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不論將來自己達(dá)到一個(gè)什么樣的輝煌的頂點(diǎn)，決不能把自己的才能當(dāng)成商品。 作者:張潔
內(nèi)容豐富的言辭就像閃閃發(fā)光的珠子。真正聰明睿智的卻是言辭簡(jiǎn)短的。 作者:培根
用心莫如直。唐·李翱《答朱載言書》 為人應(yīng)正直 作者:李翱
人而無德，生而何益。 作者:法國(guó)諺語(yǔ)
道德是永存的，而財(cái)富每天在更換主人。 作者:普盧塔克
道德應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的指路明燈。 作者:布夫勒
修身潔行，言必由繩墨。 作者:王安石
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。明·洪自誠(chéng)《菜根譚》 暗昧：不光明。厲鬼：兇惡的魔鬼。情操不同，對(duì)客觀環(huán)境事物的體驗(yàn)迥異。 作者:洪自誠(chéng)
我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。 作者:毛澤東
至誠(chéng)無息?！抖Y記·中庸》 真誠(chéng)是沒有止境的。永遠(yuǎn)以真誠(chéng)自勉。 作者:《禮記·中庸》
美德是智力高的證明。 作者:約翰生
內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨(dú)。清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》 有道德的人時(shí)刻注意光明正大。 作者:金纓
感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強(qiáng)烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個(gè)志向體現(xiàn)于事業(yè)中 作者:凱洛夫
真理的發(fā)見，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個(gè)生命震顫…… 作者:克羅齊
房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì)灰塵滿面。 作者:毛澤東
心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭。 作者:唐·神秀
人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點(diǎn)。人的精神非常軟弱，擔(dān)當(dāng)不起純粹的真理；必須由他的宗教、道德、政治、詩(shī)人、藝術(shù)家，在真理之外包上一層謊言。 作者:佚名
明人不做暗事。明·吳承恩《西游記》第84回 光明正大的人，不做見不得人的壞事。 作者:吳承恩
人能克己身無患，事不欺心睡自安。元·馬致遠(yuǎn)《岳陽(yáng)樓》第二折 人能克制自己就沒有災(zāi)禍，做事不昧著良心就自然能安睡。 作者:馬致遠(yuǎn)
愛國(guó)主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨于高尚，使人愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對(duì)于美麗東西的知覺中體驗(yàn)到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動(dòng)中。 作者:凱洛夫
寬宏精神是一切事物中偉大的。 作者:歐文
一生肝膽向人盡。唐·顧況《行路難》 為人處世，應(yīng)當(dāng)肝膽相照。 作者:顧況
你若正直，不要怕人誹謗。 作者:薩迪
牡丹花好空入目，棗花須少結(jié)實(shí)成。明·佚名《增廣昔時(shí)賢文》外表光鮮好看，也不如有實(shí)際內(nèi)容的好。 作者:《增廣昔時(shí)賢文》
高行微言，所以修身。 作者:黃石公
生活是欺騙不了的，一個(gè)人要生活得光明磊落。 作者:馮雪峰
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮 作者:盧梭
教人治己，皆宜以正直為先。宋·王安石《洪范傳》 宜：應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)。 作者:王安石
忠誠(chéng)是人生的本色。 作者:《明儒學(xué)案》
誠(chéng)者，圣人之本，百行之源也。宋·周敦頤《通書》真誠(chéng)，是杰出人物的根本，也是使百業(yè)興旺的源泉。行（háng）：職業(yè)，事務(wù)。 作者:周敦頤
終溫且惠，淑慎其身。 作者:詩(shī)經(jīng)
德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 作者:孔丘
人應(yīng)該裝飾的是心靈，不是肉體。 作者:高爾基
道德是永存的，而財(cái)富是每天都在更換主人的
應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德 作者:德謨克利特
善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人。 作者:雨果
人的美并不在于外貌、衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的心。要是人沒有心靈的美，我們常常會(huì)厭惡他漂亮的外表。 作者:奧斯特洛夫斯基
真正積極的人，只能是會(huì)愛別人的人，高尚的人。 作者:車爾尼雪夫斯基
人類大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑?。無靈魂的生活就失去了人的生活價(jià)值 作者:蘇格拉底
一般就在部分之中，誰不屬于自己的祖國(guó)，那么他也就不屬于人類。 作者:別林斯基
欲為天下第一等人，當(dāng)做天下第一等事。明·胡居仁《居業(yè)錄》要成為杰出的人物，就應(yīng)當(dāng)干出杰出的事業(yè)。 作者:胡居仁
真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友。你要當(dāng)作家，當(dāng)批評(píng)家嗎？請(qǐng)首先做一個(gè)有道德的人。 作者:狄德羅
那些立身?yè)P(yáng)名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。 作者:貝多芬
好的習(xí)慣比法律還正確。 作者:歐里庇得斯
忍耐和時(shí)間，往往比力量和憤怒更有效。 作者:拉封丹
憐此皎然質(zhì)，無人自芳馨。唐·白居易《詠牡丹》 憐：憐愛。皎然：潔白。 作者:白居易
鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。清·史襄哉《中華諺?！?能明辨是非，就能抑止邪惡行為的萌發(fā)。 作者:史襄哉
虛榮的人注視著自己的名字；光榮的人注視著祖國(guó)的事業(yè)。 作者:何塞·馬蒂
點(diǎn)燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應(yīng)該超過自己照亮別人，否則等于沒用 作者:莎士比亞
只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實(shí)而美好的事物的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者。 作者:蘇霍姆林斯基
品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些。 作者:孟德斯鳩
從惡德中逃避是美德的開始。 作者:賀瑞斯
道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻望遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。 作者:但丁
沒有情感,道德就會(huì)變成枯燥無味的空話,只能培養(yǎng)出偽君子。 作者:蘇霍姆林斯基
君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z(yǔ)·子路》 和：和順。 同：隨聲附和。君子和順而不茍同，小人茍同而不和順。 作者:《論語(yǔ)·子路》
山中人自正，路險(xiǎn)心亦平。唐·孟郊《游終南山》山中的隱士，自身純正，雖然艱險(xiǎn)，心中也感到坦然。 作者:孟郊
真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友。你要當(dāng)作家，當(dāng)批評(píng)家嗎？請(qǐng)首先做一個(gè)有德行的人。 作者:狄德羅
一個(gè)人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費(fèi)在任何別的事情上 作者:列夫·托爾斯泰
非關(guān)道德合，只為錢相知。 作者:諺語(yǔ)
學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。 作者:程頤
守正直而佩仁義。宋·朱熹《宋名臣言行錄》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁義之德。 作者:朱熹
道德衰亡，誠(chéng)亡國(guó)滅種之根基。 作者:章炳麟
每一個(gè)人都知道，這些喝酒上了癮的，是因?yàn)樽隽隋e(cuò)事而受到良心的呵責(zé)的人。人人可以注意到，過著不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的藥物；強(qiáng)盜或小偷，賭徒與妓女沒有麻醉品是不能生活的。 作者:托爾斯泰
我情愿變成一枝兩頭點(diǎn)燃的蠟燭，照耀人們前進(jìn)！ 作者:盧森堡
惟天下之至誠(chéng)，為能化。 作者:《禮記·中庸》
我寧愿靠自己的力量打開我的前途，而不愿求有力者的垂青。青云得意的道路是很多的，如果我用阿諛奉迎的辦法換取有力者的提拔，我早該得志了。但這不是我的道路。 作者:雨果
不管時(shí)代的潮流和社會(huì)的風(fēng)尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走自己正確的道路。 作者:愛因斯坦
涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。 作者:朱熹
人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是潔凈的。 作者:契訶夫
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 作者:禮記
意志來自道德感和自身利益這兩個(gè)因素。 作者:林肯
禮貌是容易做到的事，也是珍貴的東西！ 作者:岡察爾
吾人大之知識(shí)，系反躬自省。 作者:中國(guó)諺語(yǔ)
我寧愿要那種雖然看不見但表現(xiàn)出內(nèi)在品質(zhì)的美。 作者:泰戈?duì)?BR> 體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無垠的驚人的豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。 作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教育的建議》
精誠(chéng)所加，金石為虧。漢·王充《論衡·感虛》 精誠(chéng)：真誠(chéng)。 虧：虧蝕。只要真心誠(chéng)意從事，任何困難都可以克服。 作者:王充
君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)?！盾髯印ば奚怼?培養(yǎng)個(gè)人的品德，主要的是個(gè)人的真誠(chéng)。 作者:《荀子·修身》
愛發(fā)牢騷的人就是沒有能力反抗，不會(huì)或不愿工作的人。 作者:高爾基
只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 作者:恩格斯
欲影正者端其表。 作者:桓寬
應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。宋·張孝祥《念奴嬌·過洞庭》嶺表經(jīng)年：在嶺南過了一年。嶺表，五嶺以南，今廣東、廣西地區(qū)。孤光自照：謂自己心地光明磊落。孤光，指月亮。肝膽比冰雪：謂自己玉潔冰清。 作者:張孝祥
道德方面的偉大，就在于對(duì)朋友始終不渝的愛，對(duì)敵人不可磨滅的恨。 作者:萊辛
有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現(xiàn)出來而仍感滿足的人。 作者:帕拉圖
美德大多存在于良好的習(xí)慣之中。 作者:佩利
教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诮處熓紫瓤吹絻和瘍?yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。 作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
修身不言命，謀道不擇時(shí)。 作者:無稹
道德能幫助人類社會(huì)升到更高的水平，使人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制。 作者:列寧
心正何愁著鬼迷。明·周螺冠《錦箋記》第二十出 心地端正就不怕受鬼迷。 作者:周螺冠
道德中大的秘密就是愛 作者:雪萊
一個(gè)人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細(xì)考慮他自己利益的人；智慧的人是精細(xì)考慮他人利益的人。 作者:雪萊
修養(yǎng)的花兒在寂靜中開過去了，成功的果子便要在光明里結(jié)實(shí)。 作者:冰心
由智慧養(yǎng)成的習(xí)慣成為第二天性。 作者:培根
富貴不傲物，貧賤不易行。 作者:晏子
