上海市嘉定區(qū)2015屆高三第一次質(zhì)量調(diào)研（一模）
語文試題
一 閱讀 80分
（一）閱讀下文，完成1—6題。（18分）
歐洲文學傳統(tǒng)中故事的消失
①何為“故事”？本雅明在《講故事的人》中這樣認為：“口口相傳的經(jīng)驗是所有講故事者都從中汲取靈思的泉?！痹诋斀襁@個充斥著小道消息的時代，我們似乎最不缺少的是“故事”。一樁事情發(fā)生了，其“故事性”的強弱與否，取決于它所產(chǎn)生的“未曾料到”對我們的生活經(jīng)驗到底產(chǎn)生了多大的*。我們都認為這是“故事”，而根據(jù)本雅明的理論，這恰恰不是故事。
②故事的要義不在于講述“未曾料到”的事情對我們生活經(jīng)驗的*，而在于傳達了“口口相傳的經(jīng)驗”?！酢酢酢酢酢豕适轮v述的關鍵，在于把握到人們生活中經(jīng)驗的共通狀態(tài)，并將這種共通經(jīng)驗由幽深處呈現(xiàn)出。真正的故事乃是人們生活經(jīng)驗的公器。
③在西方文學傳統(tǒng)中，《荷馬史詩》是歐洲文化中故事講述的真正開端，也是故事講述的高峰時刻。《荷馬史詩》中的主角是英雄人物，然而，“神”的在場使所有的“英雄”頓然呈現(xiàn)出其凡人的特征，阿迦門農(nóng)雖貴為眾王也難抑自己的貪欲，而奧德賽，這個古希臘最聰明的人，也在歸家的途中一次次迷失。在以“神”為背景的敘述中，“英雄”呈現(xiàn)出了凡人人生的整體內(nèi)涵，有生必有死，是高貴也是卑賤的，是自信也是失落的，完全相反的人生品格在一人身上聚首，勾勒出凡人人生的整體形象。
④《荷馬史詩》之后，故事講述的傳統(tǒng)綿延不斷，《圣經(jīng)》文學、騎士文學、中世紀民間文學以至到文藝復興文學傳統(tǒng)的初中期，因為這些文學傳統(tǒng)都給予了“神”的超驗性以確然的存在位置，所以在“神”的朗照之下，人的整體性品格一直是明朗的，而由對人生整體性的共同領悟則構(gòu)成了故事圓舞的核心。
⑤圓舞蹁躚，故事不斷，直到16世紀西班牙作家塞萬提斯的《堂吉訶德》的出現(xiàn)，故事講述由此走向衰微。在中世紀騎士文學傳統(tǒng)中。騎士的使命是維護圣教，他們歷經(jīng)千辛萬苦。最后總是要在因他找尋而呈現(xiàn)出的“神跡”面前觀證、贊唱自己一生的。在《堂吉訶德》中，“堂吉訶德”以騎士之名出發(fā)，找尋到的卻與“神跡”無關，他策馬引仆向前沖，卻不知道要走向何處。在西方文學傳統(tǒng)中，《堂吉訶德》首次出色的描繪了人生旅程因“神”的缺席而產(chǎn)生的失棲與碎片感。這種碎片化的人生體驗，與人生的整體體驗相對，包含著深刻的虛無主義，并由此產(chǎn)生了對人與人之間經(jīng)驗共通性的徹底否認。
⑥《堂吉訶德》之后，故事傳統(tǒng)繼續(xù)衰落，到19世紀西歐現(xiàn)實主義文學而達到高潮。西歐現(xiàn)實主義文學標榜眼見為實，擯棄一切超驗。在西歐，1789年法國*之后，拿破侖的成功造就了資產(chǎn)階級上升時期人們實現(xiàn)自我價值的“拿破侖之神”，巴爾扎克《高老頭》中的“拉斯蒂涅”，司湯達《紅與黑》中的“于連”，以及福樓拜《包法利夫人》中的“艾瑪”，其實都是“拿破侖之神”的信徒。然而，“拿破侖之神”引導他們走上了向現(xiàn)實和他人掠奪的騎士之旅，卻沒有提供一個使之回顧、唱贊自己一生的完整化契機?！澳闷苼鲋瘛痹谖膶W傳統(tǒng)中的出現(xiàn)，是從《荷馬史詩》以，西方文學傳統(tǒng)延續(xù)數(shù)千年的有“神”敘事的最后閃光，自此之后，進入尼采所預言的“上帝死了”的時代?！吧系鬯懒恕?，現(xiàn)實之人失去了發(fā)現(xiàn)自我完整性的光照，經(jīng)驗消失，故事漸遠。
⑦卡夫卡則向我們首次展現(xiàn)了故事寫作的不可能?？ǚ蚩ㄔ谖鞣轿膶W是謎一樣的人物，他的不可思議之處在于，在眾人謳歌“拿破侖之神”的合唱中，他對于自我與現(xiàn)實世界的虛無性卻早早領悟，并將人生徹頭徹尾的失敗作為自己的宿命坦然接受?？ǚ蚩▽θ松摕o的強調(diào)，其實是對在資產(chǎn)階級時代現(xiàn)實個體將再次獲得“神”性朗照的堅決否認；在他看，在絕對沒有“神”性降臨的時代，寫作對人生整體經(jīng)驗的傳達已不可能，能做的就是對個體碎片化與孤獨本質(zhì)的展示。
⑧在歐洲文學傳統(tǒng)中，從卡夫卡開始，文學開始了無“神”寫作。作品不再是展示人在“神”性光照面前的完整性人生體驗，而是要揭示人在“上帝已死”時代的碎片化生存現(xiàn)狀，這正構(gòu)成了一戰(zhàn)之后歐洲文學的主流傳統(tǒng)。在今天，隨著世俗價值的全球擴散，故事的消失早已不是歐洲文學獨有的現(xiàn)象。然而，故事雖日漸消失，在日益支離的當代，人們對自身完整性的體驗和統(tǒng)觀卻變得日益迫切，在沒有故事的時代，我們的文學能否于此補闕？
