史料分析題：29～30小題，每小題30分，共60分。
29.材料一：揚(yáng)州於《禹貢》為淮海之地在天官自鬥十二度至須女七度為星紀(jì)於辰在醜吳越得其分野江南之俗火耕水耨食魚與稻以漁獵為業(yè)雖無蓄積之資然而亦無饑餒其俗信鬼神好*祀父子或異居此大抵然也江都弋陽(yáng)淮南鐘離蘄春同安廬江曆陽(yáng)人性並躁勁風(fēng)氣果決包藏禍害視死如歸戰(zhàn)而貴詐此則其舊風(fēng)也自平陳之後其俗頗變尚淳質(zhì)好儉約喪紀(jì)婚姻率漸於禮其俗之敝者稍愈於古焉丹陽(yáng)舊京所在人物本盛小人率多商販君子資於官祿市厘列肆埒於二京人雜五方故俗頗相類京口東通吳會(huì)南接江湖西連都邑亦一都會(huì)也其人本並習(xí)戰(zhàn)號(hào)為天下精兵俗以五月五日為鬥力之戲各料強(qiáng)弱相敵事類講武宣城毗陵吳郡會(huì)稽餘杭東陽(yáng)其俗亦同然數(shù)郡川澤沃衍有海陸之饒珍異所聚故商賈並湊其人君子尚禮庸庶敦厖故風(fēng)俗澄清而道教隆洽亦其風(fēng)氣所尚也豫章之俗頗同吳中其君子善居室小人勤耕稼
-------《隋書。地理志》
材料二：江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長(zhǎng)沙出連、錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費(fèi)。九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。番禺亦其一都會(huì)也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊，潁川、南陽(yáng)，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風(fēng)，潁川敦願(yuàn)。秦末世，遷不軌之民於南陽(yáng)。南陽(yáng)西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南受漢、江、淮。宛亦一都會(huì)也。俗雜好事，業(yè)多賈。其任俠，交通潁川，故至今謂之“夏人”。夫天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵，領(lǐng)南、沙北固往往出鹽，大體如此矣。總之，楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無饑饉之患，以故眥寙偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。勤思考研提供
------《史記。貨殖列傳》
問題：(1)在答題卡上對(duì)材料一加以句讀(10分)
(2)概括材料所反映的漢至隋江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要變化，并簡(jiǎn)析其原因。
(1)材料一：揚(yáng)州於《禹貢》為淮海之地。在天官，自鬥十二度至須女七度;為星紀(jì)，於辰在醜，吳越得其分野。江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業(yè)，雖無蓄積之資，然而亦無饑餒。其俗信鬼神，好*祀，父子或異居，此大抵然也。江都、弋陽(yáng)、淮南、鐘離、蘄春、同安、廬江、曆陽(yáng)，人性並躁勁，風(fēng)氣果決，包藏禍害，視死如歸。戰(zhàn)而貴詐，此則其舊風(fēng)也。自平陳之後，其俗頗變，尚淳質(zhì)，好儉約。喪紀(jì)婚姻，率漸於禮其俗之敝者，稍愈於古焉。丹陽(yáng)舊京所在，人物本盛，小人率多商販，君子資於官祿，市厘列肆，埒於二京，人雜五方，故俗頗相類。京口東通吳會(huì)，南接江湖，西連都邑，亦一都會(huì)也。其人本並習(xí)戰(zhàn)，號(hào)為天下精兵。俗以五月五日為鬥力之戲，各料強(qiáng)弱相敵，事類講武。宣城毗陵吳郡、會(huì)稽、餘杭、東陽(yáng)，其俗亦同。然數(shù)郡川澤沃衍，有海陸之饒，珍異所聚，故商賈並湊其人，君子尚禮，庸庶敦厖，故風(fēng)俗澄清，而道教隆洽，亦其風(fēng)氣所尚也。豫章之俗，頗同吳中，其君子善居室，小人勤耕稼。
-------《隋書。地理志》
(2)主要變化在：人口增加，流動(dòng)增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式改進(jìn)，民風(fēng)改變，商業(yè)發(fā)展，貧富分化加劇。原因：秦漢時(shí)期，生產(chǎn)力較低，經(jīng)濟(jì)中心在中原地區(qū)，南方未得到開發(fā)，比較原始落后。三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，中原大量人口南遷，推動(dòng)了南方的開發(fā)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。到隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)中心出現(xiàn)了明顯的南移趨勢(shì)。
解析：本題考查古文理解，三人行提示平時(shí)要多看一些史料提升古文閱讀水平
30.材料一
