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一
達(dá)賴是蒙古語(yǔ)“大海”的意思，喇嘛是藏語(yǔ)“上人”或“大師”的意思，該稱號(hào)最初是蒙古俺答汗贈(zèng)給三世達(dá)賴索南嘉措的尊號(hào)。順治十年(1653年)，清世祖福臨(順治皇帝)正式冊(cè)封五世達(dá)賴羅桑嘉措為“達(dá)賴?yán)铩?，承認(rèn)達(dá)賴在西藏的政治和宗教地位。在藏區(qū)，達(dá)賴?yán)锉灰暈橛^世音菩薩的化身。藏族人稱達(dá)賴?yán)餅榧瓮呷什ㄇ?，即偉大的保護(hù)者、法王；或益西諾布，即充滿喜悅的寶石、如意之寶；或昆頓，即有求即來(lái)。
依照藏傳佛教的傳統(tǒng)，十四世達(dá)賴?yán)锸鞘肋_(dá)賴?yán)?1876-1933年)的轉(zhuǎn)世與化身。1933年十三世達(dá)賴圓寂后，西藏地方政府一時(shí)無(wú)人執(zhí)掌政務(wù)。按歷的定制，達(dá)賴?yán)飯A寂后，需要推舉一位攝政來(lái)填補(bǔ)這突然出現(xiàn)的權(quán)力真空。此時(shí)，來(lái)自西藏東南部塔波下如地方(今西藏加查縣境)的熱振活佛登上了西藏的政治舞臺(tái)。
熱振很年輕時(shí)就通過(guò)了拉薩的佛學(xué)答辯，取得學(xué)位“拉然巴格西”時(shí)才20歲。1934年，依照十三世達(dá)賴?yán)锷暗膰诟?，在噶廈(舊西藏地方政府)的安排下，經(jīng)西藏民眾大會(huì)開(kāi)會(huì)討論議定，并呈中央政府，希望由熱振擔(dān)任攝政。國(guó)民政府批準(zhǔn)了此請(qǐng)求并賜封熱振為“輔國(guó)弘化禪師”。2月23日(藏歷木狗年一月十日)，熱振活佛正式在布達(dá)拉宮就任西藏?cái)z政，時(shí)年22歲。熱振上臺(tái)后，在政治上主張西藏地方與民國(guó)中央政府保持密切聯(lián)系，在擔(dān)任攝政的6年時(shí)間里，西藏地方政府與中央始終保持著良好關(guān)系。
按慣例，熱振就任攝政職位后，要辦的第一件事就是為已故的十三世達(dá)賴舉行隆重的葬禮，修建保存法體的靈塔，并啟動(dòng)尋訪轉(zhuǎn)世靈童的程序。對(duì)剛剛上臺(tái)的熱振來(lái)說(shuō)，能否成功尋訪到達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童是其職位能否穩(wěn)固的基本條件。鑲滿黃金的靈塔容易建成，尋訪轉(zhuǎn)世靈童卻頗為困難，不僅方法各異，而且程序繁雜。
依照藏傳佛教的慣例，尋訪靈童的方法一般有3種：第一種是遺囑。不少大活佛圓寂前，都要給身邊的人留下遺囑，這種方法常見(jiàn)于噶瑪噶舉派活佛，達(dá)賴?yán)锼鶎俚母耵斉啥嗖徊捎?。第二種是神諭，就是護(hù)法神的預(yù)言，格魯派常常采用這種方法，藏族民眾也對(duì)這一習(xí)俗堅(jiān)信不疑。當(dāng)時(shí)，西藏最有名的護(hù)法神是乃瓊寺的乃瓊護(hù)法，他的占卜最為重要。據(jù)藏文史料記載，20世紀(jì)50年代以前，西藏地方政府曾供奉過(guò)幾位大護(hù)法神，乃瓊護(hù)法在西藏人的信仰中，是所有護(hù)法神中的主要護(hù)法神。在以往的達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童尋訪工作開(kāi)始前，乃瓊護(hù)法神不僅要多次卜問(wèn)達(dá)賴?yán)镬`童轉(zhuǎn)世的方向，而且要卦卜靈童的誕生地及其周圍環(huán)境的具體特征。具體程序是：降神儀式前，西藏噶廈官員們?cè)诖蟮钪忻C立，乃瓊活佛被悄悄領(lǐng)進(jìn)乃瓊寺大殿后方，然后快步在香火繚繞中登上神壇。此時(shí)，乃瓊?cè)懑d攣，神色恐怖。在場(chǎng)的人都吐舌屈膝，敬畏萬(wàn)分。大約半個(gè)時(shí)辰過(guò)后，乃瓊活佛漸漸平靜下來(lái)。按照降神儀軌的程序，大喇嘛馬上詢問(wèn)乃瓊“轉(zhuǎn)世靈童”的轉(zhuǎn)生方向。這時(shí)，乃瓊活佛才發(fā)出神諭，告知達(dá)賴?yán)锏拇笾罗D(zhuǎn)生地點(diǎn)。第三種是觀湖。盡管乃瓊的神諭占卜會(huì)顯示靈童出生的大致方向和屬相等，但令尋訪人員困惑的是，同一方位會(huì)出現(xiàn)許多相同的靈童，這給尋找工作帶來(lái)極大麻煩。這時(shí)，的辦法是觀湖，觀湖會(huì)顯示出靈童出生的具體居所。在西藏高原上，大大小小的湖泊星羅棋布，其中，拉姆拉錯(cuò)湖負(fù)有盛名，一般被用在達(dá)賴或者班禪靈童的尋訪中。拉姆拉錯(cuò)湖面海拔5000多米，位于山南地區(qū)。觀湖時(shí)，須從海拔6000米的山頂向下俯瞰，湖水如同鏡子一樣明亮，其中會(huì)顯示出房子、樹(shù)木、白云等各種幻象。
二
十三世達(dá)賴?yán)飯A寂時(shí)沒(méi)有留下遺囑，所以噶廈此次選用了第二種和第三種方法尋訪靈童。首先通過(guò)乃瓊的占卜，基本上肯定了靈童出生的大致方向、時(shí)間及家庭情況。1935年6月，由官員、廚師、雜役、樂(lè)手等組成的數(shù)百人隊(duì)伍離開(kāi)了拉薩城，跨過(guò)拉薩河與雅魯藏布江，前往山南地區(qū)的拉姆拉錯(cuò)湖觀湖，這支隊(duì)伍的首領(lǐng)就是熱振活佛。在通往山南地區(qū)的路上，會(huì)經(jīng)過(guò)許多湖泊，尋訪隊(duì)員不能看這些湖水，以防水中的倒影干擾他們的觀察效果。所以，尋訪隊(duì)路過(guò)小湖時(shí)，隊(duì)員們都扭過(guò)頭去，避免看到水面。
由拉薩通往山南的道路比較平坦，沿著雅魯藏布江，尋訪隊(duì)經(jīng)過(guò)3天的旅程，來(lái)到了拉姆拉錯(cuò)湖邊的山頂上。在山頭的一塊平地上，他們搭起一個(gè)臨時(shí)帳篷，向山神祈禱，并掛起了很多風(fēng)馬旗。由喇嘛組成的樂(lè)，隊(duì)開(kāi)始演奏，在神秘的音樂(lè)中，熱振離開(kāi)營(yíng)地，騎著牦牛從斜坡上下到湖邊，沿拉姆拉錯(cuò)神湖繞行了3圈。
觀湖結(jié)束后，熱振沉思不語(yǔ)，沒(méi)有發(fā)表任何觀感。大多數(shù)成員認(rèn)為，熱振已經(jīng)看到了某些跡象，只是隱藏在內(nèi)心深處不說(shuō)而已。
1936年夏，拉薩，西藏民眾大會(huì)正式召開(kāi)，所有的西藏達(dá)官貴族都在場(chǎng)，熱振開(kāi)口了。他說(shuō)，他去年在拉姆拉錯(cuò)湖中看到了藏文“啊”(ah)“噶”(ka)“嘛”(ma)三個(gè)字，以及一座有三層松耳石頂?shù)慕鹚聫R，寺廟東邊有一條彎曲的小路通向?qū)γ嬉蛔舛d禿的山上，那里有一座藍(lán)色屋頂?shù)男∑椒?，一個(gè)孩子在門口向他招手，院子外還有一棵大樹(shù)。熱振還說(shuō)，“啊”的意思就是拉薩的東北方向——安多。
