隊奏樂致敬，然后直至達賴大殿門前才下轎。此時，總堪布偕同蘇本、卻本、森本三堪布及大卓尼等高級官員，來到轎前為吳忠信獻哈達，帶領(lǐng)吳忠信等進入荷花亭。
4歲多的拉木登珠坐在主人位置上，其右手邊座上放置了一套繡花坐褥，是特為吳忠信設(shè)立的。吳忠信先給拉木登珠獻哈達，拉木登珠起立接受，另以哈達答謝。接著，吳忠信“數(shù)以語試靈兒”，拉木登珠均能“含笑作答，如有領(lǐng)會。又握其手，亦無畏縮”。在這次談話中，拉木登珠的表現(xiàn)給吳忠信留下了很好的印象。分別時，吳忠信送拉木登珠福州漆佛一尊，藏銀五千兩，黃緞一匹，座鐘一只，并對他一一說了用途和來源。
吳忠信回到寓所后，向民國中央政府發(fā)電報，說明了查看靈童的詳情，并且將熱振請求中央政府不對拉木登珠進行掣簽的函件上報國民政府，要求中央政府答復(fù)。
蔣介石接到吳忠信的電報后，經(jīng)過反復(fù)慎重考慮，決定由國民政府頒發(fā)明令，同意對達賴喇嘛靈童免予掣簽，準予拉木登珠為十四世達賴喇嘛，并撥發(fā)40萬銀圓作為坐床大典經(jīng)費。1940年2月3日，國民政府主席林森簽發(fā)“國民政府令”，5日，國民政府正式對外發(fā)布：“青海靈童拉木登珠，慧性湛深，靈異特著，查系十三輩達賴喇嘛轉(zhuǎn)世，應(yīng)即免予抽簽，特準繼任為第十四輩達賴喇嘛?！敝链?，青海靈童拉木登珠取得了成為第十四世達賴喇嘛的合法身份。
1940年2月22日，藏歷鐵龍年正月十四日，在布達拉宮的司西平措大殿，尚不滿5歲的丹增嘉措被扶上了雕刻著5個無畏大獅子伏馱的黃金鑄就的達賴寶座上，舉行坐床大典，正式繼位第十四世達賴喇嘛。
吳忠信參加并主持了坐床典禮，其座位與達賴同屬坐北朝南，只是達賴寶座居中，吳忠信座位在其左方，與清朝駐藏大臣儀制相同，體現(xiàn)了中國中央政府對西藏地方擁有的主權(quán)。
一
達賴是蒙古語“大海”的意思，喇嘛是藏語“上人”或“大師”的意思，該稱號最初是蒙古俺答汗贈給三世達賴索南嘉措的尊號。順治十年(1653年)，清世祖福臨(順治皇帝)正式冊封五世達賴羅桑嘉措為“達賴喇嘛”，承認達賴在西藏的政治和宗教地位。在藏區(qū)，達賴喇嘛被視為觀世音菩薩的化身。藏族人稱達賴喇嘛為嘉瓦仁波切，即偉大的保護者、法王；或益西諾布，即充滿喜悅的寶石、如意之寶；或昆頓，即有求即來。
依照藏傳佛教的傳統(tǒng)，十四世達賴喇嘛是十三世達賴喇嘛(1876-1933年)的轉(zhuǎn)世與化身。1933年十三世達賴圓寂后，西藏地方政府一時無人執(zhí)掌政務(wù)。按歷的定制，達賴喇嘛圓寂后，需要推舉一位攝政來填補這突然出現(xiàn)的權(quán)力真空。此時，來自西藏東南部塔波下如地方(今西藏加查縣境)的熱振活佛登上了西藏的政治舞臺。
熱振很年輕時就通過了拉薩的佛學(xué)答辯，取得學(xué)位“拉然巴格西”時才20歲。1934年，依照十三世達賴喇嘛生前的囑咐，在噶廈(舊西藏地方政府)的安排下，經(jīng)西藏民眾大會開會討論議定，并呈中央政府，希望由熱振擔(dān)任攝政。國民政府批準了此請求并賜封熱振為“輔國弘化禪師”。2月23日(藏歷木狗年一月十日)，熱振活佛正式在布達拉宮就任西藏攝政，時年22歲。熱振上臺后，在政治上主張西藏地方與民國中央政府保持密切聯(lián)系，在擔(dān)任攝政的6年時間里，西藏地方政府與中央始終保持著良好關(guān)系。