耶穌確信他有把人類從罪惡中拯救出來的使命，因此他痛斥貪婪和放蕩，規(guī)勸人們熱愛上帝和鄰居，此外，他還清楚地宣告了一下幾點(diǎn)：(1)主乃人之父，人人皆兄弟;(2)己所不欲，勿施于人;(3)寬恕并且愛你的敵人;(4)以德報(bào)怨;(5)力戒虛偽;(6)簡(jiǎn)化宗教禮儀;(7)靠近主的國(guó);(8)復(fù)活與天堂。
——羅伯特·勒納等《西方文明史》
材料二
歐洲的擴(kuò)張?jiān)谀撤N程度上可用歐洲基督教的擴(kuò)張主義來解釋。與歐洲其他大宗教完全不同，基督教浸透了普濟(jì)主義、改變異端信仰的熱情和好戰(zhàn)精神。從一開始起，基督教就強(qiáng)調(diào)四海一家，宣稱自己是世界宗教;從使徒時(shí)代到現(xiàn)在，積極傳教一直是基督教會(huì)的主要特點(diǎn)。而且，為了使異端和不信教的人皈依基督教，基督教會(huì)總是毫不猶豫地使用武力。基督教的好戰(zhàn)性源自*游牧民所崇拜的復(fù)仇和懲罰之神?；浇套骷页Ｓ脩?zhàn)爭(zhēng)作比喻，將人間世界看作上帝與撒旦交戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)。因之，絲毫不奇怪：基督教首領(lǐng)在執(zhí)行“到世界各地去，將福音傳播給每一個(gè)人”的命令時(shí)，時(shí)常采用種種強(qiáng)有力的方法。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
問題：(1)根據(jù)材料一，分析基督教在當(dāng)時(shí)得到廣泛傳播的原因。(10分)
(2)指出近代基督教傳播的新區(qū)域，并概括其傳教特點(diǎn)。(20分)
(1)基督教主張人人平等，滿足了對(duì)現(xiàn)世不滿的民眾心理需求。主張博愛，不僅愛自己的親人，還愛自己的敵人。一定程度上麻痹、模糊了民眾的反抗情緒，同時(shí)也受到統(tǒng)治者的歡迎和鼓勵(lì)?；浇堂撾x了現(xiàn)世的束縛，終于成為一種天國(guó)的思想。把人的對(duì)苦難的執(zhí)著與迷惑升華到對(duì)天國(guó)的無限向往和追求，代價(jià)是無條件的接受現(xiàn)世的一切，不反抗。
(2)近代基督教傳播的新區(qū)域：亞洲、非洲、美洲等?；浇探噶似諠?jì)主義、改變異端信仰的熱情和好戰(zhàn)精神。基督教的傳播，范圍十分廣，想在全世界普及，都信仰上帝。不一樣的信仰，在基督教中得不到容忍，為了使人們皈依，不惜動(dòng)用物力。在實(shí)地的傳播中，傳教士也會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r，也會(huì)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
29.材料一：揚(yáng)州於《禹貢》為淮海之地在天官自鬥十二度至須女七度為星紀(jì)於辰在醜吳越得其分野江南之俗火耕水耨食魚與稻以漁獵為業(yè)雖無蓄積之資然而亦無饑餒其俗信鬼神好*祀父子或異居此大抵然也江都弋陽(yáng)淮南鐘離蘄春同安廬江曆陽(yáng)人性並躁勁風(fēng)氣果決包藏禍害視死如歸戰(zhàn)而貴詐此則其舊風(fēng)也自平陳之後其俗頗變尚淳質(zhì)好儉約喪紀(jì)婚姻率漸於禮其俗之敝者稍愈於古焉丹陽(yáng)舊京所在人物本盛小人率多商販君子資於官祿市厘列肆埒於二京人雜五方故俗頗相類京口東通吳會(huì)南接江湖西連都邑亦一都會(huì)也其人本並習(xí)戰(zhàn)號(hào)為天下精兵俗以五月五日為鬥力之戲各料強(qiáng)弱相敵事類講武宣城毗陵吳郡會(huì)稽餘杭東陽(yáng)其俗亦同然數(shù)郡川澤沃衍有海陸之饒珍異所聚故商賈並湊其人君子尚禮庸庶敦厖故風(fēng)俗澄清而道教隆洽亦其風(fēng)氣所尚也豫章之俗頗同吳中其君子善居室小人勤耕稼
-------《隋書。地理志》
材料二：江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長(zhǎng)沙出連、錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費(fèi)。九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。番禺亦其一都會(huì)也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊，潁川、南陽(yáng)，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風(fēng)，潁川敦願(yuàn)。秦末世，遷不軌之民於南陽(yáng)。南陽(yáng)西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南受漢、江、淮。宛亦一都會(huì)也。俗雜好事，業(yè)多賈。其任俠，交通潁川，故至今謂之“夏人”。夫天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵，領(lǐng)南、沙北固往往出鹽，大體如此矣。總之，楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無饑饉之患，以故眥寙偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。勤思考研提供
------《史記。貨殖列傳》
