高三年級(jí)學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研
語(yǔ)文學(xué)科試卷
（答案做在答題卡上）
（滿分150分，時(shí)間150分鐘）
2015年1月
一． 閱 讀（80分）
（一）閱讀下文，完成1-6題。（16分
天書有字又有情——為韓美林《天書》序
李學(xué)勤
⑴ 韓美林先生這部新作，是出版社友人一小部分一小部分地拿給我看的。每次觀覽，總會(huì)有新的強(qiáng)烈感受，開始是驚奇，繼之是震撼，最后則是歡喜贊嘆，不管怎樣都是語(yǔ)言所難形容的。
⑵ 這實(shí)在是一部“天書”，你稱之為書法也可，稱之為繪畫也可，視之為文字也可，視之為符號(hào)也無不可。出于現(xiàn)代人之手，而所表達(dá)體現(xiàn)的，是幾千年前巖畫、銘刻那種深邃神秘的文化精神。迸發(fā)噴涌的奇思妙想，根源于古代，但在說不出摸不著的地方，又顯然超越了古代的范疇。既然是“天書”，就不能解讀，也不應(yīng)解讀。韓美林先生再三力囑，要我在這里寫點(diǎn)什么。我雖學(xué)習(xí)古文字有年，對(duì)如此新穎的創(chuàng)意體認(rèn)究竟有限，下面幾段話均屬題外，是耶非耶，只好請(qǐng)大家來評(píng)判了。
⑶ 文明時(shí)代有哪些標(biāo)志，歷史學(xué)家、考古學(xué)家一直存在爭(zhēng)議，可是大家都承認(rèn)，文字是文明斷不可缺的。人類有了文字，才算得上進(jìn)入文明時(shí)代，才真正由自然的動(dòng)物狀態(tài)脫離出來，實(shí)現(xiàn)了天、人的分立。這是何等重大的事，無怪乎古代傳說予以重視，講倉(cāng)頡造字“天雨粟，鬼夜哭”了。文字是一種符號(hào)，符號(hào)還有多種多樣，而只有文字能夠代表事物，記錄思想，并且傳播到遠(yuǎn)方以及后世。其他符號(hào)，比如數(shù)字算是同文字最相像的，性質(zhì)便大有區(qū)別。其實(shí)符號(hào)都是需要專門考察的，有一種很流行的學(xué)問叫符號(hào)學(xué)，我曾極感興趣，在找來幾本書讀后大失所望，因?yàn)槠渲胁蝗缥以O(shè)想的能回答上面所說的那類問題。
⑷ 有些學(xué)者想從文字產(chǎn)生演變的歷史過程來探索文字的性質(zhì)和作用，因此文字起源的研究受到學(xué)術(shù)界的廣泛注意。按照當(dāng)前西方學(xué)者的成果，美索不達(dá)米亞即兩河流域的楔形文字出現(xiàn)最早，其原始形態(tài)現(xiàn)在已可上推到公元前三千五百年左右，許多作品就說這是文字的起源了。他們以為世界古代的所有文字都有同一的起源，在某一地方最先發(fā)明了文字，隨后流布到其他所在，于其影響下出現(xiàn)各種文字。這種觀點(diǎn)，近年已逐漸為事實(shí)所糾正。一些高水準(zhǔn)的新作，如我?guī)状谓榻B過的W•森納主編的《文字的起源》，業(yè)已肯定各國(guó)的古文字會(huì)有自己的起源和發(fā)展，而且將過去很少涉及的中國(guó)古文字包括在內(nèi)。
⑸ 中國(guó)對(duì)古文字的研究起步甚早，至少在漢代就已經(jīng)有了。許慎《說文解字》收錄的古文、籀文，今天看主要是當(dāng)時(shí)見到的戰(zhàn)國(guó)文字。北宋以下重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到金文(bronze inscription)，大多為西周、春秋文字。及至清末，殷墟甲骨文出土，系統(tǒng)分析商代文字成為可能。到了近二三十年，簡(jiǎn)帛大量發(fā)現(xiàn)，人們又回到戰(zhàn)國(guó)(以及秦代漢初)文字上來。我常講這是我們這一代人的眼福，由商代到秦漢，文字的演進(jìn)譜系可說沒有缺環(huán)了，盡管目前對(duì)商代以前文字的情況，我們所能了解的尚屬有限。
⑺這里說的古文字，即漢字的祖先，置之于世界同時(shí)的種種文字之間，是有其非常鮮明的特色的，最突出的一點(diǎn)就是它全然沒有走上字母化的道路。為什么是這樣，可以說是中國(guó)古文字學(xué)的一個(gè)謎。我個(gè)人對(duì)此有一陋見，就是中國(guó)古代的文字一開始便賦有明顯的藝術(shù)性。《易大傳》云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”?！皶弊窒癯止P書寫，“契”字像以刀刻畫，書法、篆刻這兩種我國(guó)特有的藝術(shù)即由此而生。于是文字不只是工具，也同時(shí)是藝術(shù)。藝術(shù)就要追求完形和意境，而如字母化便與之背道而馳。
⑹
⑼我們需要藝術(shù)的眼光和思維。韓美林先生已經(jīng)指示我們，古文字不是冷冰冰的化石，而是有性格，有氣質(zhì)，有神韻，有活力，有創(chuàng)造性的。他以一枝妙筆，寫下了這部不僅有字而且有情的“天書”。
1.文章題目提及的“情”字是強(qiáng)調(diào)古文字的“ ”性。（1分）
2. 寫出第④段包含的兩層意思：（2分）
①
②
3.把下列句子組織起來填入第⑻段方框處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（ ）（3分）
① 在外國(guó)，這種看法也頗普遍，早在古代希臘，人們即常以科學(xué)、藝術(shù)相提并論，文藝復(fù)興以來的歐洲尤其如此。
② 我們講的古文字學(xué)也是科學(xué)，自發(fā)現(xiàn)材料，整理考釋，描寫其性質(zhì)，抽繹其規(guī)律，在方法論上都是科學(xué)的，只是不隸屬自然科學(xué)而已。
③ 法國(guó)盧梭的成名論文，便專門討論科學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系及其對(duì)人類進(jìn)步的意義。
④ 但是，對(duì)于富于藝術(shù)特性的中國(guó)古文字，難道僅能這樣的看待和分析嗎？嚴(yán)守學(xué)科的界限，會(huì)不會(huì)使我們錯(cuò)失什么，甚至是古文字所能告訴我們的最重要的東西呢？
⑤ 這幾年不少學(xué)者在談科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，主張和推動(dòng)的多數(shù)是自然科學(xué)家。
A.51342 B.24531
C.25143 D.51324
4.下列有關(guān)文中“天書”的表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：（ ）（3分）
A.古漢字與其它字母化的文字相比較具有鮮明的特征。
B.能讓人驚奇，震撼，歡喜贊嘆，語(yǔ)言所難形容的作品。