按慣例，熱振就任攝政職位后，要辦的第一件事就是為已故的十三世達賴舉行隆重的葬禮，修建保存法體的靈塔，并啟動尋訪轉(zhuǎn)世靈童的程序。對剛剛上臺的熱振來說，能否成功尋訪到達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童是其職位能否穩(wěn)固的基本條件。鑲滿黃金的靈塔容易建成，尋訪轉(zhuǎn)世靈童卻頗為困難，不僅方法各異，而且程序繁雜。
依照藏傳佛教的慣例，尋訪靈童的方法一般有3種：第一種是遺囑。不少大活佛圓寂前，都要給身邊的人留下遺囑，這種方法常見于噶瑪噶舉派活佛，達賴喇嘛所屬的格魯派多不采用。第二種是神諭，就是護法神的預(yù)言，格魯派常常采用這種方法，藏族民眾也對這一習(xí)俗堅信不疑。當(dāng)時，西藏最有名的護法神是乃瓊寺的乃瓊護法，他的占卜最為重要。據(jù)藏文史料記載，20世紀50年代以前，西藏地方政府曾供奉過幾位大護法神，乃瓊護法在西藏人的信仰中，是所有護法神中的主要護法神。在以往的達賴喇嘛轉(zhuǎn)世靈童尋訪工作開始前，乃瓊護法神不僅要多次卜問達賴喇嘛靈童轉(zhuǎn)世的方向，而且要卦卜靈童的誕生地及其周圍環(huán)境的具體特征。具體程序是：降神儀式前，西藏噶廈官員們在大殿中肅立，乃瓊活佛被悄悄領(lǐng)進乃瓊寺大殿后方，然后快步在香火繚繞中登上神壇。此時，乃瓊?cè)懑d攣，神色恐怖。在場的人都吐舌屈膝，敬畏萬分。大約半個時辰過后，乃瓊活佛漸漸平靜下來。按照降神儀軌的程序，大喇嘛馬上詢問乃瓊“轉(zhuǎn)世靈童”的轉(zhuǎn)生方向。這時，乃瓊活佛才發(fā)出神諭，告知達賴喇嘛的大致轉(zhuǎn)生地點。第三種是觀湖。盡管乃瓊的神諭占卜會顯示靈童出生的大致方向和屬相等，但令尋訪人員困惑的是，同一方位會出現(xiàn)許多相同的靈童，這給尋找工作帶來極大麻煩。這時，的辦法是觀湖，觀湖會顯示出靈童出生的具體居所。在西藏高原上，大大小小的湖泊星羅棋布，其中，拉姆拉錯湖負有盛名，一般被用在達賴或者班禪靈童的尋訪中。拉姆拉錯湖面海拔5000多米，位于山南地區(qū)。觀湖時，須從海拔6000米的山頂向下俯瞰，湖水如同鏡子一樣明亮，其中會顯示出房子、樹木、白云等各種幻象。
二
十三世達賴喇嘛圓寂時沒有留下遺囑，所以噶廈此次選用了第二種和第三種方法尋訪靈童。首先通過乃瓊的占卜，基本上肯定了靈童出生的大致方向、時間及家庭情況。1935年6月，由官員、廚師、雜役、樂手等組成的數(shù)百人隊伍離開了拉薩城，跨過拉薩河與雅魯藏布江，前往山南地區(qū)的拉姆拉錯湖觀湖，這支隊伍的首領(lǐng)就是熱振活佛。在通往山南地區(qū)的路上，會經(jīng)過許多湖泊，尋訪隊員不能看這些湖水，以防水中的倒影干擾他們的觀察效果。所以，尋訪隊路過小湖時，隊員們都扭過頭去，避免看到水面。
由拉薩通往山南的道路比較平坦，沿著雅魯藏布江，尋訪隊經(jīng)過3天的旅程，來到了拉姆拉錯湖邊的山頂上。在山頭的一塊平地上，他們搭起一個臨時帳篷，向山神祈禱，并掛起了很多風(fēng)馬旗。由喇嘛組成的樂，隊開始演奏，在神秘的音樂中，熱振離開營地，騎著牦牛從斜坡上下到湖邊，沿拉姆拉錯神湖繞行了3圈。