1、第二段加點詞“公器”在文中指的是 。（2分）
2、把下列語句組織起填入第二段方框處，語義連貫的一項是（ ）（3分）
①“整體性體驗”的實質(zhì)是一種界限體驗，比如新生與死亡、繁榮與衰落、強大與軟弱等。
② 以其至深往往使人無從明確查知。
③ 所謂“經(jīng)驗”，并非人們從現(xiàn)實經(jīng)歷中獲得的認知碎片，而是人們在層層疊疊的認知碎片中沉淀下的生活整體性體驗。
④ 然而也正因其至深而成為人與人之間普遍的共同經(jīng)驗。
⑤ 這種整體性體驗發(fā)生于人們的日常認知而又埋藏于日常認知。
⑥ 因此才具“口口相傳”的共通性。
A、①⑤②④③⑥ B、③①⑤②④⑥ C、③⑤②④⑥① D、①②④⑥⑤③
3、下列表述，不符合文意的一項是（ ）（3分）
A、歐洲文學傳統(tǒng)中故事消失的原因是神的缺席
B、卡夫卡認為寫作不可能傳達人生整體性經(jīng)驗
C、西歐現(xiàn)實主義文學否認了人生經(jīng)驗的共通性
D、整體性體驗因埋藏生活深處而無法明確認知
4、根據(jù)文章內(nèi)容，完成下列表格。（3分）
歐洲文學傳統(tǒng)中
故事講述的發(fā)展階段 標志性作品 特征
高峰階段 ② 勾勒了人的整體性品格
① 《堂吉訶德》 描繪了人的碎片化體驗
漸遠階段 “拿破侖之神” ③
5、概括第⑥段的主要內(nèi)容。（2分）
6、聯(lián)系《變形記》，探究卡夫卡是如何揭示人的碎片化生存現(xiàn)狀的？（5分）
（二）閱讀下文，完成7—12題。（19分）
山 • 注視
（法）勒•克萊齊奧
①我想談談實在的美,談談人的眼睛,例如山,例如光。
②陽光下,它很大,它的石壁,它的褶皺,它的溝壑,它的覆蓋著易碎的泥土的緩坡,它的雪崩似的滾滾塵埃。它巋然不動,獨立于高空之中。它身上一切都是那么堅硬,那么真實。人們可以在它身上取一小塊石頭,帶往很遠的地方,或者扔進大海。人們可以在鼓蕩的風中幾天幾夜地燒它,把它變成火山。人們可以在它的縫隙里放入炸藥,按下起爆裝置。然而爆炸之后,山依然如故。
③山是持久的,強大的,它的基石扎根在大地深處,隨著人的遠離,它始終赫然立于地平線上,繼而變得越越大,越越模糊。消失的是枯草、樹、一座座房屋、道路、水泥場,剩下的只是輕淡的線,宛若空中膨脹的云,灰色和淡紫色的隆凸,脹滿了空間。每天,每個早晨,都在同一個地方。它就是它,自由而強大,風從它身上吹過,侵蝕它的峭壁,沿著山谷,自北而南。
④沒有什么比這孤獨的山更持久,更真實。任何廟宇,任何建筑,任何人的居所。它們很想跟它一樣,充當?shù)翘斓陌宓?向著隱藏的神祗們舉起盛滿祭品的托盤。
⑤然而山就是一位女神,人們注視不斷地被引向它。
⑥注視就是光,有生命的光,跳躍著奔向白色的山巖,熱力深入巖石,令其微微地顫動。在不動的山的坡上,小樹和松柏是灼熱的,讓空氣中充滿它們的氣味,而寒冷的風從它們周圍滑過。每天它們都在那兒,用它們的根抓住風化的泥土。云在谷底積聚,然后很快,隨風而降,然后散開,化水為雨,灌林和大樹的葉子分開了,人們聽見山里發(fā)出一陣陣古怪的喘息聲。
⑦光不斷地從虛空的深處向山移動。重要的不是聲音,重要的是人面對孤獨的大山時,他所看見的,他所等待的。人們一無所知,一無所愿,不等待啟示,也不等待變化。人在目光的一端,女神——山在另一端,它們不再孤獨了,它們變成兩個完全一樣的領域,可以讓美通過。
⑧遙遠的美,人不能觸摸。如夜空中的星辰,天上云層的堡壘的軌跡,或晨曦。然而它就該是這樣,不可觸及,比人看見的空間還要大,于是注視和它一樣,不再是腳、翼和輪子所能及的了：那邊,直到那邊,它到達路的盡頭,越過了有限世界的門檻,進入不可逾越的區(qū)域。它像一個國家那樣大,廣闊得要幾年工夫才能到它的頂。它像一個行星那樣大,從大地的深處直達天的處。它是那樣地大,不可能有空虛、恐懼和死亡。
⑨在一座孤獨的山中有很大的力量。有許多的時間,許多的空間,許多的實在的規(guī)律。在它的石頭中有許多的思想。在它的坡上,灌木和松柏就像白色灰塵中的許多黑色的符號。它們像是汗毛,頭發(fā),眼眉。幾只鳥叫著,在懸崖上空慢慢地盤旋。風在石罅中穿過,古怪地哼著歌兒,隱蔽的溪流發(fā)出很溫柔的聲響。一切都自于它,空氣、水、土、火。甚至云也生自于它,在很高的地方,在絕壁之間。它們?nèi)饺饺缁鹕降臒煔狻?BR> ⑩有時山也是遙遠的，灰蒙蒙的，被水包圍著，人們只能看見它的臀部、腰肢、*和肩膀（一模選文時去掉了“臀部”、“*”，筆者堅決反對此類無謂的閹割）的柔和曲線，只能看見它的斜落進谷底的長發(fā)的波狀線條。當晚霞中一切都消失的時候，山也遠去了。它在拒絕中睡著，裹著沉寂和冷漠。女性的巨人，白色的女神，它突然厭倦了，閉上眼睛，不愿再讓人看它。美是聾的、啞的、孤獨地躲進它的蚊帳。誰敢靠近它？他將迷路，因為那已不再是堅硬的石頭、牙齒狀的絕壁、直立的懸崖了。那已不再是驕傲的生命的努力、德行和美的力量了。那是一種很單薄、很柔弱的命運，仿佛幻影，在沉睡的大地之上的半空中飄蕩，也許是一句話，一段音樂，沒有人能發(fā)現(xiàn)它。飛機在云的后面飛過，沒有人看見。海天一色。太陽已遠。于是目光模糊了，沒有什么再發(fā)亮了。