問題：(1)在答題卡上對(duì)材料一加以句讀(10分)
(2)概括材料所反映的漢至隋江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要變化，并簡(jiǎn)析其原因。
(1)材料一：揚(yáng)州於《禹貢》為淮海之地。在天官，自鬥十二度至須女七度;為星紀(jì)，於辰在醜，吳越得其分野。江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業(yè)，雖無蓄積之資，然而亦無饑餒。其俗信鬼神，好*祀，父子或異居，此大抵然也。江都、弋陽(yáng)、淮南、鐘離、蘄春、同安、廬江、曆陽(yáng)，人性並躁勁，風(fēng)氣果決，包藏禍害，視死如歸。戰(zhàn)而貴詐，此則其舊風(fēng)也。自平陳之後，其俗頗變，尚淳質(zhì)，好儉約。喪紀(jì)婚姻，率漸於禮其俗之敝者，稍愈於古焉。丹陽(yáng)舊京所在，人物本盛，小人率多商販，君子資於官祿，市厘列肆，埒於二京，人雜五方，故俗頗相類。京口東通吳會(huì)，南接江湖，西連都邑，亦一都會(huì)也。其人本並習(xí)戰(zhàn)，號(hào)為天下精兵。俗以五月五日為鬥力之戲，各料強(qiáng)弱相敵，事類講武。宣城毗陵吳郡、會(huì)稽、餘杭、東陽(yáng)，其俗亦同。然數(shù)郡川澤沃衍，有海陸之饒，珍異所聚，故商賈並湊其人，君子尚禮，庸庶敦厖，故風(fēng)俗澄清，而道教隆洽，亦其風(fēng)氣所尚也。豫章之俗，頗同吳中，其君子善居室，小人勤耕稼。
-------《隋書。地理志》
(2)主要變化在：人口增加，流動(dòng)增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式改進(jìn)，民風(fēng)改變，商業(yè)發(fā)展，貧富分化加劇。原因：秦漢時(shí)期，生產(chǎn)力較低，經(jīng)濟(jì)中心在中原地區(qū)，南方未得到開發(fā)，比較原始落后。三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，中原大量人口南遷，推動(dòng)了南方的開發(fā)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。到隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)中心出現(xiàn)了明顯的南移趨勢(shì)。
解析：本題考查古文理解，三人行提示平時(shí)要多看一些史料提升古文閱讀水平
30.材料一
耶穌確信他有把人類從罪惡中拯救出來的使命，因此他痛斥貪婪和放蕩，規(guī)勸人們熱愛上帝和鄰居，此外，他還清楚地宣告了一下幾點(diǎn)：(1)主乃人之父，人人皆兄弟;(2)己所不欲，勿施于人;(3)寬恕并且愛你的敵人;(4)以德報(bào)怨;(5)力戒虛偽;(6)簡(jiǎn)化宗教禮儀;(7)靠近主的國(guó);(8)復(fù)活與天堂。
——羅伯特·勒納等《西方文明史》
材料二
歐洲的擴(kuò)張?jiān)谀撤N程度上可用歐洲基督教的擴(kuò)張主義來解釋。與歐洲其他大宗教完全不同，基督教浸透了普濟(jì)主義、改變異端信仰的熱情和好戰(zhàn)精神。從一開始起，基督教就強(qiáng)調(diào)四海一家，宣稱自己是世界宗教;從使徒時(shí)代到現(xiàn)在，積極傳教一直是基督教會(huì)的主要特點(diǎn)。而且，為了使異端和不信教的人皈依基督教，基督教會(huì)總是毫不猶豫地使用武力。基督教的好戰(zhàn)性源自*游牧民所崇拜的復(fù)仇和懲罰之神?；浇套骷页Ｓ脩?zhàn)爭(zhēng)作比喻，將人間世界看作上帝與撒旦交戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)。因之，絲毫不奇怪：基督教首領(lǐng)在執(zhí)行“到世界各地去，將福音傳播給每一個(gè)人”的命令時(shí)，時(shí)常采用種種強(qiáng)有力的方法。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
問題：(1)根據(jù)材料一，分析基督教在當(dāng)時(shí)得到廣泛傳播的原因。(10分)
(2)指出近代基督教傳播的新區(qū)域，并概括其傳教特點(diǎn)。(20分)
(1)基督教主張人人平等，滿足了對(duì)現(xiàn)世不滿的民眾心理需求。主張博愛，不僅愛自己的親人，還愛自己的敵人。一定程度上麻痹、模糊了民眾的反抗情緒，同時(shí)也受到統(tǒng)治者的歡迎和鼓勵(lì)?；浇堂撾x了現(xiàn)世的束縛，終于成為一種天國(guó)的思想。把人的對(duì)苦難的執(zhí)著與迷惑升華到對(duì)天國(guó)的無限向往和追求，代價(jià)是無條件的接受現(xiàn)世的一切，不反抗。
(2)近代基督教傳播的新區(qū)域：亞洲、非洲、美洲等?；浇探噶似諠?jì)主義、改變異端信仰的熱情和好戰(zhàn)精神。基督教的傳播，范圍十分廣，想在全世界普及，都信仰上帝。不一樣的信仰，在基督教中得不到容忍，為了使人們皈依，不惜動(dòng)用物力。在實(shí)地的傳播中，傳教士也會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r，也會(huì)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。