觀湖結(jié)束后，熱振沉思不語，沒有發(fā)表任何觀感。大多數(shù)成員認為，熱振已經(jīng)看到了某些跡象，只是隱藏在內(nèi)心深處不說而已。
1936年夏，拉薩，西藏民眾大會正式召開，所有的西藏達官貴族都在場，熱振開口了。他說，他去年在拉姆拉錯湖中看到了藏文“啊”(ah)“噶”(ka)“嘛”(ma)三個字，以及一座有三層松耳石頂?shù)慕鹚聫R，寺廟東邊有一條彎曲的小路通向?qū)γ嬉蛔舛d禿的山上，那里有一座藍色屋頂?shù)男∑椒?，一個孩子在門口向他招手，院子外還有一棵大樹。熱振還說，“啊”的意思就是拉薩的東北方向——安多。
西藏民眾大會派出3支尋訪隊伍，分別前往東北(安多)、東南(工布)、東方(西康)三個地方。其中，前往東北(安多)尋找靈童的隊伍是最重要、人數(shù)最多的一支。
這支尋訪隊伍由色拉寺活佛格烏倉率領(lǐng)，他們帶著十三世達賴生前常用的念珠、手鼓、手杖等日用品真假各一件，穿越藏北草原，風(fēng)雪兼程，前往青海安多(今湟中縣)尋訪。為了便于與噶廈聯(lián)系，尋訪隊還攜帶了一部收發(fā)報機和密碼本。
三
在這支隊伍抵達青海之前，一個有關(guān)安多當(dāng)采村靈異小孩的神奇事跡突然流傳出來。據(jù)說這個小孩于1935年7月6日出生時天空彩虹遍布，他還經(jīng)常說一些像達賴口氣的話，這些傳說引起了尋訪隊的注意。
當(dāng)采村當(dāng)時屬于青海軍閥馬步芳的勢力范圍，尋訪隊伍在1936年7月抵達西寧后，立即拜訪了馬步芳并饋贈了一些禮品。其后，尋訪隊首領(lǐng)格烏倉活佛裝扮成仆人，其他人員裝扮成旅游者，一同前往當(dāng)采村。
青海安多塔爾寺東面的那個地方叫祁家川，700多年來，眾多民族在這一帶往來遷徙，這里漸漸成為藏、漢、回民族混居的地區(qū)。那里分布著幾個小村落，其中一個叫當(dāng)采村。這里的居民都是藏族，他們大多講青海漢語，除了保持原來的宗教信仰外，已經(jīng)很難看出與當(dāng)?shù)仄渌褡逵惺裁床煌恕?BR> 在當(dāng)采村，有一幢形狀很像熱振在拉姆拉錯湖觀湖時所見的漢式藍屋頂平房。這幢平房屬于一個小農(nóng)家庭，男主人叫祁卻才讓，女主人名德吉才仁，他們有一小塊土地，主要種青稞、養(yǎng)麥和馬鈴薯。由于青海雨水不多，天氣干燥，這里基本上是靠天吃飯。這家人還有五六頭擠奶用的犏牛(牦牛與黃牛的雜交種)、一對牦牛，約80只綿羊和山羊，以及一些生蛋的土雞。男
主人愛馬，因此還養(yǎng)了一些馬匹。
當(dāng)采村的靈異小孩就是祁卻才讓的第五個兒子拉木登珠。據(jù)說，拉木登珠出生前，祁卻才讓病了好幾個星期，不能下床，也不知道是什么病，但就在拉木登珠出生的當(dāng)天，他一下子從床上下來，大病頓時痊愈。