西藏民眾大會(huì)派出3支尋訪隊(duì)伍，分別前往東北(安多)、東南(工布)、東方(西康)三個(gè)地方。其中，前往東北(安多)尋找靈童的隊(duì)伍是最重要、人數(shù)最多的一支。
這支尋訪隊(duì)伍由色拉寺活佛格烏倉(cāng)率領(lǐng)，他們帶著十三世達(dá)賴生前常用的念珠、手鼓、手杖等日用品真假各一件，穿越藏北草原，風(fēng)雪兼程，前往青海安多(今湟中縣)尋訪。為了便于與噶廈聯(lián)系，尋訪隊(duì)還攜帶了一部收發(fā)報(bào)機(jī)和密碼本。
三
在這支隊(duì)伍抵達(dá)青海之前，一個(gè)有關(guān)安多當(dāng)采村靈異小孩的神奇事跡突然流傳出來(lái)。據(jù)說(shuō)這個(gè)小孩于1935年7月6日出生時(shí)天空彩虹遍布，他還經(jīng)常說(shuō)一些像達(dá)賴口氣的話，這些傳說(shuō)引起了尋訪隊(duì)的注意。
當(dāng)采村當(dāng)時(shí)屬于青海軍閥馬步芳的勢(shì)力范圍，尋訪隊(duì)伍在1936年7月抵達(dá)西寧后，立即拜訪了馬步芳并饋贈(zèng)了一些禮品。其后，尋訪隊(duì)首領(lǐng)格烏倉(cāng)活佛裝扮成仆人，其他人員裝扮成旅游者，一同前往當(dāng)采村。
青海安多塔爾寺東面的那個(gè)地方叫祁家川，700多年來(lái)，眾多民族在這一帶往來(lái)遷徙，這里漸漸成為藏、漢、回民族混居的地區(qū)。那里分布著幾個(gè)小村落，其中一個(gè)叫當(dāng)采村。這里的居民都是藏族，他們大多講青海漢語(yǔ)，除了保持原來(lái)的宗教信仰外，已經(jīng)很難看出與當(dāng)?shù)仄渌褡逵惺裁床煌恕?BR> 在當(dāng)采村，有一幢形狀很像熱振在拉姆拉錯(cuò)湖觀湖時(shí)所見(jiàn)的漢式藍(lán)屋頂平房。這幢平房屬于一個(gè)小農(nóng)家庭，男主人叫祁卻才讓，女主人名德吉才仁，他們有一小塊土地，主要種青稞、養(yǎng)麥和馬鈴薯。由于青海雨水不多，天氣干燥，這里基本上是靠天吃飯。這家人還有五六頭擠奶用的犏牛(牦牛與黃牛的雜交種)、一對(duì)牦牛，約80只綿羊和山羊，以及一些生蛋的土雞。男
主人愛(ài)馬，因此還養(yǎng)了一些馬匹。
當(dāng)采村的靈異小孩就是祁卻才讓的第五個(gè)兒子拉木登珠。據(jù)說(shuō)，拉木登珠出生前，祁卻才讓病了好幾個(gè)星期，不能下床，也不知道是什么病，但就在拉木登珠出生的當(dāng)天，他一下子從床上下來(lái)，大病頓時(shí)痊愈。
拉木登珠出生后還發(fā)生了一些事，讓這個(gè)家庭既擔(dān)心又恐懼。孩子的母親曾回憶說(shuō)：“我們豢養(yǎng)的馬匹相繼死亡，一共13匹。這些馬死前好像發(fā)瘋了一樣，當(dāng)我們喂它們喝水時(shí)，它們會(huì)爭(zhēng)先恐后地跑到水槽邊，然后在水里打滾。它們的頭甚至?xí)蚝筠D(zhuǎn)，朝向另一邊。13匹馬相繼死亡，對(duì)任何一戶農(nóng)家而言都是很丟臉的事情，也是極大的損失。大伯因?yàn)檫@件事對(duì)我們非常不諒解。那些馬不吃也不喝，它們的脖子變得十分僵硬，最后甚至無(wú)法走路?！痹诓刈迦丝磥?lái)，這個(gè)小孩的出生能引發(fā)這些事情，非福即禍，所以很是擔(dān)憂。依照青海藏族的習(xí)慣，孩子出生后，應(yīng)該給孩子取名，取名人的第一人選是孩子的祖父母。但是，拉木登珠的祖父母都不在人世了，所以為他命名的工作就交給了附近寺院的喇嘛，喇嘛給他取名“拉木登珠”，此名在藏語(yǔ)里有“期盼充滿神性”的意思。
拉木登珠出生沒(méi)有給他的父母帶來(lái)多少欣喜，因?yàn)榕f中國(guó)的藏區(qū)，生活水平低下，藏族人的平均壽命很短，很多小孩出生后不久便夭折了。在拉木登珠出生前，他的媽媽已生過(guò)8個(gè)小孩，其中僅有4個(gè)存活。
幼年的拉木登珠對(duì)藏族人心里的大城市——拉薩充滿了向往，也喜歡穿新衣服，還說(shuō)到了拉薩后，就再也不必穿破衣服了。他小時(shí)候是個(gè)非常憂郁的孩子，大部分時(shí)間都喜歡在家中獨(dú)處，他不喜歡臟亂，如果鞋子上有污漬，就拒絕再穿這雙鞋。
1936年9月，格烏，倉(cāng)活佛來(lái)到了當(dāng)采村。為了保密，格烏倉(cāng)裝扮成仆人走進(jìn)祁卻才讓家的廚房用茶，其他人員在客廳里和主人聊天。突然，年僅兩歲的拉木登珠跑進(jìn)廚房，看了看格烏倉(cāng)，嘴里嚷著要他抱抱，而且用手抓住系在格烏倉(cāng)脖子上的念珠，說(shuō)：“我想要那個(gè)?！备駷鮽}(cāng)驚奇之余忙問(wèn)他：“如果你知道我是誰(shuí)，我肯定會(huì)把念珠給你。”他回答道：“你是色拉寺的阿嘎?！?安多方言中稱喇嘛為“阿嘎”)這一回答令格烏倉(cāng)無(wú)比驚訝和激動(dòng)，因?yàn)樵诖酥?，誰(shuí)也沒(méi)有透露過(guò)自己是來(lái)自色拉寺的喇嘛。
幾天后，他們又盛裝登門拜訪，并把隨身帶來(lái)的十三世達(dá)賴的念珠等幾件日常用品取出。拉木登珠均準(zhǔn)確無(wú)誤地將真物一一挑選出來(lái)。拉木登珠辨認(rèn)圣物如此準(zhǔn)確，令尋訪團(tuán)一行激動(dòng)起來(lái)，尋訪團(tuán)當(dāng)即密電拉薩—一靈童找到了。
四
接下來(lái)就是如何順利地把拉木登珠送到西藏。
噶廈經(jīng)過(guò)商討，考慮到安多屬青海軍閥馬步芳的勢(shì)力范圍，此人素來(lái)認(rèn)錢不認(rèn)人。為了防止馬步芳進(jìn)行敲詐或者派遣軍隊(duì)護(hù)送靈童進(jìn)入拉薩后賴著不走，所以決定對(duì)尋訪結(jié)果暫時(shí)保密。但馬步芳的嗅覺(jué)特別靈敏，他通過(guò)暗探的消息，猜測(cè)到拉木登珠可能被確認(rèn)為達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，便通知拉木登珠及其父母到西寧去見(jiàn)他。
就在馬步芳召見(jiàn)拉木登珠的同時(shí)，熱振活佛也在拉薩召開(kāi)民眾大會(huì)，請(qǐng)首席護(hù)法神乃瓊曲吉請(qǐng)示神諭，以確定拉木登珠的靈驗(yàn)度，接著又按十三世達(dá)賴生前賜予的《封神預(yù)言經(jīng)》卜卦。這兩次占卜都確認(rèn)拉木登珠靈驗(yàn)無(wú)比。熱振下了決心，吩咐噶廈快速將拉木登珠接回拉薩。