⑪這一切過去了，到了，散走了，周而復始。山是這樣美，沒有注視它就不存在；而注視若沒有山就一直向前，如子彈穿過空氣，在空中打著轉(zhuǎn)兒，變小，什么也沒有發(fā)現(xiàn)就消失了。名稱、地點、詞語、思想，有什么關系？我只想談談永恒的美，談談人的注視，談談在陽光中很高很高的一座山。
7、第④段畫線句的含義是（2分）
_____________________________________________________________________________________
8、賞析第⑥段加點詞“跳躍”的精妙之處。（3分）
_____________________________________________________________________________________
9、自選一個角度，賞析第⑨段畫線句。（4分）
10、縱觀全文，第①段中山的“實在的美”表現(xiàn)在哪些方面？（3分）
（1）________________________________________________________________________________
（2）________________________________________________________________________________
（3）________________________________________________________________________________
11、對第⑩段相關內(nèi)容理解正確的一項是（ ）（2分）
A、山的沉寂與冷漠是因為沒有人的注視。
B、山只有在白天才會有美的力量與德行。
C、夜色籠罩下的山讓人感覺遙遠和迷失。
D、山的孤獨是因為它拒絕了人們的靠近。
12、從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面，分析最后一段畫線句在文中的作用。（5分）
（三）默寫。（6分）【任選6空，超過6空，按前6空評分】
13、（1）蒹葭萋萋，____________________。（《詩經(jīng)》）
（2）___________________________，善假于物也。（荀子《勸學》）
（3）謝公宿處今尚在，___________________________。（李白《夢游天姥吟留別》）
（4）余嘉其能行古道，___________________________。（韓愈《師說》）
（5）___________________________，玉壘浮云變古今。（杜甫《登樓》）
（6）莫見乎隱，莫顯乎微，____________________________。（《禮記》）
（7）________________________，設酒殺雞作食。（陶淵明《桃花記》）
（8）長江后浪推前浪，____________________________。（劉斧《青瑣高議》）
（四）閱讀下面的作品，完成14—16題。（8分）
賣花詞
（明） 高啟
綠盆小樹枝枝好，花比人家別開早。
陌頭擔得春風行，美人出簾聞叫聲。
移去莫愁花不活，賣與還傳種花訣。
余香滿路日暮歸，猶有蜂蝶相隨飛。
買花朱門幾回改，不如擔上花長在。
14、從體裁看，本作品屬于（ ）（1分）
A、古體詩 B、近體詩 C、歌行 D、詩余
15、對本作品分析不恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）
A、賣花郎的盆栽枝葉繁茂青翠，花期也早于其他人家。
B、挑著花擔一路前行，賣花郎的腳步輕盈如春風一般。
C、日暮之時，因擔上有余花，賣花郎心情孤寂而無奈。
D、賣花郎普通平凡，養(yǎng)花有法，誠懇厚道，樂觀自足。
16、有人評價這首詩“亦俗亦雅”，請任選一個角度對這一特點加以分析。（4分）
（五）閱讀下文，完成17—21題。（17分）