C.形態(tài)豐富多姿，兼有深厚古今文化精神的藝術(shù)作品。
D.能將科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，具有開創(chuàng)性價(jià)值的作品。
5.文章先說明“文字”與“符號(hào)”的關(guān)系，再說明“文字”與“藝術(shù)”的關(guān)系。請(qǐng)說明這樣排列的理由。（3分）
6.“序”,一般是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章，也可以對(duì)作家作品進(jìn)行評(píng)論，對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行研究闡發(fā)。上文具有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合文本，加以簡(jiǎn)述。（4分）
（二）閱讀下文，完成第7-12題。（18分）
遲行 蔣勛
⑴一條路上，間隔不遠(yuǎn)，一株盛放的木棉花,使我停下來，抬頭看了好幾次。樹干直挺聳立，樹枝平平伸展出去，像手臂，承載著一朵一朵赭黃橘紅的花。仰頭看，整株木棉像一支盛大的燭臺(tái)，滿滿一樹花朵，艷紅鮮黃，像明亮燦爛的燭光火焰，一齊點(diǎn)燃，在陽(yáng)光下跳躍閃爍。春天的城市，像被節(jié)慶祝福，路過的行人，也都感染到喜悅。
⑵有些路人或許有急事要辦，匆忙走過，無法注意到這個(gè)季節(jié)木棉花的盛放。我正低頭看地上落花，聽到他們腳步聲急急走來，趕快讓開，怕阻擋了他們的去路。
⑶我很喜歡東方園林建筑里的亭子，空間不大，四面無墻，只是暫時(shí)供人停留。在山水畫里，亭子常常只是一個(gè)小點(diǎn)，或在水邊，有扶欄可以倚靠，看水流低回，浮沫此起彼落；或在山路迂回的平臺(tái)，眼前豁然開朗，可以遠(yuǎn)觀山色，眺望大河浩蕩。
⑷“亭子”就是“?！钡陌凳締幔啃凶弑P桓在長(zhǎng)長(zhǎng)的路途上，我希望前進(jìn)的速度更快嗎？還是我要學(xué)習(xí)懂得如何停留，懂得在路旁的亭子稍做休息，四處瀏覽，而不只是匆匆趕路。
⑸如果人生是一條路，從生到死，我希望這條路是高速公路，一通到底，快快走完嗎？或者，我更希望在這條路上，可以多一點(diǎn)遲延，多一點(diǎn)迂回，多一點(diǎn)過程，多一點(diǎn)停留。
⑹人類最早只是步行，步行的空間范圍很有限。把臺(tái)北市舊的北門、南門、西門、東門，四個(gè)城門連接起來，也就是原來城市步行走出來的尺度。不只是臺(tái)北，所有以步行速度規(guī)劃的城市空間，范圍都不太大。歐洲許多老城市，像意大利的Siena、翡冷翠，西班牙的Toledo,都還可以完全用步行游覽。老城市的巷弄，彎彎曲曲，高高低低，本來就是居民長(zhǎng)久用腳走出來的路。（歷史文化感）
⑺ 行可以達(dá)到的空間范圍不大，步行的速度緩慢，人類慢慢地走著，在步行的速度里思考，隨時(shí)停下來，觀察季節(jié)的變化，看天上星辰移轉(zhuǎn)，等待太陽(yáng)落山，整理自己的思緒，反省自己生命的狀態(tài)，探索宇宙的現(xiàn)象，思維信仰的價(jià)值。他們一步一步走著，好像步行的節(jié)奏成就了思維的節(jié)奏，因?yàn)榭梢月叫?，有了崇高的宗教，有了深沉的哲學(xué)，有了悠揚(yáng)跌宕詩(shī)歌的詠唱。
⑻或許，我們已經(jīng)遺忘，人類最初的文明，是在漫長(zhǎng)步行的路上，一步一步，緩慢行走出來的結(jié)果。
⑼我的腦海里，常常有一些步行隊(duì)伍的畫面。在古老的印度，修行的僧侶，手上捧著缽，一步一步走在塵土飛揚(yáng)的路上。走到河邊，洗腳沐浴。洗完腳，在樹下鋪了座位，靜靜聆聽佛陀說法。
⑽我步行去了恒河邊的鹿野苑，也步行去了已成廢墟的那蘭陀，在玄奘讀書的經(jīng)院，體會(huì)步行者思想的節(jié)奏。我在雅典衛(wèi)城鋪了大理石版的山路上徘徊遲行，想象古希臘的哲人如何一邊走，一邊議論哲學(xué)。他們的步行也好像一種邏輯，每一步都條理分明。荷馬的吟詠唱嘆，流傳在城市的街道上，他失明的雙眼，看不見路，手里的棍子，一點(diǎn)一點(diǎn)，也都是步伐的節(jié)拍。
⑾我步行走去灞橋，黃埃漫漫，仿佛還聽得到橋下的流水，橋邊楊柳依依，送別的人與告別的人緩緩走來，送別和告別，時(shí)間都很長(zhǎng)，可以折一段柳枝做紀(jì)念，可以勸君更盡一杯`酒，可以吟詩(shī)唱和。仿佛因?yàn)椴叫?，也就多了許多心事?！伴T前遲行跡，一一生綠苔”，李白說的是男子離去后地上的腳印，女子在門前凝視，腳印一步一步，一天一天，長(zhǎng)滿了綠苔。那些遲行的腳印，走得那么慢，走在歲月里，走出了眷戀，走出了不舍，走出了思念，走出了感謝與珍重，走出了文明的厚重綿長(zhǎng)。
7.文章第⑴段說“春天的城市，像被節(jié)慶祝?！钡脑蚴?（2）
8.作者喜歡“亭子”的理由是：
(3分)
9.對(duì)第⑹、⑺段的內(nèi)容理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（ ）（3分）
A.世界上古老的城市都是由人類的腳步走出來的。
B.歐洲適合步行的老城市易產(chǎn)生哲學(xué)家和音樂家。
C.步行利于人類觀察自然，認(rèn)識(shí)自我和深化思想。
D.步行利于人類反思?xì)v史，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和把握未來。
10.除句式外，第⑼、⑽、⑾段劃線句有什么特征？請(qǐng)加以賞析。（3分）
11.文章第⑾段劃曲線句運(yùn)用了排比手法，其作用是：
（3分）
12.文章行文思路頗具匠心，請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析。（4分）
（三）默寫。（6分）【任選6空，超過6空，按前6空評(píng)分】
13. ⑴人不堪其憂， 。 （《論語(yǔ)》）
⑵馬作的盧飛快， 。（辛棄疾《破陣子》）
⑶昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓， 。 （ 晏殊《蝶戀花》）
⑷ ，此心吾與白鷗盟。 （黃庭堅(jiān)《登快閣》）
⑸回看射雕處， 。 （王維《觀獵》）
⑹ ，功在不舍。（荀子《勸學(xué)》）
⑺ ，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。 （范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）
⑻日中則移， 。（《戰(zhàn)國(guó)策•秦策》）
（四）閱讀下面的詩(shī)詞，完成第14-16題。（8分）
江城子 蘇軾
陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨(dú)秀，乃作斜川詩(shī)，
至今使人想見其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，
西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長(zhǎng)短句，以《江城子》歌之。
夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。
雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日景，吾老矣，寄馀齡。
14．小序中的“長(zhǎng)短句”即為 （1分）
15．下面選項(xiàng)中對(duì)本詩(shī)理解不正確的一項(xiàng)是：（3分）
A.“夢(mèng)中了了醉中醒”似反常理，卻反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。
B.“只淵明，是前生”指作者解甲歸田，與陶淵明產(chǎn)生了共鳴。
C. 下闋?zhēng)拙鋵懢熬?景中寓情，照應(yīng)了當(dāng)年陶淵明的《斜川詩(shī)》。
D. 結(jié)句“吾老矣，寄馀齡”抒發(fā)了作者對(duì)自己人生境遇的感概。
16．聯(lián)系蘇軾的生平和個(gè)性，請(qǐng)對(duì)文本劃線句進(jìn)行賞析。（4分）
（五）閱讀下文，完成第17-21題。（17分）
英宗性剛明，嘗以地震減膳、徹樂、避正殿，有近臣稱觴以賀，問：“何為賀？朕方修德不暇，汝為大臣，不能匡輔，反為諂耶？”斥出之。拜住進(jìn)曰：“地震乃臣等失職，宜求賢以代?！痹唬骸拔愣噙d，此朕之過也?！眹L戒群臣曰：“卿等居高位，食厚祿，當(dāng)勉力圖報(bào)。茍或貧乏，朕不惜賜汝；若為不法，則必刑無赦?！卑怂技枷陋z，謂左右曰：“法者，祖宗所制，非朕所得私。八思吉思雖事朕日久，今其有罪，當(dāng)論如法?！眹L御鹿頂?shù)?，謂拜住曰：“朕以幼沖，嗣承大業(yè)，錦衣玉食，何求不得。惟我祖宗櫛風(fēng)沐雨，戡定萬(wàn)方，曾有此樂邪？卿元?jiǎng)字?，?dāng)體朕至懷，毋忝爾祖?！卑葑☆D首對(duì)曰：“創(chuàng)業(yè)惟艱守成不易陛下睿思及此億兆之福也。”又謂大臣曰：“中書選人署事未旬日，御史臺(tái)即改除之。臺(tái)除者，中書亦然。今山林之下，遺逸良多，卿等不能盡心求訪，惟以親戚故舊更相引用邪？”其明斷如此。然以果于刑戮，*黨畏誅，遂構(gòu)大變?cè)啤?BR> 17.解釋文中加點(diǎn)的詞：（4分）
①減膳、徹樂、避正殿 ②有近臣稱觴以賀
③毋忝爾祖 ④惟以親戚故舊更相引用邪？
18.選出下列加點(diǎn)字詞性和意義相同的一項(xiàng)：（3分）
A．有近臣稱觴以賀 宜求賢以代 B．何為賀？ 反為諂耶？
C．中書亦然 然以果于刑戮 D．斥出之 今山林之下
19.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：（5分）
法者，祖宗所制，非朕所得私。八思吉思雖事朕日久，今其有罪，當(dāng)論如法。
20．下列句中應(yīng)有三處停頓，請(qǐng)用“/”加以標(biāo)出：（3分）
創(chuàng)業(yè)惟艱守成不易陛下睿思及此億兆之福也。
21.上文劃曲線句說明英宗 、 的品質(zhì)。（2分）
（六）閱讀下文，完成第22—26題（15分）
植竹記 劉巖夫
秋八月，劉氏徙竹凡百余本，列于室之東西軒，泉之南北隅，克全其根，不傷其性，載舊土而植新地，煙翠靄靄，寒聲蕭然。適有問者，曰：“樹梧桐可以代琴瑟，植楂梨可以代甘實(shí)。茍愛其堅(jiān)貞，豈無松桂也，何不雜列其間也？”答曰：“君子比德于竹焉：原夫勁本堅(jiān)節(jié)，不受霜雪，剛也；綠葉萋萋，翠筠浮浮，柔也；虛心而直，無所隱蔽，忠也；不孤根以挺聳，必相依以林秀，義也；雖春陽(yáng)氣旺，終不與眾木斗榮，謙也；四時(shí)一貫，榮衰不殊，常也；垂蕡實(shí)以遲鳳，樂賢也；歲擢筍以成干，進(jìn)德也；及乎將用，則裂為簡(jiǎn)牘，于是寫詩(shī)書篆象之辭，留示百代，微此則圣哲之道，墜地而不用聞矣，后人又何所宗歟？至若鏃而箭之，插羽而飛，可以征不庭，可以除民害，此文武之兼用也；又劃而破之為篾席，敷之于宗廟，可以展孝敬；截而穴之，為箎為簫，為笙為簧，吹之成虞韶，可以和神人，此禮樂之并行也。夫此數(shù)德，可以配君子，故巖夫列之于庭，不植他木，欲令獨(dú)擅其美，且無以雜之乎?！备`懼來者之未諭，故書曰《植竹記》，尚德也。
22.上文劃線句在文中的作用是 。（2分）
23.文章闡述竹之“德”主要從兩方面展開。它們是：（4分）
①竹的
②竹的
24. 對(duì)“竊懼來者之未諭，故書曰《植竹記》，尚德也”理解正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A. 我擔(dān)心有人偷盜而不知（植竹的原因），寫此文來倡導(dǎo)君子德行。
B. 我擔(dān)心還有來問的人不知（植竹的原因），故把書定名《植竹記》，倡導(dǎo)君子德行。
C. 我私下?lián)膶淼娜瞬恢ㄖ仓竦脑颍?，寫此文來倡?dǎo)君子德行。
D. 我私下?lián)膶淼娜瞬恢ㄖ仓竦脑颍?，故把書定名《植竹記》，倡?dǎo)君子德行。
25.賞析文中劃曲線整句的表達(dá)效果。
（3分）
26.作者寫竹，均用了擬人化的手法。請(qǐng)對(duì)此加以賞析（4分）
二． 寫作（ 70分）
27．作文
由于歷史及文化背景的關(guān)系，東西方思維方式存在一定差異。有人認(rèn)為：西方人屬于直線思維，注重理性、邏輯和實(shí)證。中國(guó)人屬于曲線思維，習(xí)慣迂回，崇尚感悟。在現(xiàn)代社會(huì)中，這兩種思維方式引來不少爭(zhēng)辯。
根據(jù)上述材料，請(qǐng)選擇一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇文章。
要求：⑴不少于800字。⑵不要寫成詩(shī)歌。⑶不要透露個(gè)人相關(guān)信息。
2015屆楊浦區(qū)高三語(yǔ)文一模卷答案（修訂稿）
一、《天書有字又有情》
1.藝術(shù)（1分）
2.文字是文明時(shí)代的標(biāo)志；文字高于其它符號(hào)。（2分）
（答“文字是文明斷不可缺的”，不得分；答“人類有了文字，才算得上進(jìn)入文明時(shí)代”，得1分；答“只有文字能夠代表事物，記錄思想，并且傳播到遠(yuǎn)方以及后世”得1分。）
3．D（3分）
4.C （3分）
5.從邏輯方面闡述?！拔淖帧迸c“符號(hào)”是基礎(chǔ)，“文字”與“藝術(shù)”是進(jìn)一層的。(3分)