當(dāng)尋訪隊(duì)請(qǐng)求馬步芳幫助安排靈童赴藏事宜時(shí)，馬步芳借機(jī)敲詐10萬(wàn)元。拉薩*報(bào)請(qǐng)國(guó)民政府后，國(guó)民政府立即命令軍需署墊發(fā)10萬(wàn)元護(hù)送費(fèi)。
馬步芳拿到錢后很快又反悔了，拖延了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，又以種種理由提出還要加30萬(wàn)現(xiàn)大洋。
在雙方交涉的這段時(shí)間，拉木登珠已從西寧返回自己家里，尋訪隊(duì)的喇嘛一直陪伴著他，一邊教他認(rèn)識(shí)藏文字母，一邊等候拉薩的消息。不久，拉木登珠又被帶到塔爾寺，在那里進(jìn)行了簡(jiǎn)單的升座儀式。
直到1939年7月，馬步芳又從國(guó)民政府等處得到了30萬(wàn)大洋，并在民國(guó)中央政府的命令下，才同意放行靈童，派遣師長(zhǎng)馬元海等人率領(lǐng)士兵護(hù)送達(dá)賴?yán)锏撵`童赴藏。
五
1939年7月21日，拉木登珠與尋訪隊(duì)終于離開(kāi)青海塔爾寺前往拉薩。8月23日，噶廈與西藏“民眾大會(huì)擴(kuò)大會(huì)議”宣布拉木登珠為十四世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童。9月下旬，護(hù)送隊(duì)伍到達(dá)西藏那曲。與噶廈派到此地迎接靈童的噶倫彭雪及十三世達(dá)賴生前的一批僧俗侍從官匯合。熱振活佛則率眾前往當(dāng)雄縣的烏瑪扎西塘迎接。噶廈按照習(xí)俗在距拉薩兩三公里處的一個(gè)平原上搭建了一座巨大的天幕營(yíng)帳，營(yíng)帳中心飾以大孔雀，里面放置著木雕的寶座，是專為靈童準(zhǔn)備的。
前后經(jīng)過(guò)三個(gè)月的旅程，1939年10月7日，靈童來(lái)到拉薩。噶廈全體僧俗官員、三大寺的數(shù)萬(wàn)喇嘛、西藏各大寺院的僧侶、藏軍各兵營(yíng)、拉薩市民及遠(yuǎn)道趕來(lái)的僧俗群眾數(shù)十萬(wàn)人盛裝列隊(duì)在拉薩街道上，舉行了隆重的歡迎儀式。
歡迎儀式上，拉堆巴高舉宇宙在前引導(dǎo)，然后是旗隊(duì)和眾多僧官，四位噶倫簇?fù)碇D(zhuǎn)世靈童乘坐的大轎子，策馬前進(jìn)。熱振和其他俗官緊隨其后，腰鼓隊(duì)、虎獅鵬龍舞隊(duì)、七證寶舞隊(duì)以及拉薩群眾身穿節(jié)日盛裝夾道歡迎，拉薩處處香煙繚繞。接著，靈童在熱振活佛等人陪同下，先到大昭寺朝拜，并向釋迦牟尼像敬獻(xiàn)哈達(dá)。在大殿朝佛完畢，靈童又登上大殿的第二層樓，向西藏古代的松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生祖師、白郎木女神的塑像敬獻(xiàn)哈達(dá)，念《成就四業(yè)經(jīng)》。儀式結(jié)束后，拉木登珠被迎請(qǐng)至羅布林卡的格桑頗章下榻。
風(fēng)景如畫的羅布林卡內(nèi)已有許多僧俗官員、貴族家庭成員以及三大寺的堪布等人恭候靈童及其家庭成員到來(lái)。拉木登珠坐定后，噶廈的官員們開(kāi)始依等級(jí)呈獻(xiàn)級(jí)的哈達(dá)和禮品，禮品有古董瓷器和絲綢錦緞等。然后，噶廈舉行了一個(gè)簡(jiǎn)單的歡迎儀式，對(duì)所有參加歡迎的人提供酥油茶和人參果飯，并為靈童及其家庭成員獻(xiàn)上傳統(tǒng)藏戲。
10月13日，熱振活佛衣著佛教盛裝，在大昭寺釋迦牟尼12歲等身像前舉行隆重大典，親自為靈童拉木登珠剃度，授居士戒，并上法號(hào)“杰尊強(qiáng)白·阿旺洛?！ひ嫖鞯ぴ黾未搿に顾赏铩ぷ诎兔装汀さ掳咨２肌?，簡(jiǎn)稱為“丹增嘉措”。他還按慣例親自擔(dān)任靈童的正經(jīng)師，十三世達(dá)賴的參廈達(dá)札·阿旺松饒擔(dān)任副經(jīng)師。
六
早在1938年9月，西藏駐重慶代表就向民國(guó)政府蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信報(bào)告，第十三世達(dá)賴?yán)?933年12月17日在拉薩圓寂后，其轉(zhuǎn)世靈童已在青海塔爾寺以東湟中縣尋獲，擬請(qǐng)中央政府允許該幼童入藏，并派大員到拉薩主持認(rèn)定儀式和達(dá)賴的坐床大典。吳忠信認(rèn)為，對(duì)幼童的認(rèn)定和十四世達(dá)賴的坐床典禮，事關(guān)國(guó)家主權(quán)、中央與地方政府的關(guān)系，以及中華各民族大家庭的團(tuán)結(jié)與和睦，于是向國(guó)民政府提出實(shí)施方案，并組成蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)行轅，代表中央政府進(jìn)藏。1938年12月28日，國(guó)民政府決定“派蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信會(huì)同熱振呼圖克圖主持第十四世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世事宜”。吳忠信于1939年8月4日向行政院呈送報(bào)
告，稱“此行任務(wù)為主持達(dá)賴轉(zhuǎn)世而附及冊(cè)封熱振、授勛司倫、噶廈”，主張中央政府應(yīng)乘此機(jī)會(huì)“重新調(diào)整與藏之關(guān)系，以增進(jìn)大中華民族之團(tuán)結(jié)”。
在此之前，即1939年3月，中國(guó)駐英大使郭泰祺即向英國(guó)外交部提出吳忠信假道印度入藏一事。5月，英國(guó)外交部作出答復(fù)，要求中國(guó)政府先與西藏政府通氣，再由西藏政府通知印度政府方可。英國(guó)此舉的意圖十分明顯，就是要迫使國(guó)民政府承認(rèn)英藏可以直接交涉，承認(rèn)西藏有獨(dú)立的對(duì)外關(guān)系權(quán)。國(guó)民政府?dāng)嗳痪芙^，無(wú)奈之下，只好決定“如海道不可能，則該派人員由陸路入藏”。