功莫大于去惡而好善，罪莫于去善而為惡。 作者:賈誼
好諛是人生大病。清·申居鄖《西巖贅語(yǔ)》喜歡奉承是人的一大弊病。 作者:申居鄖
好習(xí)慣是一個(gè)人在社會(huì)交場(chǎng)中所能穿著的佳服飾。 作者:蘇格拉底
享有特權(quán)而無力量的人是廢物。受過教育而無影響的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知識(shí)道德宗教信仰方面受過教養(yǎng)，但沒有成為社會(huì)上行善的積極力量，這些人就對(duì)不起為培育和供養(yǎng)他們而花費(fèi)的代價(jià)。如果他們也算是基督徒，他們就犯了因偽裝而受尊敬的罪。他們本應(yīng)成為世上的鹽，而鹽的首要責(zé)任應(yīng)當(dāng)有鹽味。 作者:亨利·范·戴克
蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不為；君子行義，不為莫知而止休?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》 蘭：香草名。幽谷：僻靜的山谷。莫服、莫乘：沒有人佩帶、乘坐。行義：施行仁義。不為莫知而止休：不因沒有人知道而停止。比喻君子行仁義之事不求名不避寵。 作者:《淮南子·說山訓(xùn)》
因?yàn)橛羞@種種假文學(xué)，所以我近來不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混為一談，似乎不合理，但是此中有個(gè)分別.創(chuàng)作的文學(xué)之高下為標(biāo)準(zhǔn),但是理論的文學(xué),卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之為人，但是仍可以喜歡他的《燕子箋》。這等于說比如我的廚子與人通*，而他做的點(diǎn)心仍然可能很好吃。 作者:林語(yǔ)堂
好的習(xí)慣愈多，則生活愈容易，抵抗引誘的力量也愈強(qiáng)。 作者:詹姆斯
支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉著的君主的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。 作者:孟德斯鳩
心正不怕影兒斜。清·文康《兒女英雄傳》 正：純正，端正。思想純正行為也就正派。
美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓抑而其香愈烈：蓋幸運(yùn)難顯露惡德而厄運(yùn)能顯露美德也。 作者:培根
要人知重勤學(xué)，怕人知事莫做。明·馮夢(mèng)龍《警世通言》第33卷 知重：敬重。 作者:馮夢(mèng)龍
所謂惡人，無論有過多么善良的過去，也已滑向墮落的道路而消逝其善良性；所謂善人，即使有過道德上不堪提及的過去，但他還是向著善良前進(jìn)的人。 作者:杜威
沒有情感, 道德就會(huì)變成枯燥無味的空話, 只能培養(yǎng)出偽君子。 作者:蘇霍姆林斯基
君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。宋·蘇軾《私試策問》 身：自己。人：別人。 作者:蘇軾
心不負(fù)人，面無慚色。宋·普濟(jì)《五燈會(huì)元》第4卷 負(fù)：違背。慚：慚愧。不做對(duì)不起別人的事，就不會(huì)有慚愧之感。 作者:普濟(jì)
修養(yǎng)的本質(zhì)如同人的性格，終還是歸結(jié)到道德情操這個(gè)問題上。 作者:愛默生
衡量一個(gè)人的真正品格，是看他在知道沒有人會(huì)發(fā)覺的時(shí)候做什么。 作者:孟德斯鳩
圣人所說底話，光明正大。宋·朱熹《朱子語(yǔ)類·易九》 底：同“的”。 作者:朱熹
日間不作虧心事，夜半敲門不吃驚。明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷五 行為正直，心無愧懼。 作者:凌濛初
此心?？吹脠A滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險(xiǎn)測(cè)之人情。明·洪自誠(chéng)《菜根譚》眼光要長(zhǎng)遠(yuǎn)，心胸要寬闊。 作者:洪自誠(chéng)
養(yǎng)氣要使完，處身要使端。 作者:陸游
高雅的品味，崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，向社會(huì)大眾負(fù)責(zé)及不施壓力威脅的態(tài)度——這些事讓你終有所獲。 作者:李?yuàn)W貝納
一個(gè)人的后半輩子均由習(xí)慣組成，而他的習(xí)慣卻是在前半輩子養(yǎng)成的。 作者:陀思妥耶夫斯基
才能可以在獨(dú)處中培養(yǎng)，品格好還是在世界上的洶涌波濤中形成。 作者:歌德
養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 作者:魯迅
心如水之源，源清則流清，心正則事正。明·薛瑄《讀書錄·體驗(yàn)》 用源頭和流水的關(guān)系，比喻要有正直的思想才能做正直的事。 作者:薛瑄
種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。明·王守仁《傳習(xí)錄》上 比喻修養(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性。 作者:王守仁
心眼不多，可是品格端正的人，倒經(jīng)常能看穿狡猾的騙子的詭計(jì)。 作者:歌德
習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。事實(shí)上，習(xí)慣有些像天性，因?yàn)椤敖?jīng)?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)?！钡姆懂?。 作者:亞里士多德
不守時(shí)間就是沒有道德。 作者:蒙森
啊，有修養(yǎng)的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲的事，他也會(huì)感到滿意、快樂；他的心隨時(shí)都在歡躍，他有說不盡的歡樂！ 作者:車爾尼雪夫斯基
自己的思想愈卑劣，就愈要挑剔別人的錯(cuò)。 作者:克雷洛夫
有兩種基督教道德，一種是私德，一種是公德。這兩種道德如此不同，如此不相干，以致彼此之間像大天使和政客一樣毫無關(guān)系。一年中美國(guó)公民有三百六十三天恪守基督教公德，使國(guó)家的完美性質(zhì)保持純潔無瑕；然后，在余下的兩天，他把基督教私德留在家里……竭盡全力去破壞和毀滅他整整一年的忠實(shí)而正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌?作者:馬克吐溫
歷史的宮殿不同于現(xiàn)存在上流社會(huì)之處，僅僅在于它只向勤勞和美德敞開它的大門。任何財(cái)富、聲譽(yù)、*詐都不能賄賂、恫嚇、欺騙艾理西姆的守門人。從更深一層意義出發(fā)，邪惡者或鄙俗者是望遠(yuǎn)無法進(jìn)入歷史宮殿的。 作者:拉斯金
教育的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德 作者:赫爾巴特
人生就是那么回事，跟廚房一樣腥臭。要撈油水不能怕弄臟手，只消事后干凈，今日所謂道德，不過是這么一點(diǎn)。 作者:巴爾扎克
生平所為，未嘗有不可對(duì)人言者?！缎W(xué)·外篇》 生平：畢生的所作所為，都是光明磊落的。 作者:《小學(xué)·外篇》
惡德——不和、戰(zhàn)爭(zhēng)、悲慘；美德——和平、幸福、和諧。 作者:雪萊
在世界上一切道德品質(zhì)之中，善良的本性是需要的。 作者:羅素
天下作偽是苦惱的事情，老老實(shí)實(shí)是愉快的事情。 作者:《韜奮文集》
做人也要像蠟燭一樣，在有限的一生中有一分熱發(fā)一分光，給人以光明，給人以溫暖。 作者:蕭楚女
我們有無產(chǎn)階級(jí)道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級(jí)道德教育未來的一 作者:加里寧
誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識(shí)到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。 作者:康德
但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。五代·后周·馮道《偶作》 只要自己內(nèi)心沒有邪惡之念，就是在極險(xiǎn)惡的環(huán)境中也能立身。 作者:《偶作》
使一個(gè)人偉大，并不在富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品行。 作者:奧維
大丈夫行事，當(dāng)磊磊落落，如日月皎然?！稌x書·石勒載記》 大丈夫處世行事，應(yīng)當(dāng)坦坦蕩蕩，光明磊落，象日月那樣潔白明亮。 作者:《晉書·石勒載記》
習(xí)慣優(yōu)于格言。習(xí)慣是以有生命的格言為本能，加血添肉而成。 作者:亞美路
教師真正的教養(yǎng)性表現(xiàn)為：學(xué)生能從他身上看到一個(gè)引導(dǎo)他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號(hào)召他們成為忠于信念，對(duì)邪念不妥協(xié)的人。 作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《關(guān)于全面發(fā)展教育的問題》
君子喻于義，小人喻于利。 作者:孔丘
夫令名、德之輿也。德，國(guó)家之基也。 作者:左傳
一個(gè)人給予別人的東西越多，而自己要求的越少，他就越好；一個(gè)人給予別人的東西越少，而自己要求的越多，他就越壞。 作者:列夫·托爾斯泰
厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。明·謝榛《四溟詩(shī)話》 剛正耿直的品質(zhì)不為邪惡威武所屈折 作者:謝榛
磊磊落落，獨(dú)往獨(dú)來，大丈夫之志也，大丈夫之行也。清·梁?jiǎn)⒊冻蓴 ?磊磊落落：謂心地光明正大。磊磊：原指群石高壘貌。落落：豁達(dá)開朗貌。獨(dú)往獨(dú)來：比喻不仰仗別人，無怕牽礙。謂男子漢應(yīng)當(dāng)光明正大。 作者:梁?jiǎn)⒊?BR> 教育的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。 作者:赫爾巴特
惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才真有進(jìn)步。 作者:魯迅
少成若天性，習(xí)慣如自然。 作者:班固
不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事。漢·荀悅《申鑒·俗嫌》 不聽動(dòng)聽的話語(yǔ)，不相信不切實(shí)際的方法，不謀取浮華的名聲，不作虛偽的事。 作者:荀悅
縱使世界給我珍寶和榮譽(yù)，我也不愿離開我的祖國(guó)，因?yàn)榭v使我的祖國(guó)在恥辱之中，我還是喜歡、熱愛、祝福我的祖國(guó)。 作者:裴多菲
作事必須踏實(shí)地，為人切莫*名。明·馮夢(mèng)龍《警世通言·況太守?cái)嗨篮骸诽?shí)地：比喻做事踏實(shí)、認(rèn)真。虛名：空頭的名聲。做事要踏實(shí)認(rèn)真，不可追求空頭的名聲。 作者:馮夢(mèng)龍
愛國(guó)主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨于高尚，使他愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對(duì)于美麗東西的知覺中體驗(yàn)到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動(dòng)中。 作者:凱洛夫
所有的習(xí)慣以不可見的程度積聚起來，如百溪匯于川，百川流于海。 作者:德萊敦
在所有古老的習(xí)慣里，都有一種深刻的含義。 作者:席勒
品行是一種很復(fù)雜的成果，不僅是意識(shí)的成果，而且也是知識(shí)、力量、習(xí)慣、技能、適應(yīng)、健康以及重要的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的成果。 作者:馬卡連柯
要想有教養(yǎng)，就要去了解全世界都在談?wù)摵退妓鞯拿篮玫臇|西。 作者:馬·阿諾德
為了中華民族的繁榮富強(qiáng)，我要獻(xiàn)出全部學(xué)識(shí)智慧。 作者:錢偉長(zhǎng)
君子之心，似青天白日，不可使人不知。明·洪自誠(chéng)《菜根譚》 君子之心坦蕩可解。 作者:洪自誠(chéng)
既然失戀，就必須死心，斷線而去的風(fēng)箏是不可能追回來的。 作者:巴爾扎克
仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。唐·韓愈《與孟尚書書》仰：抬頭。俯：低頭。對(duì)天、對(duì)人、對(duì)己都無愧。 作者:韓愈
純潔的良心比任何東西都可貴。 作者:霍桑
養(yǎng)心莫善于寡欲。 作者:孟子
不修其身，雖君子而為小人。 作者:歐陽(yáng)修
修身處世，一誠(chéng)之外更無余事。明·朱之瑜《誠(chéng)誠(chéng)二首》 修養(yǎng)自身品性，處理好人之間的關(guān)系，靠的真誠(chéng)。 作者:朱之瑜
如果良好的習(xí)慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習(xí)慣就是道德上的無法償清的債務(wù)了。 作者:烏申斯基
時(shí)勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡。 作者:莊子
沒有教養(yǎng)、沒有學(xué)識(shí)、沒有實(shí)踐的人的心靈好比一塊田地，這塊田地即使天生肥沃，但倘若不經(jīng)耕耘和播種，也是結(jié)不出果實(shí)來的。 作者:格里美爾斯豪森
