★以下是為大家整理的關(guān)于民間故事傳說(shuō)：泰山石敢當(dāng)?shù)奈恼?，希望大家能夠喜歡！更多兒童故事資源請(qǐng)搜索兒童故事頻道與你分享！
大家都知道，人們對(duì)居住環(huán)境非常講究。尤其有錢(qián)人家在建宅之前，都要請(qǐng)風(fēng)水先生過(guò)目。然后根據(jù)陽(yáng)宅三要先定其大門(mén)方位，再確定主屋、廚房位置。小戶人家看不起風(fēng)水，只好根據(jù)人家的模式去仿建。由于地理環(huán)境千差萬(wàn)異，因此，難免出現(xiàn)這樣那樣的禍端，給宅舍帶來(lái)不寧?！澳Ц咭怀?，道高一丈?！睆奶拼_(kāi)始，招致災(zāi)害的人家，便在家宅險(xiǎn)要處立一巨石，上刻“泰山石敢當(dāng)”五字，使惡煞不敢作祟，據(jù)說(shuō)很起作用。用其他襄解方法就達(dá)不到如此效果。在人們心目中，鎮(zhèn)宅之寶無(wú)過(guò)于“泰山石敢當(dāng)”了。
我族有個(gè)二老爺是個(gè)石匠，專給人加工“泰山石敢當(dāng)”牌子。有時(shí)我便湊到他跟前湊熱鬧。二老爺是個(gè)熱心腸的人，有問(wèn)必答。我發(fā)現(xiàn)他雕刻的字蒼勁有力，而且牌子大小一樣。帶著好奇之心問(wèn)：“二老爺，這牌子還有尺寸嗎?”二老爺嚴(yán)肅地說(shuō)：“干什么沒(méi)個(gè)尺寸，不以規(guī)矩不成方圓。泰山石敢當(dāng)這牌子，對(duì)尺寸要求相當(dāng)嚴(yán)格，差絲毫也不靈驗(yàn)。這是先輩定下來(lái)的規(guī)矩。”
如今回想起來(lái)，二爺爺說(shuō)得不無(wú)道理。從尺寸的嚴(yán)格要求上，反映了人們對(duì)泰山石的無(wú)比崇拜，用泰山石來(lái)鎮(zhèn)宅是無(wú)可非議的。
石敢當(dāng)?shù)膫髡f(shuō)沒(méi)有明確的記載。兩漢時(shí)期的“急就篇”寫(xiě)道：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央?！饼埵腔实酆退拇~，石，敢當(dāng)其沖。石到底是指人還是物。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)闡明時(shí)代背景，難下結(jié)論。如果是指石的話，那就體現(xiàn)了石的巨大威力，這使人們產(chǎn)生了對(duì)石的崇拜。尤其是泰山，通地拔天，群峰拱頂，氣勢(shì)磅礡，巋然獨(dú)立，號(hào)五岳之尊。自古人們把它視作靈山，對(duì)泰山石推崇至祟。事實(shí)上也是如此，登上山頂如同置身青天，鳥(niǎo)瞰山下云霧翻滾，如大海似海礁，給人一種飄飄欲仙的感覺(jué)。難怪歷朝歷代政績(jī)卓越的皇帝，歷盡千山萬(wàn)水前來(lái)封禪，他們把泰山視作天梯。登泰山如同登天。人們向往的天堂是虛無(wú)飄渺的，而玉皇頂?shù)臉桥_(tái)瓊閣與山水構(gòu)成的美景卻是實(shí)實(shí)在在的。泰山囊裹了三界，從南天門(mén)往上為之天堂，至山下蒿里為人間，蒿里山到奈何為地獄?！胺馍裱萘x”這部巨作，就是以盤(pán)龍山做引子開(kāi)始寫(xiě)成的。當(dāng)時(shí)紂王來(lái)此降香，見(jiàn)女?huà)z娘娘長(zhǎng)得很美，信筆題壁一詩(shī)來(lái)戲弄之。女?huà)z回宮后睹此大怒，遂派山中一狐變作妲己，以色禍國(guó)，滅了紂王。后來(lái)，姜子牙把有功大臣封神于泰山，泰安于是成了神州;西游記也是以泰山為模特編寫(xiě)的神話傳說(shuō)。這更給泰山披上了濃厚的迷信色彩。女?huà)z補(bǔ)天為什么偏偏用泰山的五色石，不用其他地方的石塊?不更加證實(shí)了泰山石的靈驗(yàn)嗎?泰山穩(wěn)則國(guó)家安，天地間的靈氣幾乎都凝聚在泰山石中。作為鎮(zhèn)宅之寶，只有泰山石才敢當(dāng)此任。
以前中國(guó)的三大建筑：宋天貺殿、大成殿、金鑾殿，都是用泰山石來(lái)鋪墊的。就是一般的寺廟也用泰山石鑲鎮(zhèn)四角。中華人民共和國(guó)建國(guó)后，人民大會(huì)堂和革命英雄紀(jì)念碑的建筑，都以泰山石作為奠基，毛澤東紀(jì)念堂也全是用的泰山花崗巖。可見(jiàn)，泰山石在人們心目中占據(jù)了何等位置!