（文字是一種記錄事物的符號(hào)，基礎(chǔ)，得1分；文字又是追求完形和意境，或追求意境、性格、氣質(zhì)、神韻、活力、創(chuàng)造性的藝術(shù)，得1分；遞進(jìn)關(guān)系、由淺入深，進(jìn)一層等，分）（若答“從表面
上觀察，文字就是一種符號(hào)，可進(jìn)一步，文字是藝術(shù)，這樣寫就可以更進(jìn)一步推出最終觀點(diǎn)，有遞進(jìn)作用”，得1分）
6. 對(duì)韓美林的《天書》作品進(jìn)行評(píng)論（1分），對(duì)古文字的（科學(xué)性和）藝術(shù)性進(jìn)行研究闡發(fā)（1分）；對(duì)應(yīng)前兩點(diǎn)具體闡發(fā)：韓美林的《天書》橫貫古今、超越古今（1分）；古文字不只是工具，同時(shí)也是藝術(shù)，要追求完形和意境或古文字是有性格，有氣質(zhì)，有神韻，有活力，有創(chuàng)造性的（1分）。（兩點(diǎn)各2分）(4分) （如果寫說明書籍著述或出版意旨，只能闡釋第9節(jié)“古文字不是冷冰冰的化石，而是有性格，有氣質(zhì)，有神韻，有活力，有創(chuàng)造性的”“需要用藝術(shù)的眼光和思維”去研究闡發(fā)古文字，亦可得2分）
二、《遲行》
7. 因?yàn)檎昴久尴褚恢⒋蟮臓T臺(tái)，滿滿一樹花朵，像明亮燦爛的燭光火焰。（2分）
（要點(diǎn)：對(duì)象：整株木棉或木棉花，得1分；艷紅鮮黃、明亮燦爛、色彩明亮、繁盛，得1分?！胺笔ⅰ辈怀鲆嗫?。）
8.供人停留，觀賞美好風(fēng)景；“亭”與“?！敝C音，意為人生要懂得放慢腳步，關(guān)注過程。（前1分，后2分）（3分）
9.C（3分）
10.觀點(diǎn)：虛寫、虛實(shí)相生、想象、聯(lián)想皆可 ，得1分；概括內(nèi)容（如：印度僧侶的修行，古希臘哲人的不行，灞橋離別或折柳送別等，出人物或事件皆可，內(nèi)容答兩點(diǎn)以上），得1分；效果：穿越時(shí)空，古今貫通；豐富了文章的內(nèi)涵（任出一點(diǎn)），得1分。（3分）
11.逐層深入，富有節(jié)奏感，強(qiáng)化遲行的意義；一組排比，對(duì)全文有總結(jié)作用。（3分）
（增強(qiáng)節(jié)奏感、加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)、韻律、強(qiáng)化等，得1分；逐層深入或總結(jié)全文、升華主旨，得1分；強(qiáng)化遲行的意義，得1分）
12.整篇文章以“遲行”（步行或行走）貫穿，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特征。把抽象的哲理用形象化的形式表現(xiàn)出來，易于人們接受；文章從日常生活中的“遲行”引發(fā)話題，講到“亭子”的意義，再談到人類文明是經(jīng)過漫長(zhǎng)的步行發(fā)展而來，揭示了“遲行”在歷史和現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值，由淺入深，逐層深入。（4分）
（由木棉花或日常生活引出，得1分；亭子，得1分；人類文明步行的意義，得1分；逐層深入或由淺入深或由實(shí)到虛地揭示了“遲行”在歷史和現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值和意義（主旨），得1分）
三、默寫
13.回也不改其樂 （6分）
弓如霹靂弦驚
望盡天涯路
萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛
千里暮云平
駑馬十駕
沙鷗翔集
月滿則虧
四、古詩(shī)詞鑒賞
14.詞（1分）（曲子詞、詩(shī)余）
15.B（3分）
16.雖經(jīng)歷人生風(fēng)雨，也有對(duì)自己境遇的感慨不平，但詞人終究對(duì)“春雨”、“烏鵲”用了“足”和“喜”兩字，繼而用“報(bào)新晴”這些鮮活、明快的詞來傳遞作者面對(duì)命運(yùn)多舛，仕途坎坷的現(xiàn)狀所秉持的樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。（4分）
（要點(diǎn)：生平，被貶謫/受迫害/仕途坎坷不順/蟄居黃州，得1分；個(gè)性，樂觀曠達(dá)等，得1分；景物描寫，得1分；景物特征，如鮮活、明快等，得1分）
五、《英宗》
17.撤（撤去、除去、去除、取消等算對(duì)；停止、減少、放棄、放下、斷絕、杜絕等算錯(cuò)）；古代酒器（酒杯）；有愧于、辱沒（使……蒙羞，使……辱沒）；有血緣（或婚姻關(guān)系）的人（寫內(nèi)親外戚、親人、兄弟姐妹等算對(duì)，寫到父母的、朋友、兒女親家都算錯(cuò)）（4分）
18.A（3分）
19.法律，是（1分）祖宗所制定的，不是（1分）我個(gè)人所能掌控的（個(gè)人決定的/私自決定的/私自做主的/私自制定的）（1分）。八思吉思雖然侍奉我很久了，現(xiàn)在他有罪，應(yīng)當(dāng)按照法律論處。（介后，1分；論，判定、判罪，1分）（5分）
20. 創(chuàng)業(yè)惟艱\守成不易\陛下睿思及此\億兆之福也。（3分）
21.正直；明辨是非（2分）
（勇于承擔(dān)責(zé)任，勇于反思、自責(zé)、自??；剛正、正直；明辨是非、剛明、明斷等。仁出兩面即可）
六、《植竹記》
22.通過視覺和聽覺描摹竹子(色彩和聲響)（得1分。若寫內(nèi)容概括亦可，如：寫出了竹林的翠綠和聲音。），為下文寫竹的美德作鋪墊（得1分）。（2分）
23.①品性（外在特征、形態(tài)特點(diǎn)等）②實(shí)用價(jià)值（實(shí)際用途、實(shí)際作用等，要出現(xiàn)“實(shí)際”二字）（4分）
24 C（2分）
25.用整句富有節(jié)奏，用強(qiáng)烈的語(yǔ)勢(shì)（得1分），強(qiáng)調(diào)了竹所具有的剛、柔、忠、義、謙、常、樂賢、進(jìn)德等品德。（3分）（強(qiáng)調(diào)了竹的美德，得1分；強(qiáng)調(diào)了竹具有的剛、柔、忠、義、謙、常、樂賢、進(jìn)德等，但不出“美德”，得1分；美德的具體內(nèi)容要出兩點(diǎn)以上。）
26.全文看似通篇寫竹，其實(shí)把竹人格化了。整篇文章均在歌頌竹的各種美德，指出“夫此數(shù)德可以配君子”，寫竹其實(shí)寫人。運(yùn)用擬人化的手法，把抽象的君子品德用藝術(shù)的手法體現(xiàn)出來，形象而富有感染力，更能使讀者在欣賞之中感受到君子之德。（4分）
（要點(diǎn)：將竹擬成君子，得1分；比了君子的哪些德，得1分；效果：把抽象的君子品德用藝術(shù)的手法體現(xiàn)出來，得1分；表現(xiàn)君子之德的內(nèi)涵、竹的內(nèi)涵的豐富性、多樣性）