人支配習(xí)慣，而不是習(xí)慣支配人。 作者:奧斯特洛夫斯基
一生之內(nèi)，當(dāng)無愧于人。《梁書·高祖三王傳附蕭人理》 畢生都要無愧于人。 作者:《梁書·高祖三王傳附蕭人理》
自修則人不得以非理相加。 作者:朱熹
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。 作者:論語(yǔ)·里仁
以冰霜之操自勵(lì)，則品日清高；以穹隆之量容人，則德日廣大。 作者:弘一大師
只要我們具有能夠改善事物的能力，我們的首要職責(zé)就是利用它并訓(xùn)練我們的全部智慧和能力，來為我們?nèi)祟愔粮邿o上的事業(yè)服務(wù)。 作者:赫胥黎
我認(rèn)為，我認(rèn)識(shí)的每一個(gè)人都有道德，雖然我不喜歡問。我知道我有。但我寧可天天教別人道德，而不愿自己實(shí)踐道德?！鞍训赖陆唤o別人去吧”，這是我的座右銘。把道德送完了。你就永遠(yuǎn)用不著了。 作者:馬克吐溫
即使不考慮道德因素，不誠(chéng)實(shí)的廣告也被證實(shí)無利可圖。 作者:李?yuàn)W貝納
道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。 作者:但丁
厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。清·杜文瀾《古謠諺》 有道德的人不損人而利己，不害人而求名。 作者:杜文瀾
我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛祖國(guó)也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。 作者:孟德斯鳩
良好的習(xí)慣，如同一束鮮花。 作者:派登花特
至誠(chéng)則金石為開。《西京雜記》卷五 至誠(chéng)：極大的真誠(chéng)。 金石為開：象金石般堅(jiān)固的東西也被感動(dòng)了。謂真誠(chéng)能感染人。 作者:《西京雜記》
道德不是良心的可卑的機(jī)謀，而是斗爭(zhēng)和艱難，激情和痛苦。 作者:托馬斯·曼
勤于德者，不求財(cái)便能自生。 作者:西鄉(xiāng)隆盛
凡建立功業(yè)，以立品為始基。從來有學(xué)問而能擔(dān)當(dāng)大事業(yè)者，無不先從品行上立定腳跟。 作者:徐世昌
道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗(yàn)過的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。 作者:蘇霍姆林斯基
要養(yǎng)成感知和觀察高尚事物的習(xí)慣，以便從那種“高尚事物無法效仿”的借口中解脫出來。我們的心靈境界升高了，凝視神圣榜樣的熱情點(diǎn)燃了，我們就要設(shè)法見賢思齊了。 作者:盧梭
其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。 作者:孔子
道德美……包含兩個(gè)互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛。 作者:庫(kù)申
金有一分銅鐵之雜，則不精；德有一毫人偽之雜，則不純矣。明·薛瑄《讀書錄·體驗(yàn)》 喻私心雜念影響人之德行的精純。 作者:薛瑄
君子乾乾不息于誠(chéng)。宋·周敦頤《通書·乾坤益動(dòng)》第三十一章 乾乾不息：自強(qiáng)不息。君子為達(dá)到至誠(chéng)而自強(qiáng)不息。 作者:周敦頤
勞動(dòng)受人推崇。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。 作者:杜威
人的美德的榮譽(yù)比他財(cái)富的名譽(yù)不知大多少倍。豈不見多少人在錢財(cái)上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢？ 作者:達(dá)·芬奇
以德服人。 作者:拉丁諺語(yǔ)
要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。 作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基
為人粗魯意味著忘卻了自己的尊嚴(yán)。 作者:車爾尼雪夫斯基
播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收獲一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收獲一個(gè)個(gè)性，播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收獲一個(gè)命運(yùn)。 作者:菩德吉
人不可以無恥?！睹献印けM心上》人不可沒有羞辱之心。 作者:《孟子·盡心上》
誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。 作者:《孟子·離婁上》
無私是稀有的道德，因?yàn)閺乃砩鲜菬o利可圖的。 作者:布萊希特
禮儀的目的與作用在于使得本來的頑梗變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。 作者:洛克
達(dá)到完美，不在已無可增添，而在已無可裁減 作者:佚名
誰自尊，誰就會(huì)得到尊重。 作者:巴爾扎克
習(xí)勤忘勞，習(xí)逸成惰。 作者:李惺
正心以為本，修身以為基。 作者:司馬光
無事不可對(duì)人言。清·史襄哉《中華諺?！?自認(rèn)為心胸坦蕩，沒什么可隱瞞的。 作者:史襄哉
精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用 作者:黑格爾
百尺無寸枝，一生自孤直。唐·宋之問《題張老松樹》 無寸枝：不分枝杈。孤直：孤高直挺。喻為人有如老松，孤高正直。 作者:宋之問
對(duì)于道德的實(shí)踐來說，好的觀眾就是人們自己的良心。 作者:西塞羅
名譽(yù)和美德是心靈的裝飾，要沒有它，那肉體雖然真美，也不應(yīng)該認(rèn)為美。 作者:塞萬提斯
正身直行，眾邪自息?！痘茨献印た姺Q訓(xùn)》為人純正，行動(dòng)坦直，所有的邪惡的行為就自然會(huì)止息。 作者:《淮南子·繆稱訓(xùn)》
順境的美德是節(jié)制，逆境的美德是堅(jiān)忍，這后一種是較為偉大的德行。 作者:培根
不能憑初印象去判斷一個(gè)人。美德往往以謙虛鑲邊，缺點(diǎn)往往被虛偽所掩蓋。 作者:拉布呂耶爾
夜覺昨非，今悔昨失。北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·序致》覺：醒悟?；冢汉蠡?，悔過。應(yīng)當(dāng)經(jīng)常自我反省。 作者:顏之推
習(xí)慣是智者的禍患、蠢貨的偶像。 作者:托馬斯·富勒
愛勞動(dòng)是共產(chǎn)主義道德主要成分之一。但只有在工人階級(jí)獲得勝利以后，人類生活不可缺少的條件——?jiǎng)趧?dòng)，才不會(huì)是沉重而可恥的負(fù)擔(dān)，而成為榮譽(yù)和英勇的事業(yè)。 作者:加里寧
德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的。 作者:亞里士多德
正不容邪，邪復(fù)妒正。清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第2回 容：讓，允許。復(fù)：再。妒：妒忌，忌恨。正直和*邪互不相容。 作者:曹雪芹
同情是一切道德中高的美德。 作者:培根
一個(gè)高尚的人也可以因習(xí)慣而變得愚昧無知和粗野無禮，甚至粗野到慘無人道的程度。 作者:陀思妥耶夫斯基
大人不華，君子務(wù)實(shí)。漢·王符《潛夫論·敘錄》卓越的人不追求虛有其表，有修養(yǎng)有名望的人致力于實(shí)際。 作者:王符
去讒賤貨，所以修身。 作者:康有為
許多道德家都曾談到，人的諸種惡行中，驕傲為，它以多種多樣的形式出現(xiàn)，而又在極其繁復(fù)的偽裝下隱匿，那種偽裝好似掩蓋月光的那層翳障，既是月亮的光輝，又是月亮的陰影，它雖可以把月亮藏匿起來，叫我們看不見，又因藏匿得不徹底而叫月亮泄漏了自身。 作者:撒繆爾約翰遜
一個(gè)人如果能在心中充滿對(duì)人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠(yuǎn)圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。 作者:弗蘭西斯·培根
一切利己的生活，都是非理性的、動(dòng)物的生活。 作者:列夫·托爾斯泰
真正的美德就象河流一樣，越深越無聲 作者:哈利法克斯
使一個(gè)人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品性。 作者:奧維
形之正，不求影之直，而影自直。唐·馬總《意林》 以形正影不斜喻人品正直則言行不至偏頗。 作者:馬總
君子不可以不修身。 作者:子思
卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。 作者:北島
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。 作者:盧梭
應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。 作者:德謨克利特
崇德莫盛乎安身，安身莫大乎有政，有政莫重乎無私，無私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求，篤其志而后行。 作者:王粲集
如果不去加強(qiáng)并發(fā)展兒童的個(gè)人自尊感，就不能形成他的道德面貌?！逃记傻娜吭E竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。 作者:蘇霍姆林斯基
如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落 作者:狄德羅
克勤克儉是我國(guó)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)。 作者:周恩來
習(xí)慣就是一切，甚至在愛情中也是如此。 作者:沃維納格
一種美德的幼芽、蓓蕾，是寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會(huì)其樂無窮。 作者:加爾多斯
凡建立功業(yè)者，又立品為始基。從來有學(xué)問而能提當(dāng)大事業(yè)者，無不先從品行上立定腳跟 作者:徐世昌
我認(rèn)為，與制度結(jié)合的自由才是的自由。自由不僅要同制度和道德并存，而且還須臾缺不了它們 作者:伯克
有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。 作者:康德
人們不能沒有面包而生活；人們也不能沒有祖國(guó)而生活。 作者:雨果
體也，載知識(shí)之車而寓道德之舍也。 作者:毛澤東
德有余而為不足者謙，財(cái)有余而為不足者鄙。 作者:林逋
磊磊落落向曙星。古樂府《兩頭纖纖》 胸懷坦蕩可同閃亮的晨星相媲美 作者:《兩頭纖纖》
讓別人過得舒服些，自己沒有幸福不要緊，看到別人得到幸福，生活也是舒服的。 作者:魯迅
忍耐——肉體的小心和道德的勇氣的混合。 作者:哈代
要使“祖國(guó)”這個(gè)詞能夠讓兒童一聽到它就激動(dòng)得心跳，那就必須——形象地說——悉心地耕耘兒童意識(shí)的土壤，并且用美的種子來進(jìn)行播種。 作者:蘇霍姆林斯基
一種美德的幼芽蓓蕾，這是寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會(huì)其樂無窮。 作者:加爾多斯
誠(chéng)實(shí)和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶。 作者:富蘭克林
一清如水的生活，誠(chéng)實(shí)不斯的性格，在無論哪個(gè)階層里，即使心術(shù)壞的人也會(huì)對(duì)之肅然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一顆大鉆石或珍奇的寶物一樣受人欣賞。 作者:巴爾扎克
勞動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。 作者:烏申斯基
事實(shí)上教育便是一種早期的習(xí)慣。 作者:林肯
沒有任何東西比人類的愛更富有智慧、更復(fù)雜。它是花叢中嬌嫩的而又質(zhì)樸、美麗和平凡的花朵，這個(gè)花叢的名字叫道德。 作者:蘇霍姆林斯基
習(xí)慣沒有法律那樣明智，可它們往往更盛行。 作者:狄斯累利
我不能不熱愛祖國(guó)，但是這種熱愛不應(yīng)該消極地滿足現(xiàn)狀，而應(yīng)該是生氣勃勃地希望改進(jìn)現(xiàn)狀，……并盡自己的力量來促進(jìn)這一點(diǎn)。 作者:別林斯基
如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。 作者:狄德羅
道德普遍地被認(rèn)為是人類的高目的，因此也是教育的高目的。 作者:赫爾巴特
一種美德的幼芽、蓓蕾，這是寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會(huì)其樂無窮。 作者:加爾多斯
世間億萬人，面孔不相似，借部何因緣，致令遺如此？各執(zhí)一般見，互說非兼是。但自修已身，不要言他已。 作者:寒山
君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。 作者:荀子
真正的愛國(guó)主義不應(yīng)表現(xiàn)在漂亮的話上，而應(yīng)表現(xiàn)在為祖國(guó)謀福利，為人民謀福利的行動(dòng)上。 作者:杜勃羅留波夫
治外物易，治已身難。 作者:林慎思
至誠(chéng)如神。 作者:《禮記·中庸》