泰山石確確實(shí)實(shí)蘊(yùn)藏著靈氣，石塊紋理清晰，有的像畫(huà)有的像文字。香港回歸的前一年，有人在泰山西路發(fā)現(xiàn)了“回歸石”，上面的中國(guó)地圖非常逼真，只是缺少臺(tái)灣省分?；貧w二字耀眼分明。這充分體現(xiàn)了泰山石的鐘靈毓秀。難怪人們把泰山石用作鎮(zhèn)宅之寶。
以上是泰山石敢當(dāng)?shù)挠蓙?lái)。不過(guò)，在社會(huì)上有不少人對(duì)此存有異議。有的說(shuō)泰山石敢當(dāng)是兩個(gè)人，一名泰山，一名石敢當(dāng)，二人是好朋友。叫泰山的家中富有，是個(gè)逢兇化吉之人。泰山出家一去不返，寄居在泰山家的石敢當(dāng)以為朋友故意躲避他，于是惱羞成疾，抱病而亡。泰山聽(tīng)說(shuō)后也含恨而死。既然如此，用泰山、石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅有什么意義?這種說(shuō)法不足為信。
在民間還流傳著，溝村有個(gè)叫石敢當(dāng)?shù)娜?，出生時(shí)連續(xù)刮了七天大風(fēng)，搞得漫地飛沙走石，日月失輝。當(dāng)石呱呱墜地時(shí)，風(fēng)止天晴。母親視其面目如同妖怪，想把他扔掉。婆母卻不愿意，說(shuō)自己孫子是吉人吉相，方保住一命。三清殿丘道長(zhǎng)路經(jīng)此地，看其相貌非凡，收為弟子，起名石敢當(dāng)。石敢當(dāng)聰明伶俐，跟丘道長(zhǎng)習(xí)醫(yī)學(xué)武，十二歲便下山給人治病，降妖除魔。外省有人中了邪術(shù)，也不遠(yuǎn)千里前來(lái)請(qǐng)他治病，治一個(gè)好一個(gè)。由此它的名聲大振。當(dāng)時(shí)與他同名的人很多，有的假籍他的名諱到處招搖撞騙。為了區(qū)分真假石敢當(dāng)，于是把橋溝的石敢當(dāng)，叫做泰山石敢當(dāng)。
在泰安境內(nèi)，有的人家把石敢當(dāng)畫(huà)像懸掛在室壁上。小時(shí)候我住姥姥家時(shí)，看到表嫂子房間掛著一張畫(huà)像，看上去像是鐘馗，但面貌卻與之迥然不同。畫(huà)面上的人物是豹眉虎眼，紅發(fā)倒生，熊臂猿腰，手執(zhí)宣花板斧，威凜凜怒視前方，鬼魔睹之毛骨悚然，惡人觀此不寒而栗。后來(lái)才知道這是石敢當(dāng)?shù)漠?huà)像。
到底橋溝有無(wú)石敢當(dāng)這人，八零年徂徠史志辦公室工作人員，對(duì)此事做了深入細(xì)致地考查。從石家譜書(shū)上，找到石介的先輩石丙，酷似石敢當(dāng)。并在石家林內(nèi)挖出一件鬼頭鼎，也映照了石敢當(dāng)?shù)男蜗蟆Ｓ纱丝蓴嘌灾?，石丙就是石敢?dāng)。根據(jù)民間傳說(shuō)，太封元年，漢武帝于東巡泰山封禪，路經(jīng)泰山政治文化中心奉高縣。