①魏文侯與田子方飲，文侯曰“鐘聲不比乎？左高?！碧镒臃叫ΑＮ暮钤唬骸昂涡?？”子方曰：“臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審于音，臣恐其聾于官也?！蔽暮钤唬骸吧啤！?BR> ②子擊①出，遭田子方于道，下車伏謁。子方不為禮。子擊怒，謂子方曰：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”子方曰：“亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人！國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。失其國者未聞有以國待之者也，失其家者未聞有以家待之者也。夫士貧賤者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！”子擊乃謝之。
③吳起聞魏文侯賢，乃往歸之。文侯問諸李克，李克曰：“起貪而好色；然用兵，司馬穰苴弗能過也?！庇谑俏暮钜詾閷?，擊秦，拔五城。
④魏文侯謂李克曰：“家貧思良妻，國亂思良相。今所置非成則璜②，二子何如？”曰：“君弗察故也。居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。五者足以定之矣！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣?！?BR> ⑤魏文侯問李克曰： “民不與，何也？”對曰：“國其有*民乎？臣聞之曰：奪*民之祿，以四方之士。其父有功而祿，其子無功而食之，出則乘車馬，衣美裘，入則修竽琴鐘石之聲，以亂鄉(xiāng)曲之教。如此者，奪其祿以四方之士，此之謂奪*民也。
【注】①子擊：魏文侯的公子魏擊。②非成則璜：成、璜指魏成和翟璜兩個人。
17、寫出下列加點詞在句中的意思。（4分）
（1）富貴者驕人（ ） （2）窮視其所不為（ ）
（3）民不與（ ） （4）以四方之士（ ）
18、翻譯文中畫線句。（6分）
19、下列各組中加點詞的用法和意義相同的一項是（ ）（2分）
A、大夫而驕人則失其家 其子無功而食之
B、吾之相定矣 奪其祿以四方之士
C、失其家者未聞有以家待之者也 以亂鄉(xiāng)曲之教
D、貧視其所不取 國其有*民乎
20、文章③④兩段說明任用人才既要注重___________，更要注重___________。（2分）
21、文章①②⑤段中，值得君王借鑒的為君之道（為政理念）有哪些？（3分）
（六）閱讀下文，完成22—26題。（12分）
桐葉封弟辨（節(jié)選）
柳宗元
①古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲①，曰：“以封汝。”周公入賀。王曰：“戲也?！敝芄唬骸疤熳硬豢蓱颉！蹦朔庑∪醯苡谔啤?BR> ②吾意不然。王之弟當封邪，周公宜以時言于王，不待其戲而賀以成之也。不當封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？設有不幸，王以桐葉戲婦寺②，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設未得其當，雖十易之不為病；要于其當，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂③過也。
③吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂，要歸之大中④而已，必不逢其失而為之辭。又不當束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。□家人父子尚不能以此自克，況號為君臣者邪！是直小丈夫缺缺者⑤之事，非周公所宜用，故不可信。
【注】①史書記載，年幼即位的周成王與弟弟叔虞玩耍時，把桐樹葉子削成玉圭形封弟弟為王。②婦寺：宮中的妃嬪和太監(jiān)。③遂：造成。④大中：適當?shù)牡览砗头椒ā＂萑比闭撸核Ｐ÷斆鞯臉幼印?BR> 22、第③段方框處應填入的虛詞是（ ）（1分）
A、且 B、雖 C、然 D、則
23、下列分析符合原文意思的一項是（ ）（2分）
A、本文意在辨別“桐葉封弟”這件事的真?zhèn)巍?BR> B、本文旨在告誡讀者不能隨便與小孩開玩笑。
C、本文妙在揭示周公抓成王把柄的小聰明行為。
D、本文重在議論重臣應如何輔佐君王這一中心。
24、畫線句“設有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？”在文中有何作用？（3分）
25、文章第②段是如何雄辯地闡明了自己觀點的？（3分）
26、簡評文章的思想意義。（3分）
二 寫作70分
27、根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z•里仁》）