習(xí)慣是一種糟糕的痼疾，因?yàn)樗谷藗兘邮苋魏蔚牟恍?，任何的痛苦，任何的死亡。出于?xí)慣，人們可以與自己憎惡的人生活在一起，學(xué)會(huì)戴鐐銬，忍受不公正和痛苦，以至對(duì)痛苦、孤獨(dú)以及其他一切都逆來順受。習(xí)慣是一劑無情的毒藥，因?yàn)樗兀宦暡豁懙貪撊氲轿覀兊臋C(jī)體，并在不知不覺中滋長(zhǎng)起來。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)它時(shí)，機(jī)體的每個(gè)細(xì)胞都已與它相適應(yīng)，每一個(gè)動(dòng)作都受它的制約，已經(jīng)沒有任何藥物能夠治愈。 作者:奧里亞娜·法拉奇
人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中出色的動(dòng)物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中惡劣的禽獸。 作者:亞里士多德
怠者不能修，而忌者畏人修。 作者:韓愈
不怕承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，不怕又地改正這些錯(cuò)誤，這樣，我們就會(huì)登上山頂。 作者:列寧
如果沒有節(jié)操，世界上的戀愛、友情、美德都不存在。 作者:阿狄生
當(dāng)你往前走的時(shí)候，要一路撒下花朵，因?yàn)橥瑯拥牡缆纺銢Q不會(huì)再走第回 作者:歐文
勞動(dòng)的崇高道德意義還在于，一個(gè)人能在勞動(dòng)的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝、對(duì)事業(yè)的無私熱愛和把自己的經(jīng)驗(yàn)傳授給同志的志愿。 作者:蘇霍姆林斯基
禮貌經(jīng)?？梢源娓哔F的感情。 作者:梅里美
無言暗室何人見，咫尺斯須已四知。唐·周曇《楊震》 無言：不要說。暗室：比喻暗中。咫尺：喻距離極近。斯須：一會(huì)兒。四知：指天知、神知、子知、我知。任何事情都無法掩人耳目。 作者:周曇
一言不實(shí)，百事皆虛。清·邱心如《筆生花》第28回 只要一句話說得不真實(shí)，那么，說許多事情別人都認(rèn)為是虛假的。 作者:邱心如
習(xí)慣是人的第二本性。它使我們不能認(rèn)識(shí)一個(gè)人的主要本性，就這一點(diǎn)而言，習(xí)慣既非殘忍也不迷人。 作者:普魯斯特
道德行為訓(xùn)練，不是通過語(yǔ)言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。 作者:夸美紐斯
修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事敗。宋·晁說之《晁氏客語(yǔ)》 修學(xué)：研討學(xué)問。雜：雜亂。為事：干事情。 作者:晁說之
生活中，諒解可以產(chǎn)生奇跡，諒解可以挽回感情上的損失，諒解猶如一個(gè)火把，能照亮由焦躁、怨恨和復(fù)仇心理鋪就的道路。 作者:穆尼爾·納素夫
能夠自由地形成習(xí)慣的人，在一生中能夠做更多的事。習(xí)慣是技術(shù)性的，因此可以自由地形成。 作者:三木清
一切都靠一張嘴來做而絲毫不實(shí)干的人，是虛偽和假仁假義的人。 作者:德謨克里特
致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。 作者:禮記
法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。 作者:林肯
人類不道德訂戶，是不誠(chéng)實(shí)與懦弱 作者:高爾基
要盡可能做一個(gè)對(duì)祖國(guó)有用的人。 作者:列夫·托爾斯泰
臉紅是美德的顏色 作者:泰云納
人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的 作者:契訶夫
習(xí)慣成自然是個(gè)魔術(shù)師。它對(duì)美麗的東西是殘酷的，但是對(duì)丑陋的東西卻是仁慈的。 作者:威達(dá)
勞動(dòng)卻是產(chǎn)生一切力量、一切道德和一切幸福的威力無比的源泉。 作者:拉·喬乃尼奧里
老鼠正在房子里扒墻穿洞，但是他們不去檢查貓的牙齒和腳爪，而要研究的卻只是它是不是一只圣潔的貓，如果客觀存在是一只虔誠(chéng)的貓道德的貓，那就行了，決不計(jì)較它有沒有別的才能，別的才能倒是不關(guān)緊要的。 作者:馬克·吐溫
丈夫志氣直如鐵，無曲心中道自真。唐·寒山《詩(shī)三百三首》 比喻男子漢的志氣要堅(jiān)定正直，心懷坦蕩無私，這樣就懂得人生的真諦了。 作者:寒山
正直的人的純正，必引導(dǎo)自己；*詐的人的乖僻，必毀滅自己。 作者:《舊約》
崇德而定勢(shì)，行又而忘利，修修而忘名。 作者:蘇軾
道德是一種獲得——如同音樂，如同外國(guó)語(yǔ)，如同虔誠(chéng)撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德。 作者:馬克吐溫
能忍耐的人才能達(dá)到他所希望達(dá)到的目的。 作者:富蘭克林
勞動(dòng)大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精神發(fā)展是由和諧的勞動(dòng)產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民的那種人的特質(zhì)。 作者:馬卡連柯
寧為直伐，不為曲全。明·王廷陳《矯志篇》 愿剛正不阿而遭殺戮，不卑躬曲節(jié)以求全。 作者:王廷陳
有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來，仍然感到滿足的人。 作者:柏拉圖
為了失戀而耽誤前途，是一生的損失。 作者:霍海
有一種謙恭的、默默無聞的英雄，他們既無拿破侖的英名，也沒有他那些豐功偉績(jī)?？墒前堰@種人的品德解析一番，連馬其頓的亞歷山大大帝也將顯得黯然失色。 作者:哈謝克
問心的道德勝于問理的道德，所以情感的生活勝于理智的生活。 作者:朱光潛
僅僅一個(gè)人獨(dú)善其身，那實(shí)在是一種浪費(fèi)。上天生下我們，是要把我們當(dāng)作火炬，不是照亮自己，而是普照世界；因?yàn)槲覀兊牡滦刑炔荒芡萍八?，那就等于沒有一樣。 作者:莎士比亞
勸君莫作虧心事，古往今來放過誰？宋·佚名《名賢集》 虧心：違背良心。虧心之事不要作，僥幸心理不應(yīng)有。 作者:《名賢集》
修身以敬，勿托以尊。 作者:晉書
人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。 作者:但丁
為賢明的生活方式是蔑視時(shí)代的習(xí)慣，同時(shí)又一點(diǎn)也不違反它地生活著。 作者:芥川龍之介
內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗。三國(guó)·魏·嵇康《卜疑集》對(duì)己無所愧疚，對(duì)外不違時(shí)尚。 作者:嵇康
無愧于事，不如無愧于身；無愧于身，不如無愧于心。清·石成金《傳家寶》為人處世要緊的是問心無愧。 作者:石成金
習(xí)慣是一個(gè)人思想與行為的。 作者:愛默生
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴，卻端莊、嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。 作者:培根
人要正直，因?yàn)樵谄渲杏行坜q和德行的秘訣，有道德的影響力。 作者:阿米爾
君子獨(dú)處，守正不撓。《漢書·劉向傳》有德行的人單居獨(dú)處，也堅(jiān)守正道，不肯屈從。 作者:《漢書·劉向傳》
蘭在幽林亦自芳。唐·劉禹錫《衢州徐員外使君遺以縞纻兼竹書箱因成一篇用答佳貝兄》蘭：香草名。幽林：僻靜的山林。比喻人在獨(dú)處時(shí)也要保持高潔的品質(zhì)。 作者:劉禹錫
美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉。 作者:蘇霍姆林斯基
人光明磊落便是好人。宋·朱熹《朱子語(yǔ)類》卷七十四 光明磊落：胸懷坦蕩，正大光明。 作者:朱熹
不要從特殊的行動(dòng)中去估量一個(gè)人的美德，而應(yīng)從日常的生活行為中去觀察。 作者:帕斯卡
良好的品德是由對(duì)壞傾向作頑強(qiáng)斗爭(zhēng)培養(yǎng)出來的。 作者:德克斯特
你們這些生在今日的人，你們這些青年，現(xiàn)在要輪到你們了！踏在我們的身體上面向前吧。但愿你們比我們更偉大、更幸福。 作者:羅曼·羅蘭
有什么樣的思想，就有什么樣的行為；有什么樣的行為，就有什么樣的習(xí)慣；有什么樣的習(xí)慣于，就有什么樣的性格；有什么樣的性格，就有什么樣的命運(yùn)。 作者:查·霍爾
古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。 作者:禮記
習(xí)慣十倍于自然。 作者:威靈頓
樹深不怕風(fēng)搖動(dòng)，樹正何愁月影斜。明·佚名《增廣昔時(shí)賢文》深：指樹的根扎得深。比喻為人正直、行為端正，就什么也不懼怕。 作者:《增廣昔時(shí)賢文》
君子之守，修其身而天下平。 作者:孟子
只有熱愛祖國(guó)，痛心祖國(guó)所受的嚴(yán)重苦難，憎恨敵人，這才能給我們參加斗爭(zhēng)和取得勝利的力量。 作者:阿·托爾斯泰
道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景。 作者:蘇霍姆林斯基
只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的真正人的道德才成為可能。 作者:恩格斯
社會(huì)和自然的區(qū)別就在于，社會(huì)是有一定道德目標(biāo)的。 作者:赫胥黎
廉者憎貪，信者疾偽?！缎绿茣り愖影簜鳌妨呵辶?貪：貪污。信：誠(chéng)實(shí)。疾偽：痛恨虛偽的行為。疾：憎恨，厭惡。清廉的人憎恨貪婪，誠(chéng)實(shí)的人厭惡虛偽。 作者:《新唐書·陳子昂傳》
壞習(xí)慣防止容易破除難。 作者:諺語(yǔ)
人受到震動(dòng)有種種不同，有的是在脊椎骨上，有的是在神經(jīng)上，有的是在道德的感官上，而強(qiáng)烈，持久的則是在個(gè)人尊嚴(yán)上。 作者:佚名
君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也。 作者:荀子
修其本而末自應(yīng)。 作者:蘇軾
優(yōu)良的品性是真正的財(cái)富，而襯顯這品性的是良好的教養(yǎng)。 作者:洛克
正已而不求于人。 作者:禮記
習(xí)慣使我們順從一切。 作者:伯頓
誰能從道德敗壞的地方脫出來，還保持潔白，便是有了偉大的功德。 作者:顯克微支
仁義為友，道德為師。 作者:史襄哉
美，是道德上的善的象征。 作者:康德
出頭露面的人是有福的。知道世人一定在瞧著他必須完成的事業(yè)，他從頭到底干得挺有勁兒。然而這樣的人更值得尊敬，他默默無聞地躲在暗地里，在漫長(zhǎng)的辛苦的日子里無報(bào)酬地勞動(dòng)，得不到光榮也得不到表?yè)P(yáng)；只有一種思想鼓舞著他的勤勞：他的工作對(duì)大眾是有益的 作者:克雷洛夫
曇花一現(xiàn)的感情，不能真誠(chéng)地可靠地長(zhǎng)期地相愛，是相當(dāng)一部分青年人道德方面存在的嚴(yán)重缺陷。 作者:蘇霍姆林斯基
芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。 作者:孔子
善在美的后面，是美的本原。 作者:普洛丁
愛人吧！對(duì)人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強(qiáng)大無比！做一個(gè)真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻(xiàn)出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個(gè)人從你那兒，從你的心靈深處得到一點(diǎn)美好的東西。 作者:蘇霍姆林斯基
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。唐·韓愈《原道》 想要在道德人品上進(jìn)行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠(chéng)。 作者:韓愈
聰明正直者為神。唐·柳宗元《罵尸蟲文》 謂聰明正直的人為好。 作者:柳宗元
把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德 作者:貝多芬
說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒有人相信。 作者:伊索
真誠(chéng)的愛情，并不等于娓娓動(dòng)聽的甜言蜜語(yǔ)，慷慨陳詞的海誓山盟，如膠似漆的接吻擁抱。愛情是一種高尚、美麗、純真的感情，應(yīng)當(dāng)以忠實(shí)誠(chéng)懇取代虛偽欺詐，以互尊互敬取代利己自私，以道德文明取代輕率行動(dòng)。 作者:黃少平
獨(dú)立不慚影，獨(dú)寢不愧衾。 作者:劉晝
你可以從外表的美來評(píng)論一朵花或一只蝴蝶，但你不能這樣來評(píng)論一個(gè)人。 作者:泰戈?duì)?BR> 身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎。 作者:武則天
品格能決定人生，它比天資更重要。 作者:弗·桑德斯
道德當(dāng)身，不以物惑。 作者:（春秋）管仲
反躬自省和沉思默想只會(huì)充實(shí)我們的頭腦。 作者:巴爾扎克
只有努力去減少人家的苦難，你才會(huì)快活。 作者:左拉
君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪?！度钭印?君子在悠閑逸樂的時(shí)間里考慮的是道義，小人在悠閑逸樂的時(shí)間里想的卻是不正派的事。 作者:《阮子》
一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無虧，能否作社會(huì)的表率。因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。 作者:裴斯泰洛齊