1939年9月1日，在噶廈攝政熱振活佛干預(yù)下，簽證事宜出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，西藏噶廈采用非正式通知的方式轉(zhuǎn)告英印政府，吳忠信一行19人將假道印度，請(qǐng)“沿途妥為關(guān)照”。隨后，熱振活佛又致電吳忠信：“敬悉委員長(zhǎng)隨率職員仆役十九人取道印度入藏，本人已同噶廈電告英屬印度沿途妥為關(guān)照，請(qǐng)毋須操心。”10月5日，在西藏噶廈的周旋下，英國(guó)使館終于答應(yīng)給予簽證。21日，吳忠信等人赴香港轉(zhuǎn)飛仰光，然后抵達(dá)印度加爾各答，馬上又轉(zhuǎn)乘火車北上。在穿越世界屋脊喜馬拉雅山脈時(shí)，吳忠信看到沿途密布的英國(guó)兵站，親身感受到了英國(guó)人圖謀染指中國(guó)西藏的狼子野心。數(shù)天后，吳中信一行登上了錫金與西藏交界的山巔，吳忠信特意讓隨員把中國(guó)國(guó)旗插上山頂：率眾齊唱中華民國(guó)國(guó)歌。
1940年1月3日，吳忠信行轅抵達(dá)西藏重鎮(zhèn)江孜。在噶廈官員的陪同下，吳忠信騎馬抵達(dá)拉薩城內(nèi)，為了一睹中央大員的風(fēng)采，藏族群眾紛紛走上街頭，“爭(zhēng)睹漢官衣冠，途為之塞”。因?yàn)橹醒肱c西藏地方的歷史關(guān)系，大部分老百姓都將吳忠信看作新的“駐藏大臣”。
七
此次吳忠信以蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)的身份，來(lái)到拉薩的一個(gè)重要使命，就是按照清代管理西藏的定制，代表中央政府主持金瓶掣簽。金瓶掣簽制度自清朝乾隆年間起就相沿成習(xí)，這個(gè)制度自從施行以來(lái)，也有過(guò)靈童免予抽簽的事，但決定權(quán)在中央政府。
在拉木登珠成為真正的達(dá)賴?yán)镏?，他還面臨著競(jìng)爭(zhēng)者，例如司倫朗頓就堅(jiān)持要立在西藏南部尋訪到的一個(gè)靈童。執(zhí)掌大權(quán)的熱振則堅(jiān)持立拉木登珠，并巧妙地將司倫朗頓解職。熱振認(rèn)為，拉木登珠才是真正的靈童，他向吳忠信提出：“青海靈兒靈異卓著，全藏僧俗公認(rèn)為第十三輩達(dá)賴化身，經(jīng)民眾大會(huì)決議，不再舉行掣簽，擬請(qǐng)中央援照十三輩達(dá)賴先例，準(zhǔn)予免除掣簽手續(xù)?！眳侵倚诺竭_(dá)拉薩后，才知道轉(zhuǎn)世靈童發(fā)生了變化，由原來(lái)報(bào)告的3人，變成只有拉木登珠一人。他答復(fù)說(shuō)，“靈兒轉(zhuǎn)世，關(guān)系西藏政教前途至巨，不容草率”。此事須呈請(qǐng)中央核定，“本人只能負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)呈，不能即作決定”。
吳忠信從加強(qiáng)中央與西藏地方的關(guān)系考慮，決定：(1)由他親自“察看靈童是否確屬靈異”；(2)由熱振正式具文呈請(qǐng)中央，免除掣簽手續(xù)。
1940年1月26日，熱振向吳忠信遞送了一份函呈。在此函中，熱振聲稱靈童拉木登珠在西藏僧俗中已得到認(rèn)可，民眾“情投意合”，請(qǐng)求中央政府答應(yīng)不再進(jìn)行掣簽。
吳忠信堅(jiān)持必須保存“中央查看之權(quán)”，熱振只好安排他于1月27日察看靈童，待當(dāng)面考察之后，再將熱振報(bào)告及吳本人對(duì)靈童察看情形一并轉(zhuǎn)呈中央。不料，當(dāng)吳忠信即將赴羅布林卡察看靈童時(shí)，藏方突然提出察看靈童需要在殿里參見(jiàn)。因?yàn)榈钜?jiàn)有位置的高下之分，藏方想以此貶低中央大員，吳忠信斷然拒絕。
八
1月29日，吳忠信再派行轅秘書朱少逸、華寄天偕翻譯張旺赴羅布林卡，拜訪顧嘉總堪布，商洽察看靈童事宜。顧嘉總堪布不同意，聲稱：“非經(jīng)西藏民眾大會(huì)決議，任何人不得隨便會(huì)見(jiàn)靈兒?！?BR> 吳忠信當(dāng)日召見(jiàn)布達(dá)拉宮大喇嘛貢覺(jué)仲尼，要求他立即向熱振轉(zhuǎn)達(dá)意見(jiàn)，他本人一定要察看靈童，其程序必須照舊議辦理，否則中央人員不惜全體回京。熱振第二天即派員到行轅道歉，聲稱“顧嘉總堪布不明底里，致有誤會(huì)”。并請(qǐng)吳忠信指定察看靈童的時(shí)間和地點(diǎn)。吳忠信遂派人轉(zhuǎn)告熱振，決定于1月31日在羅布林卡荷花亭內(nèi)察看靈童。
1月31日，吳忠信偕同隨員張威白、單問(wèn)樞、張國(guó)書、朱章及攝影師徐蘇靈、陳嘉漠等又前往羅布林卡。吳以中央大員身份，乘轎抵達(dá)羅布林卡門前時(shí)，衛(wèi)兵列隊(duì)奏樂(lè)致敬，然后直至達(dá)賴大殿門前才下轎。此時(shí)，總堪布偕同蘇本、卻本、森本三堪布及大卓尼等高級(jí)官員，來(lái)到轎前為吳忠信獻(xiàn)哈達(dá)，帶領(lǐng)吳忠信等進(jìn)入荷花亭。
4歲多的拉木登珠坐在主人位置上，其右手邊座上放置了一套繡花坐褥，是特為吳忠信設(shè)立的。吳忠信先給拉木登珠獻(xiàn)哈達(dá)，拉木登珠起立接受，另以哈達(dá)答謝。接著，吳忠信“數(shù)以語(yǔ)試靈兒”，拉木登珠均能“含笑作答，如有領(lǐng)會(huì)。又握其手，亦無(wú)畏縮”。在這次談話中，拉木登珠的表現(xiàn)給吳忠信留下了很好的印象。分別時(shí)，吳忠信送拉木登珠福州漆佛一尊，藏銀五千兩，黃緞一匹，座鐘一只，并對(duì)他一一說(shuō)了用途和來(lái)源。
吳忠信回到寓所后，向民國(guó)中央政府發(fā)電報(bào)，說(shuō)明了查看靈童的詳情，并且將熱振請(qǐng)求中央政府不對(duì)拉木登珠進(jìn)行掣簽的函件上報(bào)國(guó)民政府，要求中央政府答復(fù)。
蔣介石接到吳忠信的電報(bào)后，經(jīng)過(guò)反復(fù)慎重考慮，決定由國(guó)民政府頒發(fā)明令，同意對(duì)達(dá)賴?yán)镬`童免予掣簽，準(zhǔn)予拉木登珠為十四世達(dá)賴?yán)?，并撥發(fā)40萬(wàn)銀圓作為坐床大典經(jīng)費(fèi)。1940年2月3日，國(guó)民政府主席林森簽發(fā)“國(guó)民政府令”，5日，國(guó)民政府正式對(duì)外發(fā)布：“青海靈童拉木登珠，慧性湛深，靈異特著，查系十三輩達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世，應(yīng)即免予抽簽，特準(zhǔn)繼任為第十四輩達(dá)賴?yán)??！敝链?，青海靈童拉木登珠取得了成為第十四世達(dá)賴?yán)锏暮戏ㄉ矸荨?BR> 1940年2月22日，藏歷鐵龍年正月十四日，在布達(dá)拉宮的司西平措大殿，尚不滿5歲的丹增嘉措被扶上了雕刻著5個(gè)無(wú)畏大獅子伏馱的黃金鑄就的達(dá)賴寶座上，舉行坐床大典，正式繼位第十四世達(dá)賴?yán)铩?BR> 吳忠信參加并主持了坐床典禮，其座位與達(dá)賴同屬坐北朝南，只是達(dá)賴寶座居中，吳忠信座位在其左方，與清朝駐藏大臣儀制相同，體現(xiàn)了中國(guó)中央政府對(duì)西藏地方擁有的主權(quán)。