拉木登珠出生后還發(fā)生了一些事，讓這個家庭既擔(dān)心又恐懼。孩子的母親曾回憶說：“我們豢養(yǎng)的馬匹相繼死亡，一共13匹。這些馬死前好像發(fā)瘋了一樣，當(dāng)我們喂它們喝水時，它們會爭先恐后地跑到水槽邊，然后在水里打滾。它們的頭甚至?xí)蚝筠D(zhuǎn)，朝向另一邊。13匹馬相繼死亡，對任何一戶農(nóng)家而言都是很丟臉的事情，也是極大的損失。大伯因為這件事對我們非常不諒解。那些馬不吃也不喝，它們的脖子變得十分僵硬，最后甚至無法走路?！痹诓刈迦丝磥?，這個小孩的出生能引發(fā)這些事情，非福即禍，所以很是擔(dān)憂。依照青海藏族的習(xí)慣，孩子出生后，應(yīng)該給孩子取名，取名人的第一人選是孩子的祖父母。但是，拉木登珠的祖父母都不在人世了，所以為他命名的工作就交給了附近寺院的喇嘛，喇嘛給他取名“拉木登珠”，此名在藏語里有“期盼充滿神性”的意思。
拉木登珠出生沒有給他的父母帶來多少欣喜，因為舊中國的藏區(qū)，生活水平低下，藏族人的平均壽命很短，很多小孩出生后不久便夭折了。在拉木登珠出生前，他的媽媽已生過8個小孩，其中僅有4個存活。
幼年的拉木登珠對藏族人心里的大城市——拉薩充滿了向往，也喜歡穿新衣服，還說到了拉薩后，就再也不必穿破衣服了。他小時候是個非常憂郁的孩子，大部分時間都喜歡在家中獨處，他不喜歡臟亂，如果鞋子上有污漬，就拒絕再穿這雙鞋。
1936年9月，格烏，倉活佛來到了當(dāng)采村。為了保密，格烏倉裝扮成仆人走進祁卻才讓家的廚房用茶，其他人員在客廳里和主人聊天。突然，年僅兩歲的拉木登珠跑進廚房，看了看格烏倉，嘴里嚷著要他抱抱，而且用手抓住系在格烏倉脖子上的念珠，說：“我想要那個?！备駷鮽}驚奇之余忙問他：“如果你知道我是誰，我肯定會把念珠給你?！彼卮鸬溃骸澳闶巧碌陌⒏隆！?安多方言中稱喇嘛為“阿嘎”)這一回答令格烏倉無比驚訝和激動，因為在此之前，誰也沒有透露過自己是來自色拉寺的喇嘛。
幾天后，他們又盛裝登門拜訪，并把隨身帶來的十三世達賴的念珠等幾件日常用品取出。拉木登珠均準確無誤地將真物一一挑選出來。拉木登珠辨認圣物如此準確，令尋訪團一行激動起來，尋訪團當(dāng)即密電拉薩—一靈童找到了。
四
接下來就是如何順利地把拉木登珠送到西藏。
噶廈經(jīng)過商討，考慮到安多屬青海軍閥馬步芳的勢力范圍，此人素來認錢不認人。為了防止馬步芳進行敲詐或者派遣軍隊護送靈童進入拉薩后賴著不走，所以決定對尋訪結(jié)果暫時保密。但馬步芳的嗅覺特別靈敏，他通過暗探的消息，猜測到拉木登珠可能被確認為達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童，便通知拉木登珠及其父母到西寧去見他。
就在馬步芳召見拉木登珠的同時，熱振活佛也在拉薩召開民眾大會，請首席護法神乃瓊曲吉請示神諭，以確定拉木登珠的靈驗度，接著又按十三世達賴生前賜予的《封神預(yù)言經(jīng)》卜卦。這兩次占卜都確認拉木登珠靈驗無比。熱振下了決心，吩咐噶廈快速將拉木登珠接回拉薩。
當(dāng)尋訪隊請求馬步芳幫助安排靈童赴藏事宜時，馬步芳借機敲詐10萬元。拉薩*報請國民政府后，國民政府立即命令軍需署墊發(fā)10萬元護送費。
馬步芳拿到錢后很快又反悔了，拖延了很長一段時間后，又以種種理由提出還要加30萬現(xiàn)大洋。
在雙方交涉的這段時間，拉木登珠已從西寧返回自己家里，尋訪隊的喇嘛一直陪伴著他，一邊教他認識藏文字母，一邊等候拉薩的消息。不久，拉木登珠又被帶到塔爾寺，在那里進行了簡單的升座儀式。
直到1939年7月，馬步芳又從國民政府等處得到了30萬大洋，并在民國中央政府的命令下，才同意放行靈童，派遣師長馬元海等人率領(lǐng)士兵護送達賴喇嘛的靈童赴藏。