聲無小而不聞，行無隱而不形。《荀子·勸學(xué)》聲音即使再小也不會(huì)聽不到，行為即使再隱蔽也不會(huì)不表現(xiàn)出來。 作者:《荀子·勸學(xué)》
我從不到酒館、*或任何其他娛樂場(chǎng)所去消磨時(shí)光。 作者:富蘭克林
道德對(duì)人的約束，要根據(jù)他所屬社會(huì)階層的不同而有所變化。陽(yáng)光照耀各地情況不同，于是產(chǎn)生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會(huì)義務(wù)與每人的等級(jí)地位相吻合。士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。一個(gè)收獲莊稼的農(nóng)家姑娘，一個(gè)日賺十五個(gè)蘇發(fā)女工，一個(gè)零售小商人的女兒，一個(gè)年輕的布爾喬亞女子，一個(gè)富商大戶人家的女孩，一個(gè)貴族之家的年輕女繼承人，一個(gè)德埃斯特家族的女兒，要遵守的戒律是各不相同的。 作者:巴爾扎克
心口如一，猶不失為光明磊落丈夫之行也。清·梁?jiǎn)⒊缎旅裾f·附錄》謂光明磊落的人，應(yīng)該是心里所想的和口頭所說的完全一致。 作者:梁?jiǎn)⒊?BR> 喪失人格的詩(shī)人比沒有詩(shī)才而硬要寫詩(shī)的人更可鄙，更低劣，更有罪。 作者:雨果
無論你出身高貴或者低賤，都無關(guān)宏旨。但你必須有做人之道 作者:歌德
一個(gè)人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就絕不至于蠻橫得有可教化。 作者:賀拉斯
一任秋霜換鬢毛，本來面目長(zhǎng)如故。宋·蘇軾《老人行》 始終如一地保全自己的節(jié)操。 作者:蘇軾
安能推眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。唐·李白《夢(mèng)游天姥吟留別》不愿俯首低眉侍奉權(quán)貴而使自己曲心抑志，郁郁寡歡。 作者:李白
趁年輕時(shí)養(yǎng)成好習(xí)慣。 作者:佚名
汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。唐·元結(jié)《自箴》汝若全德：你如果是道德完美。汝，你。必忠必直：一定是忠誠(chéng)、耿直的人。全行：品行無瑕。必方必正：一定是正直的人。方：正直。 作者:元結(jié)
教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)。可是只有在集體和教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。 作者:蘇霍姆林斯基
一個(gè)人只有在他努力使自己升華時(shí)才成為真正的人。 作者:安德列·馬爾羅
一般人都是依據(jù)愛好去想，依據(jù)學(xué)識(shí)及吸收的見解去說，但通常都依據(jù)習(xí)俗去做。 作者:培根
熟習(xí)減除對(duì)于事物的恐懼。 作者:伊索
“特殊的人格”的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)…… 作者:卡爾·馬克思
喪失了財(cái)富，可以說沒喪失什么；喪失了健康，等于喪失了某種東西；但當(dāng)喪失品德時(shí)，就一切都喪失了。 作者:佚名
《大學(xué)》之修身、齊家、治國(guó)、平天下，基本只是正心、誠(chéng)意而已。宋·朱熹《四書集注·孟子序說》 大學(xué)：書名。修身：修養(yǎng)自身品性。齊家：管理好家庭。治國(guó)：治理好所在的地區(qū)。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。誠(chéng)意：使意念真誠(chéng)。 作者:朱熹
君子周而不比，小人比而不周。《論語(yǔ)·為政》 周：道義上的結(jié)合。比：勾結(jié)。君子在道義上合群而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不能在道義上結(jié)合。 作者:《論語(yǔ)·為政》
好事不出門，惡事傳千里。五代·荊南·孫光憲《北夢(mèng)瑣言》好事往往不為人所知道，而壞事卻傳播得非常迅速?gòu)V遠(yuǎn)。 作者:孫光憲
思想（且不論好壞與否）——行為——習(xí)慣，這就是人生的規(guī)律。 作者:特賴因
類君子之有道，入暗室而不欺。唐·駱賓王《螢火賦》類：類似，好象。道：正當(dāng)?shù)氖吕?。有道德的人，即令在沒有看到之處，也不做欺心的事。 作者:駱賓王
心安茅屋穩(wěn)。清·杜文瀾《古謠諺》 心地安詳，雖窮猶樂。 作者:杜文瀾
有些人想到人類“高貴”的品質(zhì)，其中包括協(xié)作、利他主義、愛國(guó)主義、領(lǐng)士戰(zhàn)斗中的英勇等到，都是戰(zhàn)爭(zhēng)的遺傳成果。 作者:愛德華
心安理得，海闊天空。清·梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》心安理得：自己認(rèn)為所做的事是順理成章的，心里很坦然。海闊天空：象大海般遼闊，象天宇般無邊無際。坦蕩的心胸象海洋和天空那樣遼闊。 作者:梁?jiǎn)⒊?BR> 我愿用我全部的生命，從事科學(xué)研究，來貢獻(xiàn)給生育我、栽培我的祖國(guó)和人民。 作者:巴甫洛夫
對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。 作者:亞里士多德
戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！抖Y記·中庸》 在人看不到的地方也常警惕謹(jǐn)慎，在人聽不到的地方也常唯恐有失。 作者:《禮記·中庸》
真誠(chéng)的、十分理智的友誼是人生的無價(jià)之寶。你能否對(duì)你的朋友守信不渝，永遠(yuǎn)做一個(gè)無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的好的考驗(yàn)。 作者:馬克思
沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家、偉大的行動(dòng)者。 作者:羅曼·羅蘭
巧偽不如拙誠(chéng)。北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)篇》巧妙的虛偽不如守拙的真誠(chéng)。 作者:顏之推
圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬民。《荀子·不茍》 圣人固然是無所不曉，但是不是真誠(chéng)也不能感化萬民。 作者:《荀子·不茍》
習(xí)慣之鏈的力量很弱，因而往往感覺不到，但一當(dāng)感覺到了，它已是牢不可摧的了。 作者:塞繆爾·約翰遜
只有那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事的人，方可算是可尊崇的人。 作者:喬叟
一事真，百事真。明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第16卷 一件事屬實(shí)，其余的事也不會(huì)虛假。 作者:馮夢(mèng)龍
人之生也直，心直則身直，可立地參天。明·王文祿《海沂子·真才》 直：剛直，坦直。立地參天：腳踏實(shí)地而高入云霄。心地剛直：可以光明磊落地自立于世。 作者:王文祿
人類在道德文化方面高級(jí)的階段，就是當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)用理智控制思想時(shí)。 作者:查爾斯·達(dá)爾文
如果兒童任意地讓自己不論去做什么而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到高峰的禮儀。 作者:德謨克里特
世界上偉大的美德是愛祖國(guó)。 作者:歌德
居心平，然后可歷世路之險(xiǎn)。清·申居鄖《西巖贅語(yǔ)》 公正無私，才能不怕人生道路的艱險(xiǎn)。 作者:申居鄖
歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。 作者:培根
養(yǎng)身者忘家，養(yǎng)志者忘身。 作者:韓嬰
勿輕直折劍，猶勝曲全鉤！唐·白居易《折劍頭》 不要輕視那折斷了的直劍，它比彎曲的全鉤還要強(qiáng)硬！ 作者:白居易
修身以不護(hù)短為第一長(zhǎng)進(jìn)。人能不護(hù)短，則長(zhǎng)進(jìn)者至矣。 作者:呂坤
即使品德穿著襤褸的衣裳，也應(yīng)該受到尊敬 作者:席勒
行善必須努力，然而，掏惡更須努力。 作者:列夫·托爾斯泰
立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。 作者:傅玄
我不能說我不珍視這些榮譽(yù)，并且我承認(rèn)它很有價(jià)值，不過我卻從來不曾為追求這些榮譽(yù)而工作。 作者:法拉第
人需要溫和，不要過度地生氣，因?yàn)閺膽嵟谐?huì)產(chǎn)生出對(duì)易怒的人的重大災(zāi)禍來。 作者:伊索
“因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。” 作者:陶行知
我無論做什么，始終在想著，只要我的精力允許的話，我就首先為我的祖國(guó)服務(wù)。 作者:巴甫洛夫
精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。 作者:黑格爾
千萬不要華麗而低俗，因?yàn)閺囊路梢钥闯鲆粋€(gè)人。 作者:莎士比亞
君子反道以修德。 作者:呂氏春秋
立身制行，本諸一心，心正則為忠，為直，不正則為*，為慝。清·趙爾巽《清史稿》 立身：指為人。制行：指處事。慝（tè）：*邪。為人處事，思想端正不端正，訓(xùn)有忠誠(chéng)正直和*狡邪惡的區(qū)別。 作者:趙爾巽
一切有生之物，都有一種“尋求快樂的本性”，那是一種偉大的力量，凡是血肉之軀都要受過它的支配，好像毫無辦法的海草都要跟著潮水的漲落而擺動(dòng)一般，這種力量不是議論社會(huì)道德的空洞文章所能管得了的。 作者:哈代
我在日常生活中嚴(yán)守著一個(gè)美好的準(zhǔn)則：“貴在自知之明”，我是以此來鞭策自己的。 作者:安格爾
良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。 作者:康德
不修身而求今名于世者，就貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。 作者:顏之推
美德對(duì)于每個(gè)人，都是善；不道德對(duì)于每個(gè)人，都是惡。 作者:莎甫慈伯利
與其說“衣服是習(xí)慣”還不如說“習(xí)慣是衣服”。（衛(wèi)道士、土地、輿論、思想、傳說等一切都在給人穿衣服。） 作者:亞蘭
并不是每一外表美好的人都有完美的心靈；因?yàn)槠沸性谟趦?nèi)心，而不在于外表。 作者:薩迪
有兩種東西，我們愈是時(shí)常愈加反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新，有加無已的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則。 作者:康德墓碑銘文
人之操履無若誠(chéng)實(shí)。宋·朱熹《宋名臣言行錄》 操履：操守。誠(chéng)實(shí)是人的高品德。 作者:朱熹
愛人吧！對(duì)人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康純潔強(qiáng)大無比！做一個(gè)真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻(xiàn)出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有更完美；讓你生活中接觸的每一個(gè)人從你那兒，從你的心靈深處得到一點(diǎn)美好的東西。 作者:蘇霍姆林斯基
德行使心靈明晰，使人不僅更易了解德行，而且也更易了解科學(xué)的真理。 作者:羅吉爾·培根
養(yǎng)生治性，行義求志。 作者:蘇軾
埋在地下的種子產(chǎn)生果實(shí)，卻并不要求什么報(bào)酬。 作者:泰戈?duì)?BR> 只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。 作者:恩格斯
習(xí)慣之于靈魂猶如血管與脈絡(luò)之于血液，是它流動(dòng)的道路。 作者:布什納爾
清心為治本，直道是身謀。宋·包拯《明刻本附錄》 清心：摒除私心雜念。直道：率直地為人。無私和正直這是修養(yǎng)處世的根本。 作者:包拯
世上奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。 作者:康德
我的主要辦法，首先是通過孩子們對(duì)共同生活的初步感覺和在發(fā)展他們初步的能力上，使他們產(chǎn)生姊妹兄弟般的友愛，把整個(gè)團(tuán)體融化于一種大的家庭的樸實(shí)精神中；并且就在這種基礎(chǔ)上，以及由此而產(chǎn)生的情感中，鼓舞他們一般的義務(wù)感和道德感。 作者:裴斯泰洛齊
誠(chéng)之所感，觸處皆通。宋·吳處厚《青廂雜記》 誠(chéng)：真誠(chéng)。 感：感觸。真誠(chéng)能感動(dòng)一切 作者:吳處厚
圣人不是如同蘑菇，經(jīng)一陣?yán)子曛?，就能從山土里鉆出來的。也不是可以經(jīng)一班門徒或和一系一派一黨的人，于短促的時(shí)間所能捧起來的。圣人縱有超凡脫俗的個(gè)性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養(yǎng)，有博古通今的學(xué)識(shí)，有富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。 作者:老宣
華而不實(shí)，虛而無用?！俄n非子·難言》 只有華美的外表而缺乏實(shí)際的內(nèi)容，便空泛而不切合實(shí)用。 作者:《韓非子·難言》