一
達(dá)賴是蒙古語(yǔ)“大海”的意思，喇嘛是藏語(yǔ)“上人”或“大師”的意思，該稱號(hào)最初是蒙古俺答汗贈(zèng)給三世達(dá)賴索南嘉措的尊號(hào)。順治十年(1653年)，清世祖福臨(順治皇帝)正式冊(cè)封五世達(dá)賴羅桑嘉措為“達(dá)賴?yán)铩?，承認(rèn)達(dá)賴在西藏的政治和宗教地位。在藏區(qū)，達(dá)賴?yán)锉灰暈橛^世音菩薩的化身。藏族人稱達(dá)賴?yán)餅榧瓮呷什ㄇ?，即偉大的保護(hù)者、法王；或益西諾布，即充滿喜悅的寶石、如意之寶；或昆頓，即有求即來(lái)。
依照藏傳佛教的傳統(tǒng)，十四世達(dá)賴?yán)锸鞘肋_(dá)賴?yán)?1876-1933年)的轉(zhuǎn)世與化身。1933年十三世達(dá)賴圓寂后，西藏地方政府一時(shí)無(wú)人執(zhí)掌政務(wù)。按歷的定制，達(dá)賴?yán)飯A寂后，需要推舉一位攝政來(lái)填補(bǔ)這突然出現(xiàn)的權(quán)力真空。此時(shí)，來(lái)自西藏東南部塔波下如地方(今西藏加查縣境)的熱振活佛登上了西藏的政治舞臺(tái)。
熱振很年輕時(shí)就通過(guò)了拉薩的佛學(xué)答辯，取得學(xué)位“拉然巴格西”時(shí)才20歲。1934年，依照十三世達(dá)賴?yán)锷暗膰诟?，在噶廈(舊西藏地方政府)的安排下，經(jīng)西藏民眾大會(huì)開(kāi)會(huì)討論議定，并呈中央政府，希望由熱振擔(dān)任攝政。國(guó)民政府批準(zhǔn)了此請(qǐng)求并賜封熱振為“輔國(guó)弘化禪師”。2月23日(藏歷木狗年一月十日)，熱振活佛正式在布達(dá)拉宮就任西藏?cái)z政，時(shí)年22歲。熱振上臺(tái)后，在政治上主張西藏地方與民國(guó)中央政府保持密切聯(lián)系，在擔(dān)任攝政的6年時(shí)間里，西藏地方政府與中央始終保持著良好關(guān)系。
按慣例，熱振就任攝政職位后，要辦的第一件事就是為已故的十三世達(dá)賴舉行隆重的葬禮，修建保存法體的靈塔，并啟動(dòng)尋訪轉(zhuǎn)世靈童的程序。對(duì)剛剛上臺(tái)的熱振來(lái)說(shuō)，能否成功尋訪到達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童是其職位能否穩(wěn)固的基本條件。鑲滿黃金的靈塔容易建成，尋訪轉(zhuǎn)世靈童卻頗為困難，不僅方法各異，而且程序繁雜。
依照藏傳佛教的慣例，尋訪靈童的方法一般有3種：第一種是遺囑。不少大活佛圓寂前，都要給身邊的人留下遺囑，這種方法常見(jiàn)于噶瑪噶舉派活佛，達(dá)賴?yán)锼鶎俚母耵斉啥嗖徊捎?。第二種是神諭，就是護(hù)法神的預(yù)言，格魯派常常采用這種方法，藏族民眾也對(duì)這一習(xí)俗堅(jiān)信不疑。當(dāng)時(shí)，西藏最有名的護(hù)法神是乃瓊寺的乃瓊護(hù)法，他的占卜最為重要。據(jù)藏文史料記載，20世紀(jì)50年代以前，西藏地方政府曾供奉過(guò)幾位大護(hù)法神，乃瓊護(hù)法在西藏人的信仰中，是所有護(hù)法神中的主要護(hù)法神。在以往的達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童尋訪工作開(kāi)始前，乃瓊護(hù)法神不僅要多次卜問(wèn)達(dá)賴?yán)镬`童轉(zhuǎn)世的方向，而且要卦卜靈童的誕生地及其周圍環(huán)境的具體特征。具體程序是：降神儀式前，西藏噶廈官員們?cè)诖蟮钪忻C立，乃瓊活佛被悄悄領(lǐng)進(jìn)乃瓊寺大殿后方，然后快步在香火繚繞中登上神壇。此時(shí)，乃瓊?cè)懑d攣，神色恐怖。在場(chǎng)的人都吐舌屈膝，敬畏萬(wàn)分。大約半個(gè)時(shí)辰過(guò)后，乃瓊活佛漸漸平靜下來(lái)。按照降神儀軌的程序，大喇嘛馬上詢問(wèn)乃瓊“轉(zhuǎn)世靈童”的轉(zhuǎn)生方向。這時(shí)，乃瓊活佛才發(fā)出神諭，告知達(dá)賴?yán)锏拇笾罗D(zhuǎn)生地點(diǎn)。第三種是觀湖。盡管乃瓊的神諭占卜會(huì)顯示靈童出生的大致方向和屬相等，但令尋訪人員困惑的是，同一方位會(huì)出現(xiàn)許多相同的靈童，這給尋找工作帶來(lái)極大麻煩。這時(shí)，的辦法是觀湖，觀湖會(huì)顯示出靈童出生的具體居所。在西藏高原上，大大小小的湖泊星羅棋布，其中，拉姆拉錯(cuò)湖負(fù)有盛名，一般被用在達(dá)賴或者班禪靈童的尋訪中。拉姆拉錯(cuò)湖面海拔5000多米，位于山南地區(qū)。觀湖時(shí)，須從海拔6000米的山頂向下俯瞰，湖水如同鏡子一樣明亮，其中會(huì)顯示出房子、樹(shù)木、白云等各種幻象。
二
十三世達(dá)賴?yán)飯A寂時(shí)沒(méi)有留下遺囑，所以噶廈此次選用了第二種和第三種方法尋訪靈童。首先通過(guò)乃瓊的占卜，基本上肯定了靈童出生的大致方向、時(shí)間及家庭情況。1935年6月，由官員、廚師、雜役、樂(lè)手等組成的數(shù)百人隊(duì)伍離開(kāi)了拉薩城，跨過(guò)拉薩河與雅魯藏布江，前往山南地區(qū)的拉姆拉錯(cuò)湖觀湖，這支隊(duì)伍的首領(lǐng)就是熱振活佛。在通往山南地區(qū)的路上，會(huì)經(jīng)過(guò)許多湖泊，尋訪隊(duì)員不能看這些湖水，以防水中的倒影干擾他們的觀察效果。所以，尋訪隊(duì)路過(guò)小湖時(shí)，隊(duì)員們都扭過(guò)頭去，避免看到水面。
由拉薩通往山南的道路比較平坦，沿著雅魯藏布江，尋訪隊(duì)經(jīng)過(guò)3天的旅程，來(lái)到了拉姆拉錯(cuò)湖邊的山頂上。在山頭的一塊平地上，他們搭起一個(gè)臨時(shí)帳篷，向山神祈禱，并掛起了很多風(fēng)馬旗。由喇嘛組成的樂(lè)，隊(duì)開(kāi)始演奏，在神秘的音樂(lè)中，熱振離開(kāi)營(yíng)地，騎著牦牛從斜坡上下到湖邊，沿拉姆拉錯(cuò)神湖繞行了3圈。
觀湖結(jié)束后，熱振沉思不語(yǔ)，沒(méi)有發(fā)表任何觀感。大多數(shù)成員認(rèn)為，熱振已經(jīng)看到了某些跡象，只是隱藏在內(nèi)心深處不說(shuō)而已。
1936年夏，拉薩，西藏民眾大會(huì)正式召開(kāi)，所有的西藏達(dá)官貴族都在場(chǎng)，熱振開(kāi)口了。他說(shuō)，他去年在拉姆拉錯(cuò)湖中看到了藏文“啊”(ah)“噶”(ka)“嘛”(ma)三個(gè)字，以及一座有三層松耳石頂?shù)慕鹚聫R，寺廟東邊有一條彎曲的小路通向?qū)γ嬉蛔舛d禿的山上，那里有一座藍(lán)色屋頂?shù)男∑椒?，一個(gè)孩子在門口向他招手，院子外還有一棵大樹(shù)。熱振還說(shuō)，“啊”的意思就是拉薩的東北方向——安多。