此縣城東臨紅紫湖，城南之汶河水勢(shì)浩淼，東海的水獸時(shí)常沿河上下出沒(méi)，危害生靈。漢武帝乘船過(guò)河時(shí)，由當(dāng)?shù)貥驕鲜耶?dāng)護(hù)駕。船行至中心，突然上游狂風(fēng)大作，波浪滔天，水勢(shì)洶洶。武帝大驚。這時(shí)石敢當(dāng)立于船首，手執(zhí)宣花板斧大喝一聲：“石某在此，休得猖獗!”河面立時(shí)風(fēng)平浪靜，漢武帝這才安全無(wú)恙地到達(dá)對(duì)岸。
來(lái)至奉高，文武百官為武帝壓驚。武帝問(wèn)左右救駕者何人?有人說(shuō)是石閭山上的石敢當(dāng)。武帝視其人非凡，又是石姓，石閭山必定蘊(yùn)藏著天地之靈氣，于是在泰山亟頂立石閭山石封之。四月返東海禪石閭。
閭者，巷也。迷信的說(shuō)法，誰(shuí)家的宅子若沖街巷便犯了路劍，家中就不得安寧。泰山石敢當(dāng)石刻為什么立于巷首，便不言而喻了。
石丙和石介剛正不阿，不畏權(quán)勢(shì)。在他們身上充分體現(xiàn)了泰山石的大無(wú)畏精神，冠與石丙石敢當(dāng)?shù)拿郑钱?dāng)之無(wú)愧的。再說(shuō)，制作泰山石敢當(dāng)?shù)呐谱?，都是取之于橋溝附近的山坡上?BR> 現(xiàn)在橋溝正處在開(kāi)發(fā)時(shí)期，把泰山石的精神和石丙的精神有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，塑造成一個(gè)完美的形象。這對(duì)于完善泰山的石文化，是極其必要的。
大家都知道，人們對(duì)居住環(huán)境非常講究。尤其有錢(qián)人家在建宅之前，都要請(qǐng)風(fēng)水先生過(guò)目。然后根據(jù)陽(yáng)宅三要先定其大門(mén)方位，再確定主屋、廚房位置。小戶人家看不起風(fēng)水，只好根據(jù)人家的模式去仿建。由于地理環(huán)境千差萬(wàn)異，因此，難免出現(xiàn)這樣那樣的禍端，給宅舍帶來(lái)不寧?！澳Ц咭怀?，道高一丈?！睆奶拼_(kāi)始，招致災(zāi)害的人家，便在家宅險(xiǎn)要處立一巨石，上刻“泰山石敢當(dāng)”五字，使惡煞不敢作祟，據(jù)說(shuō)很起作用。用其他襄解方法就達(dá)不到如此效果。在人們心目中，鎮(zhèn)宅之寶無(wú)過(guò)于“泰山石敢當(dāng)”了。
我族有個(gè)二老爺是個(gè)石匠，專給人加工“泰山石敢當(dāng)”牌子。有時(shí)我便湊到他跟前湊熱鬧。二老爺是個(gè)熱心腸的人，有問(wèn)必答。我發(fā)現(xiàn)他雕刻的字蒼勁有力，而且牌子大小一樣。帶著好奇之心問(wèn)：“二老爺，這牌子還有尺寸嗎?”二老爺嚴(yán)肅地說(shuō)：“干什么沒(méi)個(gè)尺寸，不以規(guī)矩不成方圓。泰山石敢當(dāng)這牌子，對(duì)尺寸要求相當(dāng)嚴(yán)格，差絲毫也不靈驗(yàn)。這是先輩定下來(lái)的規(guī)矩。”