語(yǔ)文學(xué)科試卷
（答案做在答題卡上）
（滿分150分，時(shí)間150分鐘）
2015年1月
一． 閱 讀（80分）
（一）閱讀下文，完成1-6題。（16分
天書有字又有情——為韓美林《天書》序
李學(xué)勤
⑴ 韓美林先生這部新作，是出版社友人一小部分一小部分地拿給我看的。每次觀覽，總會(huì)有新的強(qiáng)烈感受，開始是驚奇，繼之是震撼，最后則是歡喜贊嘆，不管怎樣都是語(yǔ)言所難形容的。
⑵ 這實(shí)在是一部“天書”，你稱之為書法也可，稱之為繪畫也可，視之為文字也可，視之為符號(hào)也無不可。出于現(xiàn)代人之手，而所表達(dá)體現(xiàn)的，是幾千年前巖畫、銘刻那種深邃神秘的文化精神。迸發(fā)噴涌的奇思妙想，根源于古代，但在說不出摸不著的地方，又顯然超越了古代的范疇。既然是“天書”，就不能解讀，也不應(yīng)解讀。韓美林先生再三力囑，要我在這里寫點(diǎn)什么。我雖學(xué)習(xí)古文字有年，對(duì)如此新穎的創(chuàng)意體認(rèn)究竟有限，下面幾段話均屬題外，是耶非耶，只好請(qǐng)大家來評(píng)判了。
⑶ 文明時(shí)代有哪些標(biāo)志，歷史學(xué)家、考古學(xué)家一直存在爭(zhēng)議，可是大家都承認(rèn)，文字是文明斷不可缺的。人類有了文字，才算得上進(jìn)入文明時(shí)代，才真正由自然的動(dòng)物狀態(tài)脫離出來，實(shí)現(xiàn)了天、人的分立。這是何等重大的事，無怪乎古代傳說予以重視，講倉(cāng)頡造字“天雨粟，鬼夜哭”了。文字是一種符號(hào)，符號(hào)還有多種多樣，而只有文字能夠代表事物，記錄思想，并且傳播到遠(yuǎn)方以及后世。其他符號(hào)，比如數(shù)字算是同文字最相像的，性質(zhì)便大有區(qū)別。其實(shí)符號(hào)都是需要專門考察的，有一種很流行的學(xué)問叫符號(hào)學(xué)，我曾極感興趣，在找來幾本書讀后大失所望，因?yàn)槠渲胁蝗缥以O(shè)想的能回答上面所說的那類問題。
⑷ 有些學(xué)者想從文字產(chǎn)生演變的歷史過程來探索文字的性質(zhì)和作用，因此文字起源的研究受到學(xué)術(shù)界的廣泛注意。按照當(dāng)前西方學(xué)者的成果，美索不達(dá)米亞即兩河流域的楔形文字出現(xiàn)最早，其原始形態(tài)現(xiàn)在已可上推到公元前三千五百年左右，許多作品就說這是文字的起源了。他們以為世界古代的所有文字都有同一的起源，在某一地方最先發(fā)明了文字，隨后流布到其他所在，于其影響下出現(xiàn)各種文字。這種觀點(diǎn)，近年已逐漸為事實(shí)所糾正。一些高水準(zhǔn)的新作，如我?guī)状谓榻B過的W•森納主編的《文字的起源》，業(yè)已肯定各國(guó)的古文字會(huì)有自己的起源和發(fā)展，而且將過去很少涉及的中國(guó)古文字包括在內(nèi)。
⑸ 中國(guó)對(duì)古文字的研究起步甚早，至少在漢代就已經(jīng)有了。許慎《說文解字》收錄的古文、籀文，今天看主要是當(dāng)時(shí)見到的戰(zhàn)國(guó)文字。北宋以下重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到金文(bronze inscription)，大多為西周、春秋文字。及至清末，殷墟甲骨文出土，系統(tǒng)分析商代文字成為可能。到了近二三十年，簡(jiǎn)帛大量發(fā)現(xiàn)，人們又回到戰(zhàn)國(guó)(以及秦代漢初)文字上來。我常講這是我們這一代人的眼福，由商代到秦漢，文字的演進(jìn)譜系可說沒有缺環(huán)了，盡管目前對(duì)商代以前文字的情況，我們所能了解的尚屬有限。
⑺這里說的古文字，即漢字的祖先，置之于世界同時(shí)的種種文字之間，是有其非常鮮明的特色的，最突出的一點(diǎn)就是它全然沒有走上字母化的道路。為什么是這樣，可以說是中國(guó)古文字學(xué)的一個(gè)謎。我個(gè)人對(duì)此有一陋見，就是中國(guó)古代的文字一開始便賦有明顯的藝術(shù)性。《易大傳》云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”?！皶弊窒癯止P書寫，“契”字像以刀刻畫，書法、篆刻這兩種我國(guó)特有的藝術(shù)即由此而生。于是文字不只是工具，也同時(shí)是藝術(shù)。藝術(shù)就要追求完形和意境，而如字母化便與之背道而馳。
⑹
⑼我們需要藝術(shù)的眼光和思維。韓美林先生已經(jīng)指示我們，古文字不是冷冰冰的化石，而是有性格，有氣質(zhì)，有神韻，有活力，有創(chuàng)造性的。他以一枝妙筆，寫下了這部不僅有字而且有情的“天書”。
1.文章題目提及的“情”字是強(qiáng)調(diào)古文字的“ ”性。（1分）
2. 寫出第④段包含的兩層意思：（2分）
①
②
3.把下列句子組織起來填入第⑻段方框處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（ ）（3分）
① 在外國(guó)，這種看法也頗普遍，早在古代希臘，人們即常以科學(xué)、藝術(shù)相提并論，文藝復(fù)興以來的歐洲尤其如此。
② 我們講的古文字學(xué)也是科學(xué)，自發(fā)現(xiàn)材料，整理考釋，描寫其性質(zhì)，抽繹其規(guī)律，在方法論上都是科學(xué)的，只是不隸屬自然科學(xué)而已。
③ 法國(guó)盧梭的成名論文，便專門討論科學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系及其對(duì)人類進(jìn)步的意義。
④ 但是，對(duì)于富于藝術(shù)特性的中國(guó)古文字，難道僅能這樣的看待和分析嗎？嚴(yán)守學(xué)科的界限，會(huì)不會(huì)使我們錯(cuò)失什么，甚至是古文字所能告訴我們的最重要的東西呢？
⑤ 這幾年不少學(xué)者在談科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，主張和推動(dòng)的多數(shù)是自然科學(xué)家。
A.51342 B.24531
C.25143 D.51324
4.下列有關(guān)文中“天書”的表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：（ ）（3分）
A.古漢字與其它字母化的文字相比較具有鮮明的特征。
B.能讓人驚奇，震撼，歡喜贊嘆，語(yǔ)言所難形容的作品。
C.形態(tài)豐富多姿，兼有深厚古今文化精神的藝術(shù)作品。