五
1939年7月21日，拉木登珠與尋訪隊終于離開青海塔爾寺前往拉薩。8月23日，噶廈與西藏“民眾大會擴大會議”宣布拉木登珠為十四世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世靈童。9月下旬，護送隊伍到達西藏那曲。與噶廈派到此地迎接靈童的噶倫彭雪及十三世達賴生前的一批僧俗侍從官匯合。熱振活佛則率眾前往當(dāng)雄縣的烏瑪扎西塘迎接。噶廈按照習(xí)俗在距拉薩兩三公里處的一個平原上搭建了一座巨大的天幕營帳，營帳中心飾以大孔雀，里面放置著木雕的寶座，是專為靈童準備的。
前后經(jīng)過三個月的旅程，1939年10月7日，靈童來到拉薩。噶廈全體僧俗官員、三大寺的數(shù)萬喇嘛、西藏各大寺院的僧侶、藏軍各兵營、拉薩市民及遠道趕來的僧俗群眾數(shù)十萬人盛裝列隊在拉薩街道上，舉行了隆重的歡迎儀式。
歡迎儀式上，拉堆巴高舉宇宙在前引導(dǎo)，然后是旗隊和眾多僧官，四位噶倫簇擁著轉(zhuǎn)世靈童乘坐的大轎子，策馬前進。熱振和其他俗官緊隨其后，腰鼓隊、虎獅鵬龍舞隊、七證寶舞隊以及拉薩群眾身穿節(jié)日盛裝夾道歡迎，拉薩處處香煙繚繞。接著，靈童在熱振活佛等人陪同下，先到大昭寺朝拜，并向釋迦牟尼像敬獻哈達。在大殿朝佛完畢，靈童又登上大殿的第二層樓，向西藏古代的松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生祖師、白郎木女神的塑像敬獻哈達，念《成就四業(yè)經(jīng)》。儀式結(jié)束后，拉木登珠被迎請至羅布林卡的格桑頗章下榻。
風(fēng)景如畫的羅布林卡內(nèi)已有許多僧俗官員、貴族家庭成員以及三大寺的堪布等人恭候靈童及其家庭成員到來。拉木登珠坐定后，噶廈的官員們開始依等級呈獻級的哈達和禮品，禮品有古董瓷器和絲綢錦緞等。然后，噶廈舉行了一個簡單的歡迎儀式，對所有參加歡迎的人提供酥油茶和人參果飯，并為靈童及其家庭成員獻上傳統(tǒng)藏戲。
10月13日，熱振活佛衣著佛教盛裝，在大昭寺釋迦牟尼12歲等身像前舉行隆重大典，親自為靈童拉木登珠剃度，授居士戒，并上法號“杰尊強白·阿旺洛?！ひ嫖鞯ぴ黾未搿に顾赏铩ぷ诎兔装汀さ掳咨２肌?，簡稱為“丹增嘉措”。他還按慣例親自擔(dān)任靈童的正經(jīng)師，十三世達賴的參廈達札·阿旺松饒擔(dān)任副經(jīng)師。
六
早在1938年9月，西藏駐重慶代表就向民國政府蒙藏委員會委員長吳忠信報告，第十三世達賴喇嘛1933年12月17日在拉薩圓寂后，其轉(zhuǎn)世靈童已在青海塔爾寺以東湟中縣尋獲，擬請中央政府允許該幼童入藏，并派大員到拉薩主持認定儀式和達賴的坐床大典。吳忠信認為，對幼童的認定和十四世達賴的坐床典禮，事關(guān)國家主權(quán)、中央與地方政府的關(guān)系，以及中華各民族大家庭的團結(jié)與和睦，于是向國民政府提出實施方案，并組成蒙藏委員會委員長行轅，代表中央政府進藏。1938年12月28日，國民政府決定“派蒙藏委員會委員長吳忠信會同熱振呼圖克圖主持第十四世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世事宜”。吳忠信于1939年8月4日向行政院呈送報