西藏民眾大會(huì)派出3支尋訪隊(duì)伍，分別前往東北(安多)、東南(工布)、東方(西康)三個(gè)地方。其中，前往東北(安多)尋找靈童的隊(duì)伍是最重要、人數(shù)最多的一支。
這支尋訪隊(duì)伍由色拉寺活佛格烏倉(cāng)率領(lǐng)，他們帶著十三世達(dá)賴生前常用的念珠、手鼓、手杖等日用品真假各一件，穿越藏北草原，風(fēng)雪兼程，前往青海安多(今湟中縣)尋訪。為了便于與噶廈聯(lián)系，尋訪隊(duì)還攜帶了一部收發(fā)報(bào)機(jī)和密碼本。
三
在這支隊(duì)伍抵達(dá)青海之前，一個(gè)有關(guān)安多當(dāng)采村靈異小孩的神奇事跡突然流傳出來(lái)。據(jù)說(shuō)這個(gè)小孩于1935年7月6日出生時(shí)天空彩虹遍布，他還經(jīng)常說(shuō)一些像達(dá)賴口氣的話，這些傳說(shuō)引起了尋訪隊(duì)的注意。
當(dāng)采村當(dāng)時(shí)屬于青海軍閥馬步芳的勢(shì)力范圍，尋訪隊(duì)伍在1936年7月抵達(dá)西寧后，立即拜訪了馬步芳并饋贈(zèng)了一些禮品。其后，尋訪隊(duì)首領(lǐng)格烏倉(cāng)活佛裝扮成仆人，其他人員裝扮成旅游者，一同前往當(dāng)采村。
青海安多塔爾寺東面的那個(gè)地方叫祁家川，700多年來(lái)，眾多民族在這一帶往來(lái)遷徙，這里漸漸成為藏、漢、回民族混居的地區(qū)。那里分布著幾個(gè)小村落，其中一個(gè)叫當(dāng)采村。這里的居民都是藏族，他們大多講青海漢語(yǔ)，除了保持原來(lái)的宗教信仰外，已經(jīng)很難看出與當(dāng)?shù)仄渌褡逵惺裁床煌恕?BR> 在當(dāng)采村，有一幢形狀很像熱振在拉姆拉錯(cuò)湖觀湖時(shí)所見(jiàn)的漢式藍(lán)屋頂平房。這幢平房屬于一個(gè)小農(nóng)家庭，男主人叫祁卻才讓，女主人名德吉才仁，他們有一小塊土地，主要種青稞、養(yǎng)麥和馬鈴薯。由于青海雨水不多，天氣干燥，這里基本上是靠天吃飯。這家人還有五六頭擠奶用的犏牛(牦牛與黃牛的雜交種)、一對(duì)牦牛，約80只綿羊和山羊，以及一些生蛋的土雞。男
主人愛(ài)馬，因此還養(yǎng)了一些馬匹。
當(dāng)采村的靈異小孩就是祁卻才讓的第五個(gè)兒子拉木登珠。據(jù)說(shuō)，拉木登珠出生前，祁卻才讓病了好幾個(gè)星期，不能下床，也不知道是什么病，但就在拉木登珠出生的當(dāng)天，他一下子從床上下來(lái)，大病頓時(shí)痊愈。
拉木登珠出生后還發(fā)生了一些事，讓這個(gè)家庭既擔(dān)心又恐懼。孩子的母親曾回憶說(shuō)：“我們豢養(yǎng)的馬匹相繼死亡，一共13匹。這些馬死前好像發(fā)瘋了一樣，當(dāng)我們喂它們喝水時(shí)，它們會(huì)爭(zhēng)先恐后地跑到水槽邊，然后在水里打滾。它們的頭甚至?xí)蚝筠D(zhuǎn)，朝向另一邊。13匹馬相繼死亡，對(duì)任何一戶農(nóng)家而言都是很丟臉的事情，也是極大的損失。大伯因?yàn)檫@件事對(duì)我們非常不諒解。那些馬不吃也不喝，它們的脖子變得十分僵硬，最后甚至無(wú)法走路?！痹诓刈迦丝磥?lái)，這個(gè)小孩的出生能引發(fā)這些事情，非福即禍，所以很是擔(dān)憂。依照青海藏族的習(xí)慣，孩子出生后，應(yīng)該給孩子取名，取名人的第一人選是孩子的祖父母。但是，拉木登珠的祖父母都不在人世了，所以為他命名的工作就交給了附近寺院的喇嘛，喇嘛給他取名“拉木登珠”，此名在藏語(yǔ)里有“期盼充滿神性”的意思。
拉木登珠出生沒(méi)有給他的父母帶來(lái)多少欣喜，因?yàn)榕f中國(guó)的藏區(qū)，生活水平低下，藏族人的平均壽命很短，很多小孩出生后不久便夭折了。在拉木登珠出生前，他的媽媽已生過(guò)8個(gè)小孩，其中僅有4個(gè)存活。
幼年的拉木登珠對(duì)藏族人心里的大城市——拉薩充滿了向往，也喜歡穿新衣服，還說(shuō)到了拉薩后，就再也不必穿破衣服了。他小時(shí)候是個(gè)非常憂郁的孩子，大部分時(shí)間都喜歡在家中獨(dú)處，他不喜歡臟亂，如果鞋子上有污漬，就拒絕再穿這雙鞋。
1936年9月，格烏，倉(cāng)活佛來(lái)到了當(dāng)采村。為了保密，格烏倉(cāng)裝扮成仆人走進(jìn)祁卻才讓家的廚房用茶，其他人員在客廳里和主人聊天。突然，年僅兩歲的拉木登珠跑進(jìn)廚房，看了看格烏倉(cāng)，嘴里嚷著要他抱抱，而且用手抓住系在格烏倉(cāng)脖子上的念珠，說(shuō)：“我想要那個(gè)?！备駷鮽}(cāng)驚奇之余忙問(wèn)他：“如果你知道我是誰(shuí)，我肯定會(huì)把念珠給你。”他回答道：“你是色拉寺的阿嘎?！?安多方言中稱喇嘛為“阿嘎”)這一回答令格烏倉(cāng)無(wú)比驚訝和激動(dòng)，因?yàn)樵诖酥?，誰(shuí)也沒(méi)有透露過(guò)自己是來(lái)自色拉寺的喇嘛。
幾天后，他們又盛裝登門拜訪，并把隨身帶來(lái)的十三世達(dá)賴的念珠等幾件日常用品取出。拉木登珠均準(zhǔn)確無(wú)誤地將真物一一挑選出來(lái)。拉木登珠辨認(rèn)圣物如此準(zhǔn)確，令尋訪團(tuán)一行激動(dòng)起來(lái)，尋訪團(tuán)當(dāng)即密電拉薩—一靈童找到了。
四
接下來(lái)就是如何順利地把拉木登珠送到西藏。
噶廈經(jīng)過(guò)商討，考慮到安多屬青海軍閥馬步芳的勢(shì)力范圍，此人素來(lái)認(rèn)錢不認(rèn)人。為了防止馬步芳進(jìn)行敲詐或者派遣軍隊(duì)護(hù)送靈童進(jìn)入拉薩后賴著不走，所以決定對(duì)尋訪結(jié)果暫時(shí)保密。但馬步芳的嗅覺(jué)特別靈敏，他通過(guò)暗探的消息，猜測(cè)到拉木登珠可能被確認(rèn)為達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，便通知拉木登珠及其父母到西寧去見(jiàn)他。
就在馬步芳召見(jiàn)拉木登珠的同時(shí)，熱振活佛也在拉薩召開(kāi)民眾大會(huì)，請(qǐng)首席護(hù)法神乃瓊曲吉請(qǐng)示神諭，以確定拉木登珠的靈驗(yàn)度，接著又按十三世達(dá)賴生前賜予的《封神預(yù)言經(jīng)》卜卦。這兩次占卜都確認(rèn)拉木登珠靈驗(yàn)無(wú)比。熱振下了決心，吩咐噶廈快速將拉木登珠接回拉薩。