人生美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見絀。 作者:武者小路實(shí)篤
問心的道德勝于問理的道德，所以情感的生活勝于理智的生活。 作者:失光潛
月缺不改光，劍折不改剛，月缺魄易滿，劍折鑄復(fù)良。宋·梅堯臣《古意》光：光亮。剛：剛強(qiáng)。魄：月之光。比喻要保全堅(jiān)貞剛直的氣節(jié)。 作者:梅堯臣
在一切道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上需要的 作者:羅素
金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨(dú)以道德為友，故能延期不朽。 作者:（魏晉）嵇康
重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有歡。 作者:楊雄
朗如日月，清如水鏡。唐·楊炯《郪縣令扶風(fēng)竇兢字思謹(jǐn)贊》 比喻人生應(yīng)當(dāng)光明清白。 作者:楊炯
既然習(xí)慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當(dāng)努力求得好的習(xí)慣。習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是完美的習(xí)慣，這是一定的，這個(gè)我們叫做教育。教育其實(shí)是一種從早年就起始的習(xí)慣 作者:培根
習(xí)氣那個(gè)怪物，雖然是魔鬼，會(huì)吞掉一切的羞恥心，也會(huì)做天使，把日積月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便飯。 作者:莎士比亞
品格可能在重大的時(shí)刻中表現(xiàn)出來，但它卻是在無關(guān)重要的時(shí)刻形成的。 作者:菲利普斯·布魯克斯
友誼是精神的融合，心靈的聯(lián)姻，道德的紐結(jié)。 作者:佩恩
并不是由于決心才正確、應(yīng)該由于習(xí)慣而正確。不僅能做正確的事，而且養(yǎng)成不是正確的事就做不了的習(xí)慣。 作者:華茲華斯
一個(gè)好的習(xí)俗比法律更可靠。 作者:歐里庇得斯
道德活動(dòng)既受政府長(zhǎng)官支配，又受良心的制約。 作者:洛克
感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提 作者:凱洛夫
神莫神于至誠(chéng)。宋·張商英《素書》 沒有比完美的真誠(chéng)更神圣的了。 作者:張商英
刻薄不賺錢，忠厚不折本。明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言·賣沒郎獨(dú)占花魁》 刻?。豪淇釤o情，不厚道。為人忠厚不吃虧，為人刻薄無好處。 作者:馮夢(mèng)龍
竊以為天地之所以不息，國(guó)之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠(chéng)為之也。清·曾國(guó)藩《復(fù)賀耦庚中丞》竊：謙指?jìng)€(gè)人的意見。我以為天地的運(yùn)轉(zhuǎn)不息，國(guó)家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業(yè)的發(fā)揚(yáng)和持久，關(guān)鍵在于真誠(chéng)。 作者:曾國(guó)藩
在我們的社會(huì)中, 勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇, 而且是道德的范疇。 作者:馬卡連柯
處己、事上、臨下，皆當(dāng)如誠(chéng)為主。明·薛瑄《讀書錄》 衡量自己，服膺上級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)下屬，都應(yīng)當(dāng)一概以真誠(chéng)為準(zhǔn)則。 作者:薛瑄
天知、神知、我知、子知，何謂無知？《小學(xué)·外篇》 天、神：迷信的說法，指上天、神明。子：指你。無事人不知。 作者:《小學(xué)·外篇》
美德與過惡，道德上的善與惡，都是對(duì)社會(huì)有利或有害的行為；在任何地點(diǎn)，在任何時(shí)代，為公益作出大犧牲的人，都是人們稱為道德的人。 作者:伏爾泰
吾心似秋月，碧潭清皎潔。唐·寒山《聯(lián)句》 清：清澈。皎潔：明亮潔白。比喻內(nèi)心至為澄明潔白。 作者:《聯(lián)句》
無聊，對(duì)于道德家來說是一個(gè)嚴(yán)重的問題，因?yàn)槿祟惖淖镞^半數(shù)以上都是源于對(duì)它的恐懼 作者:羅素
性情的修養(yǎng)，不是為了別人，而是為了自己增強(qiáng)生活能力。 作者:池田大作
我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛祖國(guó)、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。 作者:孟德斯鳩
一個(gè)人的禮貌就是一面照出他的肖像的鏡子。 作者:歌德
君子之修身也，內(nèi)正其心，外正其容。宋·歐陽(yáng)修《左氏辨》 容：儀表容貌。 作者:歐陽(yáng)修
修身以為弓，矯思以為矢，去義以為的。奠而發(fā)發(fā)，發(fā)必中矣。 作者:楊雄
道德教育的核心問題，是使每個(gè)人確立崇高的生活目的?！嗣咳蘸盟葡蛑磥黹煵角斑M(jìn)，時(shí)時(shí)刻刻想著未來，關(guān)注著未來。由理解社會(huì)理想到形成個(gè)人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長(zhǎng)的道路。 作者:蘇霍姆林斯基
登山須正路，飲水須直流。唐·孟郊《送丹霞子阮芳顏上人歸山》正路方登，直流才飲，喻為人應(yīng)正直。 作者:孟郊
源靜則流清，本固則豐茂；內(nèi)修則外理，形端則影直。 作者:魏子
學(xué)蒼竹到老虛心留勁節(jié)，敬蒼松久經(jīng)風(fēng)雨不知寒。 作者:格言
愛勞動(dòng)是共產(chǎn)主義道德主要成分之一。但只有在工人階級(jí)獲得勝利以后，人類生活不可缺少的條件--勞動(dòng)，才不會(huì)是沉重而可恥的負(fù)擔(dān)，而成為榮譽(yù)和英勇的事業(yè)。 作者:加里寧
寧可正而不足，不可邪而有余。明·佚名《增廣昔時(shí)賢文》 為人寧愿正直地安貞守拙，也不可靠邪門歪道謀取贏余。 作者:《增廣昔時(shí)賢文》
我們不得不適應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)：歷史乃是萬神殿的反映，它的活動(dòng)既非道德又非不道德。它既不懲惡又不報(bào)善。因?yàn)樗皇歉鶕?jù)正義而是根據(jù)力量。它總是把勝利分配給有權(quán)勢(shì)者，任其肆無忌憚、為所欲為。一般說來，在世俗事務(wù)上它總是替為非作歹者撐腰。 作者:茨威格
啊，有修養(yǎng)的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲和痛苦的事他也會(huì)感到滿意、快樂；他的心隨時(shí)都在歡躍，他有說不盡的歡樂！ 作者:車爾尼雪夫斯基
人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn) 茍不教 性乃遷 教之道 貴以?！?昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng) 養(yǎng)不教 父之過 教不嚴(yán) 師之惰 子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為 玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義 為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀 香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知 首孝弟 次見聞 知某數(shù) 識(shí)某文 一而十 十而百 百而千 千而萬 三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順 曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運(yùn)不窮 曰南北 曰東西 此四方 應(yīng)乎中 曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù) 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊 稻粱菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼 曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具 匏土革 木石金 與絲竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫 父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長(zhǎng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠 此十義 人所同 凡訓(xùn)蒙 須講究 詳訓(xùn)詁 明句讀 為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書 論語(yǔ)者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止 講道德 說仁義 作中庸 子思筆 中不偏 庸不易 作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至平治 孝經(jīng)通 四書熟 如六經(jīng) 始可讀 詩(shī)書易 禮春秋 號(hào)六經(jīng) 當(dāng)講求 有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓(xùn)誥 有誓命 書之奧 我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備 曰國(guó)風(fēng) 曰雅頌 號(hào)四詩(shī) 當(dāng)諷詠 詩(shī)既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡 三傳者 有公羊 有左氏 有谷梁 經(jīng)既明 方讀子 撮其要 記其事 五子者 有荀揚(yáng) 文中子 及老莊 經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知終始 自羲農(nóng) 至黃帝 號(hào)三皇 居上世 唐有虞 號(hào)二帝 相揖遜 稱盛世 夏有禹 商有湯 周文武 稱三王 夏傳子 家天下 四百載 遷夏社 湯伐夏 國(guó)號(hào)商 六百載 至紂亡 周武王 始誅紂 八百載 長(zhǎng)久 周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說 始春秋 終戰(zhàn)國(guó) 五霸強(qiáng) 七雄出 嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭(zhēng) 高祖興 漢業(yè)建 至孝平 王莽篡 光武興 為東漢 四百年 終于獻(xiàn) 蜀魏吳 爭(zhēng)漢鼎 號(hào)三國(guó) 迄兩晉 宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 與高齊 迨至隋 一土宇 不再傳 失統(tǒng)緒 唐高祖 起義師 除隋亂 創(chuàng)國(guó)基 二十傳 三百載 梁滅之 國(guó)乃改 梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由 炎宋興 受周禪 十八傳 南北混 遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世 蒞中國(guó) 兼戎狄 九十年 國(guó)祚廢 太祖興 國(guó)大明 號(hào)洪武 都金陵 迨成祖 遷燕京 十七世 至崇禎 權(quán)閹肆 寇如林 至李闖 神器焚 清太祖 膺景命 靖四方 克大定 廿一史 全在茲 載治亂 知興衰 讀史者 考實(shí)錄 通古今 若親目 口而誦 心而維 朝于斯 夕于斯 昔仲尼 師項(xiàng)橐 古圣賢 尚勤學(xué) 趙中令 讀魯論 彼既仕 學(xué)且勤 披蒲編 削竹簡(jiǎn) 彼無書 且知勉 頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦 如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟 如負(fù)薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓 蘇老泉 二十七 始發(fā)奮 讀書籍 彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思 若梁灝 八十二 對(duì)大廷 魁多士 彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志 瑩八歲 能詠詩(shī) 泌七歲 能賦棋 彼穎悟 人稱奇 爾幼學(xué) 當(dāng)效之 蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟 彼女子 且聰敏 爾男子 當(dāng)自警 唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字 彼雖幼 身已仕 爾幼學(xué) 勉而致 有為者 亦若是 犬守夜 雞司晨 茍不學(xué) 曷為人 蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學(xué) 不如物 幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民 揚(yáng)名聲 顯父母 光于前 裕于后 人遺子 金滿贏 我教子 惟一經(jīng) 勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力 作者:(宋）王應(yīng)麟