馬克思說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”（《馬克思恩格斯全集》）
語文試題
一 閱讀 80分
（一）閱讀下文，完成1—6題。（18分）
歐洲文學傳統(tǒng)中故事的消失
①何為“故事”？本雅明在《講故事的人》中這樣認為：“口口相傳的經(jīng)驗是所有講故事者都從中汲取靈思的泉?！痹诋斀襁@個充斥著小道消息的時代，我們似乎最不缺少的是“故事”。一樁事情發(fā)生了，其“故事性”的強弱與否，取決于它所產(chǎn)生的“未曾料到”對我們的生活經(jīng)驗到底產(chǎn)生了多大的*。我們都認為這是“故事”，而根據(jù)本雅明的理論，這恰恰不是故事。
②故事的要義不在于講述“未曾料到”的事情對我們生活經(jīng)驗的*，而在于傳達了“口口相傳的經(jīng)驗”?！酢酢酢酢酢豕适轮v述的關鍵，在于把握到人們生活中經(jīng)驗的共通狀態(tài)，并將這種共通經(jīng)驗由幽深處呈現(xiàn)出。真正的故事乃是人們生活經(jīng)驗的公器。
③在西方文學傳統(tǒng)中，《荷馬史詩》是歐洲文化中故事講述的真正開端，也是故事講述的高峰時刻。《荷馬史詩》中的主角是英雄人物，然而，“神”的在場使所有的“英雄”頓然呈現(xiàn)出其凡人的特征，阿迦門農(nóng)雖貴為眾王也難抑自己的貪欲，而奧德賽，這個古希臘最聰明的人，也在歸家的途中一次次迷失。在以“神”為背景的敘述中，“英雄”呈現(xiàn)出了凡人人生的整體內(nèi)涵，有生必有死，是高貴也是卑賤的，是自信也是失落的，完全相反的人生品格在一人身上聚首，勾勒出凡人人生的整體形象。
④《荷馬史詩》之后，故事講述的傳統(tǒng)綿延不斷，《圣經(jīng)》文學、騎士文學、中世紀民間文學以至到文藝復興文學傳統(tǒng)的初中期，因為這些文學傳統(tǒng)都給予了“神”的超驗性以確然的存在位置，所以在“神”的朗照之下，人的整體性品格一直是明朗的，而由對人生整體性的共同領悟則構(gòu)成了故事圓舞的核心。
⑤圓舞蹁躚，故事不斷，直到16世紀西班牙作家塞萬提斯的《堂吉訶德》的出現(xiàn)，故事講述由此走向衰微。在中世紀騎士文學傳統(tǒng)中。騎士的使命是維護圣教，他們歷經(jīng)千辛萬苦。最后總是要在因他找尋而呈現(xiàn)出的“神跡”面前觀證、贊唱自己一生的。在《堂吉訶德》中，“堂吉訶德”以騎士之名出發(fā)，找尋到的卻與“神跡”無關，他策馬引仆向前沖，卻不知道要走向何處。在西方文學傳統(tǒng)中，《堂吉訶德》首次出色的描繪了人生旅程因“神”的缺席而產(chǎn)生的失棲與碎片感。這種碎片化的人生體驗，與人生的整體體驗相對，包含著深刻的虛無主義，并由此產(chǎn)生了對人與人之間經(jīng)驗共通性的徹底否認。
⑥《堂吉訶德》之后，故事傳統(tǒng)繼續(xù)衰落，到19世紀西歐現(xiàn)實主義文學而達到高潮。西歐現(xiàn)實主義文學標榜眼見為實，擯棄一切超驗。在西歐，1789年法國*之后，拿破侖的成功造就了資產(chǎn)階級上升時期人們實現(xiàn)自我價值的“拿破侖之神”，巴爾扎克《高老頭》中的“拉斯蒂涅”，司湯達《紅與黑》中的“于連”，以及福樓拜《包法利夫人》中的“艾瑪”，其實都是“拿破侖之神”的信徒。然而，“拿破侖之神”引導他們走上了向現(xiàn)實和他人掠奪的騎士之旅，卻沒有提供一個使之回顧、唱贊自己一生的完整化契機?！澳闷苼鲋瘛痹谖膶W傳統(tǒng)中的出現(xiàn)，是從《荷馬史詩》以，西方文學傳統(tǒng)延續(xù)數(shù)千年的有“神”敘事的最后閃光，自此之后，進入尼采所預言的“上帝死了”的時代?！吧系鬯懒恕?，現(xiàn)實之人失去了發(fā)現(xiàn)自我完整性的光照，經(jīng)驗消失，故事漸遠。
⑦卡夫卡則向我們首次展現(xiàn)了故事寫作的不可能?？ǚ蚩ㄔ谖鞣轿膶W是謎一樣的人物，他的不可思議之處在于，在眾人謳歌“拿破侖之神”的合唱中，他對于自我與現(xiàn)實世界的虛無性卻早早領悟，并將人生徹頭徹尾的失敗作為自己的宿命坦然接受?？ǚ蚩▽θ松摕o的強調(diào)，其實是對在資產(chǎn)階級時代現(xiàn)實個體將再次獲得“神”性朗照的堅決否認；在他看，在絕對沒有“神”性降臨的時代，寫作對人生整體經(jīng)驗的傳達已不可能，能做的就是對個體碎片化與孤獨本質(zhì)的展示。
⑧在歐洲文學傳統(tǒng)中，從卡夫卡開始，文學開始了無“神”寫作。作品不再是展示人在“神”性光照面前的完整性人生體驗，而是要揭示人在“上帝已死”時代的碎片化生存現(xiàn)狀，這正構(gòu)成了一戰(zhàn)之后歐洲文學的主流傳統(tǒng)。在今天，隨著世俗價值的全球擴散，故事的消失早已不是歐洲文學獨有的現(xiàn)象。然而，故事雖日漸消失，在日益支離的當代，人們對自身完整性的體驗和統(tǒng)觀卻變得日益迫切，在沒有故事的時代，我們的文學能否于此補闕？