D.能將科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，具有開創(chuàng)性價(jià)值的作品。
5.文章先說明“文字”與“符號(hào)”的關(guān)系，再說明“文字”與“藝術(shù)”的關(guān)系。請(qǐng)說明這樣排列的理由。（3分）
6.“序”,一般是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章，也可以對(duì)作家作品進(jìn)行評(píng)論，對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行研究闡發(fā)。上文具有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合文本，加以簡(jiǎn)述。（4分）
（二）閱讀下文，完成第7-12題。（18分）
遲行 蔣勛
⑴一條路上，間隔不遠(yuǎn)，一株盛放的木棉花,使我停下來，抬頭看了好幾次。樹干直挺聳立，樹枝平平伸展出去，像手臂，承載著一朵一朵赭黃橘紅的花。仰頭看，整株木棉像一支盛大的燭臺(tái)，滿滿一樹花朵，艷紅鮮黃，像明亮燦爛的燭光火焰，一齊點(diǎn)燃，在陽(yáng)光下跳躍閃爍。春天的城市，像被節(jié)慶祝福，路過的行人，也都感染到喜悅。
⑵有些路人或許有急事要辦，匆忙走過，無法注意到這個(gè)季節(jié)木棉花的盛放。我正低頭看地上落花，聽到他們腳步聲急急走來，趕快讓開，怕阻擋了他們的去路。
⑶我很喜歡東方園林建筑里的亭子，空間不大，四面無墻，只是暫時(shí)供人停留。在山水畫里，亭子常常只是一個(gè)小點(diǎn)，或在水邊，有扶欄可以倚靠，看水流低回，浮沫此起彼落；或在山路迂回的平臺(tái)，眼前豁然開朗，可以遠(yuǎn)觀山色，眺望大河浩蕩。
⑷“亭子”就是“?！钡陌凳締幔啃凶弑P桓在長(zhǎng)長(zhǎng)的路途上，我希望前進(jìn)的速度更快嗎？還是我要學(xué)習(xí)懂得如何停留，懂得在路旁的亭子稍做休息，四處瀏覽，而不只是匆匆趕路。
⑸如果人生是一條路，從生到死，我希望這條路是高速公路，一通到底，快快走完嗎？或者，我更希望在這條路上，可以多一點(diǎn)遲延，多一點(diǎn)迂回，多一點(diǎn)過程，多一點(diǎn)停留。
⑹人類最早只是步行，步行的空間范圍很有限。把臺(tái)北市舊的北門、南門、西門、東門，四個(gè)城門連接起來，也就是原來城市步行走出來的尺度。不只是臺(tái)北，所有以步行速度規(guī)劃的城市空間，范圍都不太大。歐洲許多老城市，像意大利的Siena、翡冷翠，西班牙的Toledo,都還可以完全用步行游覽。老城市的巷弄，彎彎曲曲，高高低低，本來就是居民長(zhǎng)久用腳走出來的路。（歷史文化感）
⑺ 行可以達(dá)到的空間范圍不大，步行的速度緩慢，人類慢慢地走著，在步行的速度里思考，隨時(shí)停下來，觀察季節(jié)的變化，看天上星辰移轉(zhuǎn)，等待太陽(yáng)落山，整理自己的思緒，反省自己生命的狀態(tài)，探索宇宙的現(xiàn)象，思維信仰的價(jià)值。他們一步一步走著，好像步行的節(jié)奏成就了思維的節(jié)奏，因?yàn)榭梢月叫?，有了崇高的宗教，有了深沉的哲學(xué)，有了悠揚(yáng)跌宕詩(shī)歌的詠唱。
⑻或許，我們已經(jīng)遺忘，人類最初的文明，是在漫長(zhǎng)步行的路上，一步一步，緩慢行走出來的結(jié)果。
⑼我的腦海里，常常有一些步行隊(duì)伍的畫面。在古老的印度，修行的僧侶，手上捧著缽，一步一步走在塵土飛揚(yáng)的路上。走到河邊，洗腳沐浴。洗完腳，在樹下鋪了座位，靜靜聆聽佛陀說法。
⑽我步行去了恒河邊的鹿野苑，也步行去了已成廢墟的那蘭陀，在玄奘讀書的經(jīng)院，體會(huì)步行者思想的節(jié)奏。我在雅典衛(wèi)城鋪了大理石版的山路上徘徊遲行，想象古希臘的哲人如何一邊走，一邊議論哲學(xué)。他們的步行也好像一種邏輯，每一步都條理分明。荷馬的吟詠唱嘆，流傳在城市的街道上，他失明的雙眼，看不見路，手里的棍子，一點(diǎn)一點(diǎn)，也都是步伐的節(jié)拍。
⑾我步行走去灞橋，黃埃漫漫，仿佛還聽得到橋下的流水，橋邊楊柳依依，送別的人與告別的人緩緩走來，送別和告別，時(shí)間都很長(zhǎng)，可以折一段柳枝做紀(jì)念，可以勸君更盡一杯`酒，可以吟詩(shī)唱和。仿佛因?yàn)椴叫?，也就多了許多心事?！伴T前遲行跡，一一生綠苔”，李白說的是男子離去后地上的腳印，女子在門前凝視，腳印一步一步，一天一天，長(zhǎng)滿了綠苔。那些遲行的腳印，走得那么慢，走在歲月里，走出了眷戀，走出了不舍，走出了思念，走出了感謝與珍重，走出了文明的厚重綿長(zhǎng)。
7.文章第⑴段說“春天的城市，像被節(jié)慶祝?！钡脑蚴?（2）
8.作者喜歡“亭子”的理由是：
(3分)
9.對(duì)第⑹、⑺段的內(nèi)容理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（ ）（3分）
A.世界上古老的城市都是由人類的腳步走出來的。
B.歐洲適合步行的老城市易產(chǎn)生哲學(xué)家和音樂家。
C.步行利于人類觀察自然，認(rèn)識(shí)自我和深化思想。
D.步行利于人類反思?xì)v史，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和把握未來。
10.除句式外，第⑼、⑽、⑾段劃線句有什么特征？請(qǐng)加以賞析。（3分）
11.文章第⑾段劃曲線句運(yùn)用了排比手法，其作用是：
（3分）
12.文章行文思路頗具匠心，請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析。（4分）
（三）默寫。（6分）【任選6空，超過6空，按前6空評(píng)分】
13. ⑴人不堪其憂， 。 （《論語(yǔ)》）
⑵馬作的盧飛快， 。（辛棄疾《破陣子》）
⑶昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓， 。 （ 晏殊《蝶戀花》）
⑷ ，此心吾與白鷗盟。 （黃庭堅(jiān)《登快閣》）
⑸回看射雕處， 。 （王維《觀獵》）
⑹ ，功在不舍。（荀子《勸學(xué)》）
⑺ ，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。 （范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）
⑻日中則移， 。（《戰(zhàn)國(guó)策•秦策》）
（四）閱讀下面的詩(shī)詞，完成第14-16題。（8分）
江城子 蘇軾
陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨(dú)秀，乃作斜川詩(shī)，