如今回想起來(lái)，二爺爺說(shuō)得不無(wú)道理。從尺寸的嚴(yán)格要求上，反映了人們對(duì)泰山石的無(wú)比崇拜，用泰山石來(lái)鎮(zhèn)宅是無(wú)可非議的。
石敢當(dāng)?shù)膫髡f(shuō)沒(méi)有明確的記載。兩漢時(shí)期的“急就篇”寫(xiě)道：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央?！饼埵腔实酆退拇~，石，敢當(dāng)其沖。石到底是指人還是物。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)闡明時(shí)代背景，難下結(jié)論。如果是指石的話，那就體現(xiàn)了石的巨大威力，這使人們產(chǎn)生了對(duì)石的崇拜。尤其是泰山，通地拔天，群峰拱頂，氣勢(shì)磅礡，巋然獨(dú)立，號(hào)五岳之尊。自古人們把它視作靈山，對(duì)泰山石推崇至祟。事實(shí)上也是如此，登上山頂如同置身青天，鳥(niǎo)瞰山下云霧翻滾，如大海似海礁，給人一種飄飄欲仙的感覺(jué)。難怪歷朝歷代政績(jī)卓越的皇帝，歷盡千山萬(wàn)水前來(lái)封禪，他們把泰山視作天梯。登泰山如同登天。人們向往的天堂是虛無(wú)飄渺的，而玉皇頂?shù)臉桥_(tái)瓊閣與山水構(gòu)成的美景卻是實(shí)實(shí)在在的。泰山囊裹了三界，從南天門(mén)往上為之天堂，至山下蒿里為人間，蒿里山到奈何為地獄?！胺馍裱萘x”這部巨作，就是以盤(pán)龍山做引子開(kāi)始寫(xiě)成的。當(dāng)時(shí)紂王來(lái)此降香，見(jiàn)女?huà)z娘娘長(zhǎng)得很美，信筆題壁一詩(shī)來(lái)戲弄之。女?huà)z回宮后睹此大怒，遂派山中一狐變作妲己，以色禍國(guó)，滅了紂王。后來(lái)，姜子牙把有功大臣封神于泰山，泰安于是成了神州;西游記也是以泰山為模特編寫(xiě)的神話傳說(shuō)。這更給泰山披上了濃厚的迷信色彩。女?huà)z補(bǔ)天為什么偏偏用泰山的五色石，不用其他地方的石塊?不更加證實(shí)了泰山石的靈驗(yàn)嗎?泰山穩(wěn)則國(guó)家安，天地間的靈氣幾乎都凝聚在泰山石中。作為鎮(zhèn)宅之寶，只有泰山石才敢當(dāng)此任。
以前中國(guó)的三大建筑：宋天貺殿、大成殿、金鑾殿，都是用泰山石來(lái)鋪墊的。就是一般的寺廟也用泰山石鑲鎮(zhèn)四角。中華人民共和國(guó)建國(guó)后，人民大會(huì)堂和革命英雄紀(jì)念碑的建筑，都以泰山石作為奠基，毛澤東紀(jì)念堂也全是用的泰山花崗巖。可見(jiàn)，泰山石在人們心目中占據(jù)了何等位置!