1、第二段加點詞“公器”在文中指的是 。（2分）
2、把下列語句組織起填入第二段方框處，語義連貫的一項是（ ）（3分）
①“整體性體驗”的實質(zhì)是一種界限體驗，比如新生與死亡、繁榮與衰落、強大與軟弱等。
② 以其至深往往使人無從明確查知。
③ 所謂“經(jīng)驗”，并非人們從現(xiàn)實經(jīng)歷中獲得的認知碎片，而是人們在層層疊疊的認知碎片中沉淀下的生活整體性體驗。
④ 然而也正因其至深而成為人與人之間普遍的共同經(jīng)驗。
⑤ 這種整體性體驗發(fā)生于人們的日常認知而又埋藏于日常認知。
⑥ 因此才具“口口相傳”的共通性。
A、①⑤②④③⑥ B、③①⑤②④⑥ C、③⑤②④⑥① D、①②④⑥⑤③
3、下列表述，不符合文意的一項是（ ）（3分）
A、歐洲文學傳統(tǒng)中故事消失的原因是神的缺席
B、卡夫卡認為寫作不可能傳達人生整體性經(jīng)驗
C、西歐現(xiàn)實主義文學否認了人生經(jīng)驗的共通性
D、整體性體驗因埋藏生活深處而無法明確認知
4、根據(jù)文章內(nèi)容，完成下列表格。（3分）
歐洲文學傳統(tǒng)中
故事講述的發(fā)展階段 標志性作品 特征
高峰階段 ② 勾勒了人的整體性品格
① 《堂吉訶德》 描繪了人的碎片化體驗
漸遠階段 “拿破侖之神” ③
5、概括第⑥段的主要內(nèi)容。（2分）
6、聯(lián)系《變形記》，探究卡夫卡是如何揭示人的碎片化生存現(xiàn)狀的？（5分）
（二）閱讀下文，完成7—12題。（19分）
山 • 注視
（法）勒•克萊齊奧
①我想談談實在的美,談談人的眼睛,例如山,例如光。
②陽光下,它很大,它的石壁,它的褶皺,它的溝壑,它的覆蓋著易碎的泥土的緩坡,它的雪崩似的滾滾塵埃。它巋然不動,獨立于高空之中。它身上一切都是那么堅硬,那么真實。人們可以在它身上取一小塊石頭,帶往很遠的地方,或者扔進大海。人們可以在鼓蕩的風中幾天幾夜地燒它,把它變成火山。人們可以在它的縫隙里放入炸藥,按下起爆裝置。然而爆炸之后,山依然如故。
③山是持久的,強大的,它的基石扎根在大地深處,隨著人的遠離,它始終赫然立于地平線上,繼而變得越越大,越越模糊。消失的是枯草、樹、一座座房屋、道路、水泥場,剩下的只是輕淡的線,宛若空中膨脹的云,灰色和淡紫色的隆凸,脹滿了空間。每天,每個早晨,都在同一個地方。它就是它,自由而強大,風從它身上吹過,侵蝕它的峭壁,沿著山谷,自北而南。
④沒有什么比這孤獨的山更持久,更真實。任何廟宇,任何建筑,任何人的居所。它們很想跟它一樣,充當?shù)翘斓陌宓?向著隱藏的神祗們舉起盛滿祭品的托盤。
⑤然而山就是一位女神,人們注視不斷地被引向它。
⑥注視就是光,有生命的光,跳躍著奔向白色的山巖,熱力深入巖石,令其微微地顫動。在不動的山的坡上,小樹和松柏是灼熱的,讓空氣中充滿它們的氣味,而寒冷的風從它們周圍滑過。每天它們都在那兒,用它們的根抓住風化的泥土。云在谷底積聚,然后很快,隨風而降,然后散開,化水為雨,灌林和大樹的葉子分開了,人們聽見山里發(fā)出一陣陣古怪的喘息聲。
⑦光不斷地從虛空的深處向山移動。重要的不是聲音,重要的是人面對孤獨的大山時,他所看見的,他所等待的。人們一無所知,一無所愿,不等待啟示,也不等待變化。人在目光的一端,女神——山在另一端,它們不再孤獨了,它們變成兩個完全一樣的領域,可以讓美通過。
⑧遙遠的美,人不能觸摸。如夜空中的星辰,天上云層的堡壘的軌跡,或晨曦。然而它就該是這樣,不可觸及,比人看見的空間還要大,于是注視和它一樣,不再是腳、翼和輪子所能及的了：那邊,直到那邊,它到達路的盡頭,越過了有限世界的門檻,進入不可逾越的區(qū)域。它像一個國家那樣大,廣闊得要幾年工夫才能到它的頂。它像一個行星那樣大,從大地的深處直達天的處。它是那樣地大,不可能有空虛、恐懼和死亡。
⑨在一座孤獨的山中有很大的力量。有許多的時間,許多的空間,許多的實在的規(guī)律。在它的石頭中有許多的思想。在它的坡上,灌木和松柏就像白色灰塵中的許多黑色的符號。它們像是汗毛,頭發(fā),眼眉。幾只鳥叫著,在懸崖上空慢慢地盤旋。風在石罅中穿過,古怪地哼著歌兒,隱蔽的溪流發(fā)出很溫柔的聲響。一切都自于它,空氣、水、土、火。甚至云也生自于它,在很高的地方,在絕壁之間。它們?nèi)饺饺缁鹕降臒煔狻?BR> ⑩有時山也是遙遠的，灰蒙蒙的，被水包圍著，人們只能看見它的臀部、腰肢、*和肩膀（一模選文時去掉了“臀部”、“*”，筆者堅決反對此類無謂的閹割）的柔和曲線，只能看見它的斜落進谷底的長發(fā)的波狀線條。當晚霞中一切都消失的時候，山也遠去了。它在拒絕中睡著，裹著沉寂和冷漠。女性的巨人，白色的女神，它突然厭倦了，閉上眼睛，不愿再讓人看它。美是聾的、啞的、孤獨地躲進它的蚊帳。誰敢靠近它？他將迷路，因為那已不再是堅硬的石頭、牙齒狀的絕壁、直立的懸崖了。那已不再是驕傲的生命的努力、德行和美的力量了。那是一種很單薄、很柔弱的命運，仿佛幻影，在沉睡的大地之上的半空中飄蕩，也許是一句話，一段音樂，沒有人能發(fā)現(xiàn)它。飛機在云的后面飛過，沒有人看見。海天一色。太陽已遠。于是目光模糊了，沒有什么再發(fā)亮了。