當(dāng)尋訪隊(duì)請(qǐng)求馬步芳幫助安排靈童赴藏事宜時(shí)，馬步芳借機(jī)敲詐10萬(wàn)元。拉薩*報(bào)請(qǐng)國(guó)民政府后，國(guó)民政府立即命令軍需署墊發(fā)10萬(wàn)元護(hù)送費(fèi)。
馬步芳拿到錢后很快又反悔了，拖延了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，又以種種理由提出還要加30萬(wàn)現(xiàn)大洋。
在雙方交涉的這段時(shí)間，拉木登珠已從西寧返回自己家里，尋訪隊(duì)的喇嘛一直陪伴著他，一邊教他認(rèn)識(shí)藏文字母，一邊等候拉薩的消息。不久，拉木登珠又被帶到塔爾寺，在那里進(jìn)行了簡(jiǎn)單的升座儀式。
直到1939年7月，馬步芳又從國(guó)民政府等處得到了30萬(wàn)大洋，并在民國(guó)中央政府的命令下，才同意放行靈童，派遣師長(zhǎng)馬元海等人率領(lǐng)士兵護(hù)送達(dá)賴?yán)锏撵`童赴藏。
五
1939年7月21日，拉木登珠與尋訪隊(duì)終于離開(kāi)青海塔爾寺前往拉薩。8月23日，噶廈與西藏“民眾大會(huì)擴(kuò)大會(huì)議”宣布拉木登珠為十四世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童。9月下旬，護(hù)送隊(duì)伍到達(dá)西藏那曲。與噶廈派到此地迎接靈童的噶倫彭雪及十三世達(dá)賴生前的一批僧俗侍從官匯合。熱振活佛則率眾前往當(dāng)雄縣的烏瑪扎西塘迎接。噶廈按照習(xí)俗在距拉薩兩三公里處的一個(gè)平原上搭建了一座巨大的天幕營(yíng)帳，營(yíng)帳中心飾以大孔雀，里面放置著木雕的寶座，是專為靈童準(zhǔn)備的。
前后經(jīng)過(guò)三個(gè)月的旅程，1939年10月7日，靈童來(lái)到拉薩。噶廈全體僧俗官員、三大寺的數(shù)萬(wàn)喇嘛、西藏各大寺院的僧侶、藏軍各兵營(yíng)、拉薩市民及遠(yuǎn)道趕來(lái)的僧俗群眾數(shù)十萬(wàn)人盛裝列隊(duì)在拉薩街道上，舉行了隆重的歡迎儀式。
歡迎儀式上，拉堆巴高舉宇宙在前引導(dǎo)，然后是旗隊(duì)和眾多僧官，四位噶倫簇?fù)碇D(zhuǎn)世靈童乘坐的大轎子，策馬前進(jìn)。熱振和其他俗官緊隨其后，腰鼓隊(duì)、虎獅鵬龍舞隊(duì)、七證寶舞隊(duì)以及拉薩群眾身穿節(jié)日盛裝夾道歡迎，拉薩處處香煙繚繞。接著，靈童在熱振活佛等人陪同下，先到大昭寺朝拜，并向釋迦牟尼像敬獻(xiàn)哈達(dá)。在大殿朝佛完畢，靈童又登上大殿的第二層樓，向西藏古代的松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生祖師、白郎木女神的塑像敬獻(xiàn)哈達(dá)，念《成就四業(yè)經(jīng)》。儀式結(jié)束后，拉木登珠被迎請(qǐng)至羅布林卡的格桑頗章下榻。
風(fēng)景如畫的羅布林卡內(nèi)已有許多僧俗官員、貴族家庭成員以及三大寺的堪布等人恭候靈童及其家庭成員到來(lái)。拉木登珠坐定后，噶廈的官員們開(kāi)始依等級(jí)呈獻(xiàn)級(jí)的哈達(dá)和禮品，禮品有古董瓷器和絲綢錦緞等。然后，噶廈舉行了一個(gè)簡(jiǎn)單的歡迎儀式，對(duì)所有參加歡迎的人提供酥油茶和人參果飯，并為靈童及其家庭成員獻(xiàn)上傳統(tǒng)藏戲。
10月13日，熱振活佛衣著佛教盛裝，在大昭寺釋迦牟尼12歲等身像前舉行隆重大典，親自為靈童拉木登珠剃度，授居士戒，并上法號(hào)“杰尊強(qiáng)白·阿旺洛?！ひ嫖鞯ぴ黾未搿に顾赏铩ぷ诎兔装汀さ掳咨２肌?，簡(jiǎn)稱為“丹增嘉措”。他還按慣例親自擔(dān)任靈童的正經(jīng)師，十三世達(dá)賴的參廈達(dá)札·阿旺松饒擔(dān)任副經(jīng)師。
六
早在1938年9月，西藏駐重慶代表就向民國(guó)政府蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信報(bào)告，第十三世達(dá)賴?yán)?933年12月17日在拉薩圓寂后，其轉(zhuǎn)世靈童已在青海塔爾寺以東湟中縣尋獲，擬請(qǐng)中央政府允許該幼童入藏，并派大員到拉薩主持認(rèn)定儀式和達(dá)賴的坐床大典。吳忠信認(rèn)為，對(duì)幼童的認(rèn)定和十四世達(dá)賴的坐床典禮，事關(guān)國(guó)家主權(quán)、中央與地方政府的關(guān)系，以及中華各民族大家庭的團(tuán)結(jié)與和睦，于是向國(guó)民政府提出實(shí)施方案，并組成蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)行轅，代表中央政府進(jìn)藏。1938年12月28日，國(guó)民政府決定“派蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信會(huì)同熱振呼圖克圖主持第十四世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世事宜”。吳忠信于1939年8月4日向行政院呈送報(bào)
告，稱“此行任務(wù)為主持達(dá)賴轉(zhuǎn)世而附及冊(cè)封熱振、授勛司倫、噶廈”，主張中央政府應(yīng)乘此機(jī)會(huì)“重新調(diào)整與藏之關(guān)系，以增進(jìn)大中華民族之團(tuán)結(jié)”。
在此之前，即1939年3月，中國(guó)駐英大使郭泰祺即向英國(guó)外交部提出吳忠信假道印度入藏一事。5月，英國(guó)外交部作出答復(fù)，要求中國(guó)政府先與西藏政府通氣，再由西藏政府通知印度政府方可。英國(guó)此舉的意圖十分明顯，就是要迫使國(guó)民政府承認(rèn)英藏可以直接交涉，承認(rèn)西藏有獨(dú)立的對(duì)外關(guān)系權(quán)。國(guó)民政府?dāng)嗳痪芙^，無(wú)奈之下，只好決定“如海道不可能，則該派人員由陸路入藏”。
1939年9月1日，在噶廈攝政熱振活佛干預(yù)下，簽證事宜出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，西藏噶廈采用非正式通知的方式轉(zhuǎn)告英印政府，吳忠信一行19人將假道印度，請(qǐng)“沿途妥為關(guān)照”。隨后，熱振活佛又致電吳忠信：“敬悉委員長(zhǎng)隨率職員仆役十九人取道印度入藏，本人已同噶廈電告英屬印度沿途妥為關(guān)照，請(qǐng)毋須操心。”10月5日，在西藏噶廈的周旋下，英國(guó)使館終于答應(yīng)給予簽證。21日，吳忠信等人赴香港轉(zhuǎn)飛仰光，然后抵達(dá)印度加爾各答，馬上又轉(zhuǎn)乘火車北上。在穿越世界屋脊喜馬拉雅山脈時(shí)，吳忠信看到沿途密布的英國(guó)兵站，親身感受到了英國(guó)人圖謀染指中國(guó)西藏的狼子野心。數(shù)天后，吳中信一行登上了錫金與西藏交界的山巔，吳忠信特意讓隨員把中國(guó)國(guó)旗插上山頂：率眾齊唱中華民國(guó)國(guó)歌。