至今使人想見其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，
西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長(zhǎng)短句，以《江城子》歌之。
夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。
雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日景，吾老矣，寄馀齡。
14．小序中的“長(zhǎng)短句”即為 （1分）
15．下面選項(xiàng)中對(duì)本詩(shī)理解不正確的一項(xiàng)是：（3分）
A.“夢(mèng)中了了醉中醒”似反常理，卻反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。
B.“只淵明，是前生”指作者解甲歸田，與陶淵明產(chǎn)生了共鳴。
C. 下闋?zhēng)拙鋵懢熬?景中寓情，照應(yīng)了當(dāng)年陶淵明的《斜川詩(shī)》。
D. 結(jié)句“吾老矣，寄馀齡”抒發(fā)了作者對(duì)自己人生境遇的感概。
16．聯(lián)系蘇軾的生平和個(gè)性，請(qǐng)對(duì)文本劃線句進(jìn)行賞析。（4分）
（五）閱讀下文，完成第17-21題。（17分）
英宗性剛明，嘗以地震減膳、徹樂、避正殿，有近臣稱觴以賀，問：“何為賀？朕方修德不暇，汝為大臣，不能匡輔，反為諂耶？”斥出之。拜住進(jìn)曰：“地震乃臣等失職，宜求賢以代?！痹唬骸拔愣噙d，此朕之過也?！眹L戒群臣曰：“卿等居高位，食厚祿，當(dāng)勉力圖報(bào)。茍或貧乏，朕不惜賜汝；若為不法，則必刑無赦?！卑怂技枷陋z，謂左右曰：“法者，祖宗所制，非朕所得私。八思吉思雖事朕日久，今其有罪，當(dāng)論如法?！眹L御鹿頂?shù)?，謂拜住曰：“朕以幼沖，嗣承大業(yè)，錦衣玉食，何求不得。惟我祖宗櫛風(fēng)沐雨，戡定萬(wàn)方，曾有此樂邪？卿元?jiǎng)字?，?dāng)體朕至懷，毋忝爾祖?！卑葑☆D首對(duì)曰：“創(chuàng)業(yè)惟艱守成不易陛下睿思及此億兆之福也。”又謂大臣曰：“中書選人署事未旬日，御史臺(tái)即改除之。臺(tái)除者，中書亦然。今山林之下，遺逸良多，卿等不能盡心求訪，惟以親戚故舊更相引用邪？”其明斷如此。然以果于刑戮，*黨畏誅，遂構(gòu)大變?cè)啤?BR> 17.解釋文中加點(diǎn)的詞：（4分）
①減膳、徹樂、避正殿 ②有近臣稱觴以賀
③毋忝爾祖 ④惟以親戚故舊更相引用邪？
18.選出下列加點(diǎn)字詞性和意義相同的一項(xiàng)：（3分）
A．有近臣稱觴以賀 宜求賢以代 B．何為賀？ 反為諂耶？
C．中書亦然 然以果于刑戮 D．斥出之 今山林之下
19.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：（5分）
法者，祖宗所制，非朕所得私。八思吉思雖事朕日久，今其有罪，當(dāng)論如法。
20．下列句中應(yīng)有三處停頓，請(qǐng)用“/”加以標(biāo)出：（3分）
創(chuàng)業(yè)惟艱守成不易陛下睿思及此億兆之福也。
21.上文劃曲線句說明英宗 、 的品質(zhì)。（2分）
（六）閱讀下文，完成第22—26題（15分）
植竹記 劉巖夫
秋八月，劉氏徙竹凡百余本，列于室之東西軒，泉之南北隅，克全其根，不傷其性，載舊土而植新地，煙翠靄靄，寒聲蕭然。適有問者，曰：“樹梧桐可以代琴瑟，植楂梨可以代甘實(shí)。茍愛其堅(jiān)貞，豈無松桂也，何不雜列其間也？”答曰：“君子比德于竹焉：原夫勁本堅(jiān)節(jié)，不受霜雪，剛也；綠葉萋萋，翠筠浮浮，柔也；虛心而直，無所隱蔽，忠也；不孤根以挺聳，必相依以林秀，義也；雖春陽(yáng)氣旺，終不與眾木斗榮，謙也；四時(shí)一貫，榮衰不殊，常也；垂蕡實(shí)以遲鳳，樂賢也；歲擢筍以成干，進(jìn)德也；及乎將用，則裂為簡(jiǎn)牘，于是寫詩(shī)書篆象之辭，留示百代，微此則圣哲之道，墜地而不用聞矣，后人又何所宗歟？至若鏃而箭之，插羽而飛，可以征不庭，可以除民害，此文武之兼用也；又劃而破之為篾席，敷之于宗廟，可以展孝敬；截而穴之，為箎為簫，為笙為簧，吹之成虞韶，可以和神人，此禮樂之并行也。夫此數(shù)德，可以配君子，故巖夫列之于庭，不植他木，欲令獨(dú)擅其美，且無以雜之乎?！备`懼來者之未諭，故書曰《植竹記》，尚德也。
22.上文劃線句在文中的作用是 。（2分）
23.文章闡述竹之“德”主要從兩方面展開。它們是：（4分）
①竹的
②竹的
24. 對(duì)“竊懼來者之未諭，故書曰《植竹記》，尚德也”理解正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A. 我擔(dān)心有人偷盜而不知（植竹的原因），寫此文來倡導(dǎo)君子德行。
B. 我擔(dān)心還有來問的人不知（植竹的原因），故把書定名《植竹記》，倡導(dǎo)君子德行。
C. 我私下?lián)膶淼娜瞬恢ㄖ仓竦脑颍?，寫此文來倡?dǎo)君子德行。
D. 我私下?lián)膶淼娜瞬恢ㄖ仓竦脑颍?，故把書定名《植竹記》，倡?dǎo)君子德行。
25.賞析文中劃曲線整句的表達(dá)效果。
（3分）
26.作者寫竹，均用了擬人化的手法。請(qǐng)對(duì)此加以賞析（4分）
二． 寫作（ 70分）
27．作文
由于歷史及文化背景的關(guān)系，東西方思維方式存在一定差異。有人認(rèn)為：西方人屬于直線思維，注重理性、邏輯和實(shí)證。中國(guó)人屬于曲線思維，習(xí)慣迂回，崇尚感悟。在現(xiàn)代社會(huì)中，這兩種思維方式引來不少爭(zhēng)辯。
根據(jù)上述材料，請(qǐng)選擇一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇文章。
要求：⑴不少于800字。⑵不要寫成詩(shī)歌。⑶不要透露個(gè)人相關(guān)信息。
2015屆楊浦區(qū)高三語(yǔ)文一模卷答案（修訂稿）
一、《天書有字又有情》
1.藝術(shù)（1分）
2.文字是文明時(shí)代的標(biāo)志；文字高于其它符號(hào)。（2分）
（答“文字是文明斷不可缺的”，不得分；答“人類有了文字，才算得上進(jìn)入文明時(shí)代”，得1分；答“只有文字能夠代表事物，記錄思想，并且傳播到遠(yuǎn)方以及后世”得1分。）
3．D（3分）
4.C （3分）
5.從邏輯方面闡述?！拔淖帧迸c“符號(hào)”是基礎(chǔ)，“文字”與“藝術(shù)”是進(jìn)一層的。(3分)