正者吉之路，邪者兇之征。晉·傅玄《履銘》 品行端正使人吉祥，德行邪惡終歸招致兇險(xiǎn)。 作者:傅玄
自尊心是一個(gè)人靈魂中的偉大杠桿。 作者:別林斯基
你們卑鄙的人類就是這樣——老是扯謊，老是自以為具有那些實(shí)在不具備的美德，卻否認(rèn)那些較高等動(dòng)物具有它們（其實(shí)只有它們才具備）。野獸從來沒有干過一樁殘酷的事情——這是有道德的動(dòng)物的專利。一只野獸叫旁的東西受痛苦是出于無意的，這就沒什么不對(duì)，因?yàn)閷?duì)它來說，根本就漢有“不對(duì)”的事情，它叫旁的東西受苦痛，并不是出于高興——只有人才這么干。這就是受了人那種亂七八糟的道德心的鼓舞。 作者:馬克吐溫
道德中大的秘密是愛。 作者:雪萊
道德的大秘密就是愛；或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思想、行為或人格中存在的美。 作者:雪萊
交談時(shí)的含蓄和得體，比口若懸河更可貴。 作者:培根
自古圣賢，皆以心地為本。宋·朱熹《朱子全書·學(xué)二》 圣賢：圣人賢人，古代指道德、學(xué)問都極為杰出的人。心地：佛教語(yǔ)。佛教以三界唯心，心如滋生萬物的大地，能隨緣生一切諸法，故稱之。為人以心地高潔為重要。 作者:朱熹
打破天窗說亮話。清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第27回 比喻坦率地說真話。 作者:李寶嘉
有能推至誠(chéng)之心而加以不息之文，則天地可動(dòng)，金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正札子》 懷著極大真誠(chéng)又勤勉地撰寫文章，就可以感天動(dòng)地，使金石般堅(jiān)固的東西也發(fā)生變化。 作者:蘇轍
修已而不責(zé)人。 作者:左傳
君子以行言，小人以舌言。 作者:《孔子家語(yǔ)·顏回·孔子語(yǔ)》
君子以言有物，而行有恒。 作者:《周易·家人》
我贊美祖國(guó)的現(xiàn)在，我三倍地贊美祖國(guó)的未來。 作者:馬雅可夫斯基
清白的良心是一個(gè)溫柔的枕頭。 作者:安徒生
心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一。清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》謂為人要光明正大、忠誠(chéng)老實(shí)。 作者:金纓
心靈美就是精神的美與道德的美。 作者:庫(kù)申
任何事物都不如習(xí)慣那樣強(qiáng)有力。 作者:奧維德
止謗莫如修身。 作者:中論
人們宣揚(yáng)的一切道德家庭的道德，社會(huì)的道德，只有失掉了利己主義才是美好的，只有在為了過分人道的親愛者——好兒女或好配偶——而犧牲了自己神圣的思想時(shí)才是美好的！ 作者:羅曼·羅蘭
音樂是可以縱情而不會(huì)損害道德和宗教觀念的享受。 作者:愛迪生
“無傷”二字，修已者之大戒也。 作者:呂坤
君子處其實(shí)，不處其華；治其內(nèi)，不治其外。明·張居正《翰林院讀書說》 有修養(yǎng)有名望的人務(wù)求實(shí)際，而不圖外表好看；致務(wù)于自身的修養(yǎng)鍛煉，而不計(jì)較自身以外之物。 作者:張居正
愚蠢庸俗、斤斤計(jì)較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情。 作者:馬克思
任何一個(gè)人的生活，都應(yīng)當(dāng)受一定法規(guī)的制約。 作者:列夫·托爾斯泰
即使品德穿著襤褸的衣裳，也應(yīng)該受到尊敬。 作者:席勒
看風(fēng)駛帆，正是隨波逐流。宋·普濟(jì)《五燈會(huì)元》 看風(fēng)駛帆：比喻看勢(shì)頭隨時(shí)改變對(duì)事物的態(tài)度和言行。隨波逐流：比喻沒有主見，隨大流。為人要正直，不可看風(fēng)駛舵。 作者:普濟(jì)
天不容偽。宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》 虛偽的言行，天道不容。 作者:蘇軾
要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三個(gè)品質(zhì)：淵博的知識(shí)、思維的習(xí)慣和高尚的情操。知識(shí)不多，就是愚昧；不習(xí)慣思維，就是粗魯和蠢笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。 作者:車爾尼雪夫斯基
有些人，就連兒童文學(xué)都能使他們腐化，他們帶著特殊的樂趣閱讀《詩(shī)篇》和《索洛門寓言》里那些挑動(dòng)人心的章節(jié)。政論家律師醫(yī)生等，摸透人類罪惡的全部秘密，卻并不以不道德出名；現(xiàn)實(shí)主義作家常常比寺院方丈更有道德。 作者:契訶夫
假如你的品德十分高尚，莫為出身低微而悲傷，薔薇常在荊棘中生長(zhǎng)。 作者:薩迪
歷史使人聰明，詩(shī)歌使人機(jī)智，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，哲學(xué)使人深邃，道德使人嚴(yán)肅，邏輯與修辭使人善辯。 作者:Bacon,Francis
道德常常填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷
只有道德上的矮子才會(huì)要求得到應(yīng)有的體面的對(duì)待。 作者:佚名
生活得有意義的人，并不就是年歲活得長(zhǎng)的人，而是對(duì)生活有感受的人。 作者:盧梭
革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。 作者:胡志明
華麗的裝飾，精美的食品，填補(bǔ)不了精神的空虛；一個(gè)真正的革命者，首先追求的是思想上的充實(shí)和豐富。這一點(diǎn)，是任何珍貴的東西都不能代替的。 作者:高爾基
任何惡德的外表也都附著若干美德的標(biāo)志。 作者:莎士比亞
自古明人不做暗事。明·馮夢(mèng)龍《古今小說·李秀卿義結(jié)黃貞女》從來光磊落的人不做見不得人的事。 作者:馮夢(mèng)龍
有學(xué)問而無道德，如一惡漢；有道德而無學(xué)問，如一鄙夫。 作者:羅斯福
道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個(gè)凡人成為不朽的神明。 作者:莎士比亞
愛國(guó)主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國(guó)的一種深厚的感情。 作者:列寧
若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者。唐·吳兢《貞觀政要·君道》 為人純正，可以安定天下。 作者:吳兢
養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量 作者:魯迅
感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 作者:凱洛夫
良好的品格是人性的高表現(xiàn)。好的品性不僅是社會(huì)的良心，而且是國(guó)家的原動(dòng)力；因?yàn)槭澜缰饕潜坏滦越y(tǒng)治。 作者:史邁爾
德行之力，十倍于身體之力。 作者:拿破侖
自己的腦子里只是裝滿著自己，這種人正是那種空虛的人。 作者:萊蒙托夫
一個(gè)人如能在心中充滿對(duì)人類的博愛，行為遵循崇高的道德律，永遠(yuǎn)圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。 作者:培根（英國(guó)）
庸庸碌碌心安理得地過下去是不道德的。而自動(dòng)從戰(zhàn)斗中退縮的人則是一個(gè)懦夫。 作者:羅曼·羅蘭
心地上無風(fēng)濤，隨在皆青山綠樹。明·洪自誠(chéng)《菜根譚》 心地：心里。隨在：處處。喻處處以正直平和之心對(duì)待別人，將會(huì)處處得到別人以同樣的態(tài)度對(duì)待自己。 作者:洪自誠(chéng)
寧向直中取，不可曲中求。明·佚名《增廣昔時(shí)賢文》 直：正直，合理。寧可正當(dāng)?shù)厝?zhēng)取，也不可委曲地謀求。 作者:《增廣昔時(shí)賢文》
遇欺詐之人，以誠(chéng)心感動(dòng)之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。明·洪自誠(chéng)《菜根譚》 遇到欺騙狡詐的人，用真誠(chéng)之心感動(dòng)他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態(tài)度感化他。 作者:洪自誠(chéng)
美德的道路窄而險(xiǎn)，罪惡的道路寬而平，可是兩條路止境不同：走后一條路是送死，走前一條路是得生，而且得到的是永生。 作者:塞萬提斯
修之至極，何謗不息。 作者:張九齡
壞的習(xí)慣必須打破，好的習(xí)慣必須加以培養(yǎng)，然后我們才能希望我們的舉止能夠堅(jiān)定不移始終如一地正確。 作者:富蘭克林
習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應(yīng)該通過完美的教育，去建立一種好的習(xí)慣。 作者:培根
道德是自由的保衛(wèi)者。 作者:斯米茨
道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，可是道德和才藝，卻可以使一個(gè)凡人成為不配的神明。 作者:莎士比亞
寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。 作者:顏元
在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可能來創(chuàng)造自己的新的道德。勞動(dòng)和科學(xué)是世界上偉大的兩種力量。 作者:高爾基
但立直標(biāo)，終無曲影?！杜f唐書·崔彥昭傳》 標(biāo)：標(biāo)桿。心正必?zé)o惡行。 作者:《舊唐書·崔彥昭傳》
感人以誠(chéng)不以偽。清·方苞《方望溪先生全集》 誠(chéng)：真誠(chéng)。偽：虛假。以真誠(chéng)而不是以虛偽感動(dòng)別人。 作者:方苞
我們有無產(chǎn)階級(jí)道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級(jí)道德教育未來的一代。 作者:加里寧
智識(shí)欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理想。 作者:黑田鵬信
愛國(guó)主義也和其它道德感與信念一樣，使人趨于高尚，使他愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對(duì)于美麗東西的知覺中體驗(yàn)到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動(dòng)中。 作者:凱洛夫
遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。 作者:亞里士多德
一個(gè)人只要熱愛自己的祖國(guó)，有一顆愛國(guó)之心，就什么事情都能解決。什么苦楚，什么冤屈都受得了。 作者:冰心
心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺。明·馮夢(mèng)龍《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》心地純正，邪惡的人自然不能侵?jǐn)_；行為端莊，兇惡之人怎能欺侮？ 作者:馮夢(mèng)龍
不能擺脫是人生的苦惱根源之一，戀愛尤其是如此。 作者:塞涅卡
修道雖無人見，存心自有天知。 作者:史襄哉
自道神鬼莫測(cè)，豈知天理難容。明·凌濛初《二刻拍案驚奇》第24卷 神鬼莫測(cè)：形容事情極為詭秘。天理難容：天道不容許。天理，即天道，迷信者謂天所主持的公道。 作者:凌濛初
我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人。 作者:羅曼·羅蘭
那神圣恒久而又日新月異的,那使我們感到驚奇和震撼的兩件東西,是天上的星空和我們心中的道德律。 作者:康德
純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消沮者也。 作者:蔡元培
不曲道以媚時(shí)，不詭行以邀名。漢·崔寔《政論》 不能違背人生準(zhǔn)則以迎合時(shí)俗的好尚，不能以欺詐的行為以取得虛名。 作者:崔寔
有真道德，必生真膽量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。 作者:宣永光
美德好像戰(zhàn)場(chǎng)，我們要過美好的生活，要常常和自己斗爭(zhēng)。 作者:盧梭
把“德性”教給你們的孩子；使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)之外，也是道德。 作者:貝多芬
忍耐是對(duì)一切困難的好治療。 作者:普拉圖斯
豈能盡如人意，但求不愧我生。清·金纓《格言聯(lián)璧·接物》 很難事事盡如人意，但求處世無愧于心。 作者:金纓
脫離勞動(dòng)就是犯罪。 作者:列夫·托爾斯泰
美德藐視人間的一切譏嘲，清白愈受到誹謗身份愈高。 作者:笛福
善良的人總是把自己說得卑劣 作者:霍桑
勞動(dòng)使一個(gè)人的道德變得高尚，使他習(xí)慣于小心地對(duì)待勞動(dòng)的工具、器械和產(chǎn)品，重視書籍及其他精神文化和物質(zhì)文化的物品，尊重任何一種職業(yè)的勞動(dòng)者，仇視那些寄生蟲和剝削者、二流子、怯懦者和懶漢。 作者:凱洛夫
打破成規(guī)，新世界才能出現(xiàn)。 作者:庫(kù)帕法伯格
夫子溫、良、恭、儉、讓。 作者:論語(yǔ)