1940年1月3日，吳忠信行轅抵達(dá)西藏重鎮(zhèn)江孜。在噶廈官員的陪同下，吳忠信騎馬抵達(dá)拉薩城內(nèi)，為了一睹中央大員的風(fēng)采，藏族群眾紛紛走上街頭，“爭(zhēng)睹漢官衣冠，途為之塞”。因?yàn)橹醒肱c西藏地方的歷史關(guān)系，大部分老百姓都將吳忠信看作新的“駐藏大臣”。
七
此次吳忠信以蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)的身份，來(lái)到拉薩的一個(gè)重要使命，就是按照清代管理西藏的定制，代表中央政府主持金瓶掣簽。金瓶掣簽制度自清朝乾隆年間起就相沿成習(xí)，這個(gè)制度自從施行以來(lái)，也有過(guò)靈童免予抽簽的事，但決定權(quán)在中央政府。
在拉木登珠成為真正的達(dá)賴?yán)镏?，他還面臨著競(jìng)爭(zhēng)者，例如司倫朗頓就堅(jiān)持要立在西藏南部尋訪到的一個(gè)靈童。執(zhí)掌大權(quán)的熱振則堅(jiān)持立拉木登珠，并巧妙地將司倫朗頓解職。熱振認(rèn)為，拉木登珠才是真正的靈童，他向吳忠信提出：“青海靈兒靈異卓著，全藏僧俗公認(rèn)為第十三輩達(dá)賴化身，經(jīng)民眾大會(huì)決議，不再舉行掣簽，擬請(qǐng)中央援照十三輩達(dá)賴先例，準(zhǔn)予免除掣簽手續(xù)?！眳侵倚诺竭_(dá)拉薩后，才知道轉(zhuǎn)世靈童發(fā)生了變化，由原來(lái)報(bào)告的3人，變成只有拉木登珠一人。他答復(fù)說(shuō)，“靈兒轉(zhuǎn)世，關(guān)系西藏政教前途至巨，不容草率”。此事須呈請(qǐng)中央核定，“本人只能負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)呈，不能即作決定”。
吳忠信從加強(qiáng)中央與西藏地方的關(guān)系考慮，決定：(1)由他親自“察看靈童是否確屬靈異”；(2)由熱振正式具文呈請(qǐng)中央，免除掣簽手續(xù)。
1940年1月26日，熱振向吳忠信遞送了一份函呈。在此函中，熱振聲稱靈童拉木登珠在西藏僧俗中已得到認(rèn)可，民眾“情投意合”，請(qǐng)求中央政府答應(yīng)不再進(jìn)行掣簽。
吳忠信堅(jiān)持必須保存“中央查看之權(quán)”，熱振只好安排他于1月27日察看靈童，待當(dāng)面考察之后，再將熱振報(bào)告及吳本人對(duì)靈童察看情形一并轉(zhuǎn)呈中央。不料，當(dāng)吳忠信即將赴羅布林卡察看靈童時(shí)，藏方突然提出察看靈童需要在殿里參見(jiàn)。因?yàn)榈钜?jiàn)有位置的高下之分，藏方想以此貶低中央大員，吳忠信斷然拒絕。
八
1月29日，吳忠信再派行轅秘書朱少逸、華寄天偕翻譯張旺赴羅布林卡，拜訪顧嘉總堪布，商洽察看靈童事宜。顧嘉總堪布不同意，聲稱：“非經(jīng)西藏民眾大會(huì)決議，任何人不得隨便會(huì)見(jiàn)靈兒?！?BR> 吳忠信當(dāng)日召見(jiàn)布達(dá)拉宮大喇嘛貢覺(jué)仲尼，要求他立即向熱振轉(zhuǎn)達(dá)意見(jiàn)，他本人一定要察看靈童，其程序必須照舊議辦理，否則中央人員不惜全體回京。熱振第二天即派員到行轅道歉，聲稱“顧嘉總堪布不明底里，致有誤會(huì)”。并請(qǐng)吳忠信指定察看靈童的時(shí)間和地點(diǎn)。吳忠信遂派人轉(zhuǎn)告熱振，決定于1月31日在羅布林卡荷花亭內(nèi)察看靈童。
1月31日，吳忠信偕同隨員張威白、單問(wèn)樞、張國(guó)書、朱章及攝影師徐蘇靈、陳嘉漠等又前往羅布林卡。吳以中央大員身份，乘轎抵達(dá)羅布林卡門前時(shí)，衛(wèi)兵列隊(duì)奏樂(lè)致敬，然后直至達(dá)賴大殿門前才下轎。此時(shí)，總堪布偕同蘇本、卻本、森本三堪布及大卓尼等高級(jí)官員，來(lái)到轎前為吳忠信獻(xiàn)哈達(dá)，帶領(lǐng)吳忠信等進(jìn)入荷花亭。
4歲多的拉木登珠坐在主人位置上，其右手邊座上放置了一套繡花坐褥，是特為吳忠信設(shè)立的。吳忠信先給拉木登珠獻(xiàn)哈達(dá)，拉木登珠起立接受，另以哈達(dá)答謝。接著，吳忠信“數(shù)以語(yǔ)試靈兒”，拉木登珠均能“含笑作答，如有領(lǐng)會(huì)。又握其手，亦無(wú)畏縮”。在這次談話中，拉木登珠的表現(xiàn)給吳忠信留下了很好的印象。分別時(shí)，吳忠信送拉木登珠福州漆佛一尊，藏銀五千兩，黃緞一匹，座鐘一只，并對(duì)他一一說(shuō)了用途和來(lái)源。
吳忠信回到寓所后，向民國(guó)中央政府發(fā)電報(bào)，說(shuō)明了查看靈童的詳情，并且將熱振請(qǐng)求中央政府不對(duì)拉木登珠進(jìn)行掣簽的函件上報(bào)國(guó)民政府，要求中央政府答復(fù)。
蔣介石接到吳忠信的電報(bào)后，經(jīng)過(guò)反復(fù)慎重考慮，決定由國(guó)民政府頒發(fā)明令，同意對(duì)達(dá)賴?yán)镬`童免予掣簽，準(zhǔn)予拉木登珠為十四世達(dá)賴?yán)?，并撥發(fā)40萬(wàn)銀圓作為坐床大典經(jīng)費(fèi)。1940年2月3日，國(guó)民政府主席林森簽發(fā)“國(guó)民政府令”，5日，國(guó)民政府正式對(duì)外發(fā)布：“青海靈童拉木登珠，慧性湛深，靈異特著，查系十三輩達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世，應(yīng)即免予抽簽，特準(zhǔn)繼任為第十四輩達(dá)賴?yán)??！敝链?，青海靈童拉木登珠取得了成為第十四世達(dá)賴?yán)锏暮戏ㄉ矸荨?BR> 1940年2月22日，藏歷鐵龍年正月十四日，在布達(dá)拉宮的司西平措大殿，尚不滿5歲的丹增嘉措被扶上了雕刻著5個(gè)無(wú)畏大獅子伏馱的黃金鑄就的達(dá)賴寶座上，舉行坐床大典，正式繼位第十四世達(dá)賴?yán)铩?BR> 吳忠信參加并主持了坐床典禮，其座位與達(dá)賴同屬坐北朝南，只是達(dá)賴寶座居中，吳忠信座位在其左方，與清朝駐藏大臣儀制相同，體現(xiàn)了中國(guó)中央政府對(duì)西藏地方擁有的主權(quán)。