⑪這一切過去了，到了，散走了，周而復始。山是這樣美，沒有注視它就不存在；而注視若沒有山就一直向前，如子彈穿過空氣，在空中打著轉(zhuǎn)兒，變小，什么也沒有發(fā)現(xiàn)就消失了。名稱、地點、詞語、思想，有什么關系？我只想談談永恒的美，談談人的注視，談談在陽光中很高很高的一座山。
7、第④段畫線句的含義是（2分）
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8、賞析第⑥段加點詞“跳躍”的精妙之處。（3分）
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9、自選一個角度，賞析第⑨段畫線句。（4分）
10、縱觀全文，第①段中山的“實在的美”表現(xiàn)在哪些方面？（3分）
（1）________________________________________________________________________________
（2）________________________________________________________________________________
（3）________________________________________________________________________________
11、對第⑩段相關內(nèi)容理解正確的一項是（ ）（2分）
A、山的沉寂與冷漠是因為沒有人的注視。
B、山只有在白天才會有美的力量與德行。
C、夜色籠罩下的山讓人感覺遙遠和迷失。
D、山的孤獨是因為它拒絕了人們的靠近。
12、從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面，分析最后一段畫線句在文中的作用。（5分）
（三）默寫。（6分）【任選6空，超過6空，按前6空評分】
13、（1）蒹葭萋萋，____________________。（《詩經(jīng)》）
（2）___________________________，善假于物也。（荀子《勸學》）
（3）謝公宿處今尚在，___________________________。（李白《夢游天姥吟留別》）
（4）余嘉其能行古道，___________________________。（韓愈《師說》）
（5）___________________________，玉壘浮云變古今。（杜甫《登樓》）
（6）莫見乎隱，莫顯乎微，____________________________。（《禮記》）
（7）________________________，設酒殺雞作食。（陶淵明《桃花記》）
（8）長江后浪推前浪，____________________________。（劉斧《青瑣高議》）
（四）閱讀下面的作品，完成14—16題。（8分）
賣花詞
（明） 高啟
綠盆小樹枝枝好，花比人家別開早。
陌頭擔得春風行，美人出簾聞叫聲。
移去莫愁花不活，賣與還傳種花訣。
余香滿路日暮歸，猶有蜂蝶相隨飛。
買花朱門幾回改，不如擔上花長在。
14、從體裁看，本作品屬于（ ）（1分）
A、古體詩 B、近體詩 C、歌行 D、詩余
15、對本作品分析不恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）
A、賣花郎的盆栽枝葉繁茂青翠，花期也早于其他人家。
B、挑著花擔一路前行，賣花郎的腳步輕盈如春風一般。
C、日暮之時，因擔上有余花，賣花郎心情孤寂而無奈。
D、賣花郎普通平凡，養(yǎng)花有法，誠懇厚道，樂觀自足。
16、有人評價這首詩“亦俗亦雅”，請任選一個角度對這一特點加以分析。（4分）
（五）閱讀下文，完成17—21題。（17分）