泰山石確確實(shí)實(shí)蘊(yùn)藏著靈氣，石塊紋理清晰，有的像畫(huà)有的像文字。香港回歸的前一年，有人在泰山西路發(fā)現(xiàn)了“回歸石”，上面的中國(guó)地圖非常逼真，只是缺少臺(tái)灣省分?；貧w二字耀眼分明。這充分體現(xiàn)了泰山石的鐘靈毓秀。難怪人們把泰山石用作鎮(zhèn)宅之寶。
以上是泰山石敢當(dāng)?shù)挠蓙?lái)。不過(guò)，在社會(huì)上有不少人對(duì)此存有異議。有的說(shuō)泰山石敢當(dāng)是兩個(gè)人，一名泰山，一名石敢當(dāng)，二人是好朋友。叫泰山的家中富有，是個(gè)逢兇化吉之人。泰山出家一去不返，寄居在泰山家的石敢當(dāng)以為朋友故意躲避他，于是惱羞成疾，抱病而亡。泰山聽(tīng)說(shuō)后也含恨而死。既然如此，用泰山、石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅有什么意義?這種說(shuō)法不足為信。
在民間還流傳著，溝村有個(gè)叫石敢當(dāng)?shù)娜?，出生時(shí)連續(xù)刮了七天大風(fēng)，搞得漫地飛沙走石，日月失輝。當(dāng)石呱呱墜地時(shí)，風(fēng)止天晴。母親視其面目如同妖怪，想把他扔掉。婆母卻不愿意，說(shuō)自己孫子是吉人吉相，方保住一命。三清殿丘道長(zhǎng)路經(jīng)此地，看其相貌非凡，收為弟子，起名石敢當(dāng)。石敢當(dāng)聰明伶俐，跟丘道長(zhǎng)習(xí)醫(yī)學(xué)武，十二歲便下山給人治病，降妖除魔。外省有人中了邪術(shù)，也不遠(yuǎn)千里前來(lái)請(qǐng)他治病，治一個(gè)好一個(gè)。由此它的名聲大振。當(dāng)時(shí)與他同名的人很多，有的假籍他的名諱到處招搖撞騙。為了區(qū)分真假石敢當(dāng)，于是把橋溝的石敢當(dāng)，叫做泰山石敢當(dāng)。
在泰安境內(nèi)，有的人家把石敢當(dāng)畫(huà)像懸掛在室壁上。小時(shí)候我住姥姥家時(shí)，看到表嫂子房間掛著一張畫(huà)像，看上去像是鐘馗，但面貌卻與之迥然不同。畫(huà)面上的人物是豹眉虎眼，紅發(fā)倒生，熊臂猿腰，手執(zhí)宣花板斧，威凜凜怒視前方，鬼魔睹之毛骨悚然，惡人觀此不寒而栗。后來(lái)才知道這是石敢當(dāng)?shù)漠?huà)像。
到底橋溝有無(wú)石敢當(dāng)這人，八零年徂徠史志辦公室工作人員，對(duì)此事做了深入細(xì)致地考查。從石家譜書(shū)上，找到石介的先輩石丙，酷似石敢當(dāng)。并在石家林內(nèi)挖出一件鬼頭鼎，也映照了石敢當(dāng)?shù)男蜗蟆Ｓ纱丝蓴嘌灾?，石丙就是石敢?dāng)。根據(jù)民間傳說(shuō)，太封元年，漢武帝于東巡泰山封禪，路經(jīng)泰山政治文化中心奉高縣。此縣城東臨紅紫湖，城南之汶河水勢(shì)浩淼，東海的水獸時(shí)常沿河上下出沒(méi)，危害生靈。漢武帝乘船過(guò)河時(shí)，由當(dāng)?shù)貥驕鲜耶?dāng)護(hù)駕。船行至中心，突然上游狂風(fēng)大作，波浪滔天，水勢(shì)洶洶。武帝大驚。這時(shí)石敢當(dāng)立于船首，手執(zhí)宣花板斧大喝一聲：“石某在此，休得猖獗!”河面立時(shí)風(fēng)平浪靜，漢武帝這才安全無(wú)恙地到達(dá)對(duì)岸。
來(lái)至奉高，文武百官為武帝壓驚。武帝問(wèn)左右救駕者何人?有人說(shuō)是石閭山上的石敢當(dāng)。武帝視其人非凡，又是石姓，石閭山必定蘊(yùn)藏著天地之靈氣，于是在泰山亟頂立石閭山石封之。四月返東海禪石閭。
閭者，巷也。迷信的說(shuō)法，誰(shuí)家的宅子若沖街巷便犯了路劍，家中就不得安寧。泰山石敢當(dāng)石刻為什么立于巷首，便不言而喻了。
石丙和石介剛正不阿，不畏權(quán)勢(shì)。在他們身上充分體現(xiàn)了泰山石的大無(wú)畏精神，冠與石丙石敢當(dāng)?shù)拿郑钱?dāng)之無(wú)愧的。再說(shuō)，制作泰山石敢當(dāng)?shù)呐谱?，都是取之于橋溝附近的山坡上?BR> 現(xiàn)在橋溝正處在開(kāi)發(fā)時(shí)期，把泰山石的精神和石丙的精神有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，塑造成一個(gè)完美的形象。這對(duì)于完善泰山的石文化，是極其必要的。