告，稱“此行任務(wù)為主持達賴轉(zhuǎn)世而附及冊封熱振、授勛司倫、噶廈”，主張中央政府應(yīng)乘此機會“重新調(diào)整與藏之關(guān)系，以增進大中華民族之團結(jié)”。
在此之前，即1939年3月，中國駐英大使郭泰祺即向英國外交部提出吳忠信假道印度入藏一事。5月，英國外交部作出答復(fù)，要求中國政府先與西藏政府通氣，再由西藏政府通知印度政府方可。英國此舉的意圖十分明顯，就是要迫使國民政府承認英藏可以直接交涉，承認西藏有獨立的對外關(guān)系權(quán)。國民政府?dāng)嗳痪芙^，無奈之下，只好決定“如海道不可能，則該派人員由陸路入藏”。
1939年9月1日，在噶廈攝政熱振活佛干預(yù)下，簽證事宜出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，西藏噶廈采用非正式通知的方式轉(zhuǎn)告英印政府，吳忠信一行19人將假道印度，請“沿途妥為關(guān)照”。隨后，熱振活佛又致電吳忠信：“敬悉委員長隨率職員仆役十九人取道印度入藏，本人已同噶廈電告英屬印度沿途妥為關(guān)照，請毋須操心?！?0月5日，在西藏噶廈的周旋下，英國使館終于答應(yīng)給予簽證。21日，吳忠信等人赴香港轉(zhuǎn)飛仰光，然后抵達印度加爾各答，馬上又轉(zhuǎn)乘火車北上。在穿越世界屋脊喜馬拉雅山脈時，吳忠信看到沿途密布的英國兵站，親身感受到了英國人圖謀染指中國西藏的狼子野心。數(shù)天后，吳中信一行登上了錫金與西藏交界的山巔，吳忠信特意讓隨員把中國國旗插上山頂：率眾齊唱中華民國國歌。
1940年1月3日，吳忠信行轅抵達西藏重鎮(zhèn)江孜。在噶廈官員的陪同下，吳忠信騎馬抵達拉薩城內(nèi)，為了一睹中央大員的風(fēng)采，藏族群眾紛紛走上街頭，“爭睹漢官衣冠，途為之塞”。因為中央與西藏地方的歷史關(guān)系，大部分老百姓都將吳忠信看作新的“駐藏大臣”。
七
此次吳忠信以蒙藏委員會委員長的身份，來到拉薩的一個重要使命，就是按照清代管理西藏的定制，代表中央政府主持金瓶掣簽。金瓶掣簽制度自清朝乾隆年間起就相沿成習(xí)，這個制度自從施行以來，也有過靈童免予抽簽的事，但決定權(quán)在中央政府。
在拉木登珠成為真正的達賴喇嘛之前，他還面臨著競爭者，例如司倫朗頓就堅持要立在西藏南部尋訪到的一個靈童。執(zhí)掌大權(quán)的熱振則堅持立拉木登珠，并巧妙地將司倫朗頓解職。熱振認為，拉木登珠才是真正的靈童，他向吳忠信提出：“青海靈兒靈異卓著，全藏僧俗公認為第十三輩達賴化身，經(jīng)民眾大會決議，不再舉行掣簽，擬請中央援照十三輩達賴先例，準予免除掣簽手續(xù)?！眳侵倚诺竭_拉薩后，才知道轉(zhuǎn)世靈童發(fā)生了變化，由原來報告的3人，變成只有拉木登珠一人。他答復(fù)說，“靈兒轉(zhuǎn)世，關(guān)系西藏政教前途至巨，不容草率”。此事須呈請中央核定，“本人只能負責(zé)轉(zhuǎn)呈，不能即作決定”。
吳忠信從加強中央與西藏地方的關(guān)系考慮，決定：(1)由他親自“察看靈童是否確屬靈異”；(2)由熱振正式具文呈請中央，免除掣簽手續(xù)。