①魏文侯與田子方飲，文侯曰“鐘聲不比乎？左高?！碧镒臃叫ΑＮ暮钤唬骸昂涡?？”子方曰：“臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審于音，臣恐其聾于官也?！蔽暮钤唬骸吧啤！?BR> ②子擊①出，遭田子方于道，下車伏謁。子方不為禮。子擊怒，謂子方曰：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”子方曰：“亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人！國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。失其國者未聞有以國待之者也，失其家者未聞有以家待之者也。夫士貧賤者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！”子擊乃謝之。
③吳起聞魏文侯賢，乃往歸之。文侯問諸李克，李克曰：“起貪而好色；然用兵，司馬穰苴弗能過也?！庇谑俏暮钜詾閷?，擊秦，拔五城。
④魏文侯謂李克曰：“家貧思良妻，國亂思良相。今所置非成則璜②，二子何如？”曰：“君弗察故也。居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。五者足以定之矣！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣?！?BR> ⑤魏文侯問李克曰： “民不與，何也？”對曰：“國其有*民乎？臣聞之曰：奪*民之祿，以四方之士。其父有功而祿，其子無功而食之，出則乘車馬，衣美裘，入則修竽琴鐘石之聲，以亂鄉(xiāng)曲之教。如此者，奪其祿以四方之士，此之謂奪*民也。
【注】①子擊：魏文侯的公子魏擊。②非成則璜：成、璜指魏成和翟璜兩個人。
17、寫出下列加點詞在句中的意思。（4分）
（1）富貴者驕人（ ） （2）窮視其所不為（ ）
（3）民不與（ ） （4）以四方之士（ ）
18、翻譯文中畫線句。（6分）
19、下列各組中加點詞的用法和意義相同的一項是（ ）（2分）
A、大夫而驕人則失其家 其子無功而食之
B、吾之相定矣 奪其祿以四方之士
C、失其家者未聞有以家待之者也 以亂鄉(xiāng)曲之教
D、貧視其所不取 國其有*民乎
20、文章③④兩段說明任用人才既要注重___________，更要注重___________。（2分）
21、文章①②⑤段中，值得君王借鑒的為君之道（為政理念）有哪些？（3分）
（六）閱讀下文，完成22—26題。（12分）
桐葉封弟辨（節(jié)選）
柳宗元
①古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲①，曰：“以封汝。”周公入賀。王曰：“戲也?！敝芄唬骸疤熳硬豢蓱颉！蹦朔庑∪醯苡谔啤?BR> ②吾意不然。王之弟當封邪，周公宜以時言于王，不待其戲而賀以成之也。不當封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？設有不幸，王以桐葉戲婦寺②，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設未得其當，雖十易之不為病；要于其當，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂③過也。
③吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂，要歸之大中④而已，必不逢其失而為之辭。又不當束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。□家人父子尚不能以此自克，況號為君臣者邪！是直小丈夫缺缺者⑤之事，非周公所宜用，故不可信。
【注】①史書記載，年幼即位的周成王與弟弟叔虞玩耍時，把桐樹葉子削成玉圭形封弟弟為王。②婦寺：宮中的妃嬪和太監(jiān)。③遂：造成。④大中：適當?shù)牡览砗头椒ā＂萑比闭撸核Ｐ÷斆鞯臉幼印?BR> 22、第③段方框處應填入的虛詞是（ ）（1分）
A、且 B、雖 C、然 D、則
23、下列分析符合原文意思的一項是（ ）（2分）
A、本文意在辨別“桐葉封弟”這件事的真?zhèn)巍?BR> B、本文旨在告誡讀者不能隨便與小孩開玩笑。
C、本文妙在揭示周公抓成王把柄的小聰明行為。
D、本文重在議論重臣應如何輔佐君王這一中心。
24、畫線句“設有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？”在文中有何作用？（3分）
25、文章第②段是如何雄辯地闡明了自己觀點的？（3分）
26、簡評文章的思想意義。（3分）
二 寫作70分
27、根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z•里仁》）
馬克思說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”（《馬克思恩格斯全集》）