（文字是一種記錄事物的符號(hào)，基礎(chǔ)，得1分；文字又是追求完形和意境，或追求意境、性格、氣質(zhì)、神韻、活力、創(chuàng)造性的藝術(shù)，得1分；遞進(jìn)關(guān)系、由淺入深，進(jìn)一層等，分）（若答“從表面
上觀察，文字就是一種符號(hào)，可進(jìn)一步，文字是藝術(shù)，這樣寫就可以更進(jìn)一步推出最終觀點(diǎn)，有遞進(jìn)作用”，得1分）
6. 對(duì)韓美林的《天書》作品進(jìn)行評(píng)論（1分），對(duì)古文字的（科學(xué)性和）藝術(shù)性進(jìn)行研究闡發(fā)（1分）；對(duì)應(yīng)前兩點(diǎn)具體闡發(fā)：韓美林的《天書》橫貫古今、超越古今（1分）；古文字不只是工具，同時(shí)也是藝術(shù)，要追求完形和意境或古文字是有性格，有氣質(zhì)，有神韻，有活力，有創(chuàng)造性的（1分）。（兩點(diǎn)各2分）(4分) （如果寫說明書籍著述或出版意旨，只能闡釋第9節(jié)“古文字不是冷冰冰的化石，而是有性格，有氣質(zhì)，有神韻，有活力，有創(chuàng)造性的”“需要用藝術(shù)的眼光和思維”去研究闡發(fā)古文字，亦可得2分）
二、《遲行》
7. 因?yàn)檎昴久尴褚恢⒋蟮臓T臺(tái)，滿滿一樹花朵，像明亮燦爛的燭光火焰。（2分）
（要點(diǎn)：對(duì)象：整株木棉或木棉花，得1分；艷紅鮮黃、明亮燦爛、色彩明亮、繁盛，得1分?！胺笔ⅰ辈怀鲆嗫?。）
8.供人停留，觀賞美好風(fēng)景；“亭”與“?！敝C音，意為人生要懂得放慢腳步，關(guān)注過程。（前1分，后2分）（3分）
9.C（3分）
10.觀點(diǎn)：虛寫、虛實(shí)相生、想象、聯(lián)想皆可 ，得1分；概括內(nèi)容（如：印度僧侶的修行，古希臘哲人的不行，灞橋離別或折柳送別等，出人物或事件皆可，內(nèi)容答兩點(diǎn)以上），得1分；效果：穿越時(shí)空，古今貫通；豐富了文章的內(nèi)涵（任出一點(diǎn)），得1分。（3分）
11.逐層深入，富有節(jié)奏感，強(qiáng)化遲行的意義；一組排比，對(duì)全文有總結(jié)作用。（3分）
（增強(qiáng)節(jié)奏感、加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)、韻律、強(qiáng)化等，得1分；逐層深入或總結(jié)全文、升華主旨，得1分；強(qiáng)化遲行的意義，得1分）
12.整篇文章以“遲行”（步行或行走）貫穿，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特征。把抽象的哲理用形象化的形式表現(xiàn)出來，易于人們接受；文章從日常生活中的“遲行”引發(fā)話題，講到“亭子”的意義，再談到人類文明是經(jīng)過漫長(zhǎng)的步行發(fā)展而來，揭示了“遲行”在歷史和現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值，由淺入深，逐層深入。（4分）
（由木棉花或日常生活引出，得1分；亭子，得1分；人類文明步行的意義，得1分；逐層深入或由淺入深或由實(shí)到虛地揭示了“遲行”在歷史和現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值和意義（主旨），得1分）
三、默寫
13.回也不改其樂 （6分）
弓如霹靂弦驚
望盡天涯路
萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛
千里暮云平
駑馬十駕
沙鷗翔集
月滿則虧
四、古詩(shī)詞鑒賞
14.詞（1分）（曲子詞、詩(shī)余）
15.B（3分）
16.雖經(jīng)歷人生風(fēng)雨，也有對(duì)自己境遇的感慨不平，但詞人終究對(duì)“春雨”、“烏鵲”用了“足”和“喜”兩字，繼而用“報(bào)新晴”這些鮮活、明快的詞來傳遞作者面對(duì)命運(yùn)多舛，仕途坎坷的現(xiàn)狀所秉持的樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。（4分）
（要點(diǎn)：生平，被貶謫/受迫害/仕途坎坷不順/蟄居黃州，得1分；個(gè)性，樂觀曠達(dá)等，得1分；景物描寫，得1分；景物特征，如鮮活、明快等，得1分）
五、《英宗》
17.撤（撤去、除去、去除、取消等算對(duì)；停止、減少、放棄、放下、斷絕、杜絕等算錯(cuò)）；古代酒器（酒杯）；有愧于、辱沒（使……蒙羞，使……辱沒）；有血緣（或婚姻關(guān)系）的人（寫內(nèi)親外戚、親人、兄弟姐妹等算對(duì)，寫到父母的、朋友、兒女親家都算錯(cuò)）（4分）
18.A（3分）
19.法律，是（1分）祖宗所制定的，不是（1分）我個(gè)人所能掌控的（個(gè)人決定的/私自決定的/私自做主的/私自制定的）（1分）。八思吉思雖然侍奉我很久了，現(xiàn)在他有罪，應(yīng)當(dāng)按照法律論處。（介后，1分；論，判定、判罪，1分）（5分）
20. 創(chuàng)業(yè)惟艱\守成不易\陛下睿思及此\億兆之福也。（3分）
21.正直；明辨是非（2分）
（勇于承擔(dān)責(zé)任，勇于反思、自責(zé)、自??；剛正、正直；明辨是非、剛明、明斷等。仁出兩面即可）
六、《植竹記》
22.通過視覺和聽覺描摹竹子(色彩和聲響)（得1分。若寫內(nèi)容概括亦可，如：寫出了竹林的翠綠和聲音。），為下文寫竹的美德作鋪墊（得1分）。（2分）
23.①品性（外在特征、形態(tài)特點(diǎn)等）②實(shí)用價(jià)值（實(shí)際用途、實(shí)際作用等，要出現(xiàn)“實(shí)際”二字）（4分）
24 C（2分）
25.用整句富有節(jié)奏，用強(qiáng)烈的語(yǔ)勢(shì)（得1分），強(qiáng)調(diào)了竹所具有的剛、柔、忠、義、謙、常、樂賢、進(jìn)德等品德。（3分）（強(qiáng)調(diào)了竹的美德，得1分；強(qiáng)調(diào)了竹具有的剛、柔、忠、義、謙、常、樂賢、進(jìn)德等，但不出“美德”，得1分；美德的具體內(nèi)容要出兩點(diǎn)以上。）
26.全文看似通篇寫竹，其實(shí)把竹人格化了。整篇文章均在歌頌竹的各種美德，指出“夫此數(shù)德可以配君子”，寫竹其實(shí)寫人。運(yùn)用擬人化的手法，把抽象的君子品德用藝術(shù)的手法體現(xiàn)出來，形象而富有感染力，更能使讀者在欣賞之中感受到君子之德。（4分）
（要點(diǎn)：將竹擬成君子，得1分；比了君子的哪些德，得1分；效果：把抽象的君子品德用藝術(shù)的手法體現(xiàn)出來，得1分；表現(xiàn)君子之德的內(nèi)涵、竹的內(nèi)涵的豐富性、多樣性）