1940年1月26日，熱振向吳忠信遞送了一份函呈。在此函中，熱振聲稱靈童拉木登珠在西藏僧俗中已得到認可，民眾“情投意合”，請求中央政府答應(yīng)不再進行掣簽。
吳忠信堅持必須保存“中央查看之權(quán)”，熱振只好安排他于1月27日察看靈童，待當(dāng)面考察之后，再將熱振報告及吳本人對靈童察看情形一并轉(zhuǎn)呈中央。不料，當(dāng)吳忠信即將赴羅布林卡察看靈童時，藏方突然提出察看靈童需要在殿里參見。因為殿見有位置的高下之分，藏方想以此貶低中央大員，吳忠信斷然拒絕。
八
1月29日，吳忠信再派行轅秘書朱少逸、華寄天偕翻譯張旺赴羅布林卡，拜訪顧嘉總堪布，商洽察看靈童事宜。顧嘉總堪布不同意，聲稱：“非經(jīng)西藏民眾大會決議，任何人不得隨便會見靈兒?！?BR> 吳忠信當(dāng)日召見布達拉宮大喇嘛貢覺仲尼，要求他立即向熱振轉(zhuǎn)達意見，他本人一定要察看靈童，其程序必須照舊議辦理，否則中央人員不惜全體回京。熱振第二天即派員到行轅道歉，聲稱“顧嘉總堪布不明底里，致有誤會”。并請吳忠信指定察看靈童的時間和地點。吳忠信遂派人轉(zhuǎn)告熱振，決定于1月31日在羅布林卡荷花亭內(nèi)察看靈童。
1月31日，吳忠信偕同隨員張威白、單問樞、張國書、朱章及攝影師徐蘇靈、陳嘉漠等又前往羅布林卡。吳以中央大員身份，乘轎抵達羅布林卡門前時，衛(wèi)兵列隊奏樂致敬，然后直至達賴大殿門前才下轎。此時，總堪布偕同蘇本、卻本、森本三堪布及大卓尼等高級官員，來到轎前為吳忠信獻哈達，帶領(lǐng)吳忠信等進入荷花亭。
4歲多的拉木登珠坐在主人位置上，其右手邊座上放置了一套繡花坐褥，是特為吳忠信設(shè)立的。吳忠信先給拉木登珠獻哈達，拉木登珠起立接受，另以哈達答謝。接著，吳忠信“數(shù)以語試靈兒”，拉木登珠均能“含笑作答，如有領(lǐng)會。又握其手，亦無畏縮”。在這次談話中，拉木登珠的表現(xiàn)給吳忠信留下了很好的印象。分別時，吳忠信送拉木登珠福州漆佛一尊，藏銀五千兩，黃緞一匹，座鐘一只，并對他一一說了用途和來源。
吳忠信回到寓所后，向民國中央政府發(fā)電報，說明了查看靈童的詳情，并且將熱振請求中央政府不對拉木登珠進行掣簽的函件上報國民政府，要求中央政府答復(fù)。
蔣介石接到吳忠信的電報后，經(jīng)過反復(fù)慎重考慮，決定由國民政府頒發(fā)明令，同意對達賴喇嘛靈童免予掣簽，準予拉木登珠為十四世達賴喇嘛，并撥發(fā)40萬銀圓作為坐床大典經(jīng)費。1940年2月3日，國民政府主席林森簽發(fā)“國民政府令”，5日，國民政府正式對外發(fā)布：“青海靈童拉木登珠，慧性湛深，靈異特著，查系十三輩達賴喇嘛轉(zhuǎn)世，應(yīng)即免予抽簽，特準繼任為第十四輩達賴喇嘛?！敝链?，青海靈童拉木登珠取得了成為第十四世達賴喇嘛的合法身份。
1940年2月22日，藏歷鐵龍年正月十四日，在布達拉宮的司西平措大殿，尚不滿5歲的丹增嘉措被扶上了雕刻著5個無畏大獅子伏馱的黃金鑄就的達賴寶座上，舉行坐床大典，正式繼位第十四世達賴喇嘛。
吳忠信參加并主持了坐床典禮，其座位與達賴同屬坐北朝南，只是達賴寶座居中，吳忠信座位在其左方，與清朝駐藏大臣儀制相同，體現(xiàn)了中國中央政府對西藏地方擁有的主權(quán)。