假如有人出賣生命水，要?jiǎng)e人以人格作代價(jià)，聰明人決不肯買；因?yàn)閻u辱地活著不如光榮地死去。 作者:薩迪
道德教育簡(jiǎn)單的要素是“愛”，是兒童對(duì)母親的愛，對(duì)人們積極的愛。這種兒童道德教育的基礎(chǔ)，應(yīng)在家庭中奠定。兒童對(duì)母親的愛是從母親對(duì)嬰兒的熱愛及其滿足于身體生長(zhǎng)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。進(jìn)一步鞏固和發(fā)展這一要素，則有待于學(xué)校教育。教師對(duì)兒童也應(yīng)當(dāng)具有父子般的愛，并把學(xué)校融化于大家庭之中。 作者:裴斯泰洛齊
滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。 作者:諺語(yǔ)
托爾斯泰的思想也許是高尚的哲學(xué)，偉大的利他主義，不過這種思想對(duì)生活來說卻不適用。有成千累萬的事例表明人們必須用侮辱來回報(bào)侮辱，不能不這樣回報(bào)。到處都得有為個(gè)人的神圣權(quán)利的奮斗；如果不要這種奮斗，那就是不道德。 作者:契訶夫
松柏本孤直，難為桃李顏。唐·李白《古風(fēng)三十二首》 難為桃李顏：很難具有桃紅李白的鮮艷色彩。比喻為人孤傲正直，不愿以謅容媚色取悅權(quán)貴。 作者:李白
良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息。 作者:烏申斯基
在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收得來的……一個(gè)人假如不從睡在搖籃里的時(shí)候開始養(yǎng)成人生的清潔的習(xí)慣，那是危險(xiǎn)不過的。 作者:夸美紐斯
集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。 作者:培根
君子之道四焉，強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。 作者:孔子
人類高的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？那就是愛國(guó)心。 作者:拿破侖
愛祖國(guó)，為祖國(guó)的前途而奮斗，是時(shí)代賦予我們的神圣職責(zé)。 作者:蘇步青
人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。 作者:契訶夫
欲人不聞，莫若不言；欲人不知，莫若不為。漢·枚乘《上書諫吳王》 想要人不知道，好是自己不說，自己不做。 作者:《上書諫吳王》
道德的損害是良心的完全麻痹。 作者:芥川龍之介
思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本。宋·朱熹《四書集注·孟子集注》 以真誠(chéng)為準(zhǔn)則是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動(dòng)，又是堅(jiān)持真誠(chéng)的根本。 作者:朱熹
高尚的道德情操和道德行為與追求美的理想這兩者常常統(tǒng)一在一起，是密不可分的。 作者:周揚(yáng)
美德是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，我們生活于其中，就要常常與自己作斗爭(zhēng) 作者:盧梭
諛媚從來不會(huì)出自偉大的心靈，而是小人的伎倆，他們卑躬屈膝，把自己盡量地縮小，以便鉆進(jìn)他們趨附的人的生活核心。 作者:巴爾扎克
我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國(guó)家，也適用于個(gè)人 作者:羅素
人間私語(yǔ)，天聞若雷；暗室欺心，神目如電。宋·陳元靚《事林廣記·警世格言》 謂為人不要做虧心事，因?yàn)樘焱皲浽阼b察著一切。 作者:陳元靚
持身如玉潔冰清，襟袍如光風(fēng)霽月。清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》 比喻人品高尚，胸懷廣闊。玉潔冰清：寶玉般純潔，冰雪般清白。光風(fēng)霽月：旯燁縭泵骶壞木跋?。暄┩Ｖ?。 作者:金纓
只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能 作者:恩格斯
獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衾?！端问贰げ淘▊鳌肤溃╭īn）：被子。雖獨(dú)行獨(dú)寢，也不做虧心之事。 作者:《宋史·蔡元定傳》
人應(yīng)當(dāng)頭腦清楚，道德純潔，身體干凈。 作者:契訶夫
不愧于人，不畏于天?！对?shī)經(jīng)·小邪·何人欺》 對(duì)人問心無愧，對(duì)天不存畏懼。即立身處世正大光明。 作者:《詩(shī)經(jīng)·小邪·何人欺》
隨便什么都比虛偽和欺騙好。 作者:列夫·托爾斯泰
偉大的品質(zhì)是與生俱來的，它不僅具有直接的，而且具有一種持續(xù)的，不斷發(fā)展和永不消失的力量。即使具有這種品質(zhì)的人去世了或他所生活的時(shí)代過去了，這種力量還會(huì)繼續(xù)存在下去，它的生命力也許比他的國(guó)家和他所操的語(yǔ)言更強(qiáng)。 作者:埃弗雷特
美德的本身就是它的報(bào)酬 作者:達(dá)拉頓
修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。 作者:司馬遷
以財(cái)為草，以身為寶。 作者:劉向
胸中灑落如光風(fēng)霽月。宋·黃庭堅(jiān)《豫章集·濂溪詩(shī)序》 灑落：灑脫，不拘謹(jǐn)。霽：雨雪初停。光風(fēng)霽月：雨過天晴時(shí)明凈的景象。 作者:黃庭堅(jiān)
改變好習(xí)慣比改掉壞習(xí)慣容易的多，這是人生的一大悲衰。 作者:毛姆
習(xí)與性成。 作者:書經(jīng)
商人不言商是不道德的。 作者:佚名
驕傲道德導(dǎo)致豐盈，然后導(dǎo)致貧困，后導(dǎo)致聲譽(yù)掃地。 作者:富蘭克林
要是一個(gè)人的全部人格、全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個(gè)人相比起來都顯得渺小的時(shí)候，那我們?cè)谶@個(gè)人的身上就看到崇高的善。 作者:車爾尼雪夫斯基
把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。 作者:貝多芬
吾善養(yǎng)浩然之氣。 作者:孟子
美德大都包含在良好的習(xí)慣之內(nèi)。 作者:帕利克
黃金誠(chéng)然是寶貴的，但是生氣勃勃、勇敢的愛國(guó)者卻比黃金更為寶貴。 作者:林肯
優(yōu)良的品德是內(nèi)心真正的財(cái)富，而襯顯這品行的良好的教養(yǎng)。 作者:約翰·洛克
如果兒童讓自己任意地不論去做什麼而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到高峰的禮儀。 作者:德謨克利特
對(duì)人無禮，不是一種惡劣性格的表現(xiàn)，而是多種惡習(xí)的集中，如懶散、愚蠢、妒忌、粗心大意、愛慕虛榮、對(duì)人缺乏了解而妄加輕視。 作者:布魯雅爾
德行啊！你是純樸的靈魂的崇高科學(xué)。 作者:盧梭
百種*偽，不如一實(shí)。清·李光地《性理精義》再狡詐、虛偽，也不如誠(chéng)實(shí)。 作者:李光地
人變得真正低劣時(shí)，除了高興別人的不幸外，已無其他樂趣可言。 作者:歌德
一個(gè)人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩年事。精明的人精細(xì)考慮他人利益的人。 作者:赫拉克利特
習(xí)慣是我們強(qiáng)有力的偶像，我們都得臣服于它。 作者:亞蘭
革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣 作者:胡志明
且存方寸地，留與子孫耕。清·史襄哉《中華諺?！?把善良美好之心，傳留給后代繼承。方寸：指心。 作者:史襄哉
莫見乎隱，莫顯乎微。《禮記·中庸》 雖屬極幽隱、細(xì)微之處，實(shí)際上沒比這更明顯、具體的了。見（xiàn）：同“現(xiàn)”。隱：不顯露。微：顯現(xiàn)。 作者:《禮記·中庸》
高的道德就是不斷地為人服務(wù)，為人類的愛而工作。 作者:甘地
百慮輸一忘，百巧輸一誠(chéng)。清·顧圖河《任運(yùn)》 考慮再周密若有疏忽就可能失敗，技藝再精巧若缺乏真誠(chéng)也無法成功。 作者:顧圖河
知識(shí)欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理想。 作者:黑田鵬信
在兒童時(shí)期沒有養(yǎng)成思想的習(xí)慣。將使他從此以后一生都沒有思想的能力。 作者:盧梭
平生不做皺眉事，世上應(yīng)無切齒人。明·馮夢(mèng)龍《警世通言·崔待詔生死冤家》 皺眉事：指壞事。切齒人：指痛恨到極點(diǎn)的人。自己不做傷天害理的事，就不會(huì)有憎恨你的人。 作者:馮夢(mèng)龍
把"德性"教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。 作者:貝多芬
道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親自體驗(yàn)過的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。 作者:蘇霍姆林斯基
君子雖殞，美名不滅。 作者:武則天
與其修飾面容，不如修飾心胸。 作者:中國(guó)諺語(yǔ)
誠(chéng)能體而存之，則眾善之源，百行之本。宋·朱熹《仁說》 實(shí)行并保存真誠(chéng)的心，這是人生美好的源頭，行動(dòng)美好的根本。 作者:朱熹
習(xí)慣之始如蛛絲，習(xí)慣之后如繩索。 作者:中國(guó)諺語(yǔ)
人類一生的工作，精巧還是粗劣，都由他每個(gè)習(xí)慣所養(yǎng)成。 作者:富克蘭林
只有美德是永恒的名聲。 作者:彼特拉克
我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國(guó)家，也適用于個(gè)人 作者:羅素
無論你怎樣地憤怒，卻不要做出任何無法挽回的事來。 作者:培根
君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容。 作者:歐陽(yáng)修
懿行美德遠(yuǎn)勝貌美。 作者:富蘭克林
道德心的功能是叫人區(qū)別好壞，讓人們隨心所欲地挑選一樣來做?？墒菑倪@里他可以得到些什么好處呢？他不斷地挑選，而十有八九他倒寧可挑選壞的。世界上不應(yīng)該有什么壞事情；沒有了道德心，就不會(huì)再有什么壞事情。然而人是那么一種不懂道德的動(dòng)物，他們沒法看到：應(yīng)是因?yàn)橛辛说赖滦?，他們才落到生物的底層去。誰具有了它，誰就墮落。 作者:馬克吐溫
道德是真理之花。 作者:雨果
天下之事，患常生于忽微，而志戒于漸習(xí)。 作者:程顥
我見過一些人，德行美好，而態(tài)度自然，使人們感覺到他們身懷美德，因?yàn)樗麄冦”M天職，毫不勉強(qiáng)，一切表現(xiàn)，如出本能。他們決不至于長(zhǎng)篇大論，指出自己稀世的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)樗麄冏约悍路鸶静恢烙羞@回事。 作者:孟德斯鳩
君子恥不修，不恥見污。 作者:荀子
文以行為本，在先誠(chéng)其中。唐·柳宗元《報(bào)袁君陳秀才避師名書》 文士以德行為修養(yǎng)成根本，而在德行中真誠(chéng)擺在首位。 作者:柳宗元
人的行為和舉止無不受習(xí)俗的制約。 作者:皮浪
有嫉妒心的人，自己不能完成偉大的事業(yè)，乃盡量去低估他人的偉大，貶抑他人的偉大使之與他人相齊。 作者:黑格爾
經(jīng)得起各種誘惑和煩惱的考驗(yàn)，才算達(dá)到了完美的心靈健康。 作者:培根
智者不愁，多為少憂。漢·樂府古辭《滿歌行》聰明、有才智的人，謀劃周到，不用發(fā)愁，多做實(shí)事就少一點(diǎn)憂慮。 作者:《滿歌行》
關(guān)心公益應(yīng)當(dāng)是每個(gè)有相當(dāng)教養(yǎng)的人所共同的。 作者:托爾斯泰
日省其身，有則改之，無則加勉。 作者:朱熹
對(duì)父母和同志，對(duì)集體和社會(huì)，對(duì)人民和祖國(guó)的義務(wù)感，要像一根紅線一樣貫穿人的一生。不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)感，就談不上人的道德，也談不上集體。 作者:蘇霍姆林斯基
這個(gè)令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時(shí)卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個(gè)觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或?yàn)槠淇蓯劭删吹挠讶饲蟮媚撤N利益，可是他卻僅僅因?yàn)楹ε掳底员蓷墸吘共辉鲋e嗎？一個(gè)正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅(jiān)持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎？ 作者:康德
每一個(gè)偉大人物的歷史意義，是以他對(duì)祖國(guó)的功勛來衡量的，他的人品是以他的愛國(guó)行為來衡量的。 作者:車爾尼雪夫斯基
古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》正心、誠(chéng)意：使心思純正，意念真誠(chéng)。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠(chéng)意。 作者:韓愈
衡量人的真正品德，是看他在知道沒有人會(huì)發(fā)覺的時(shí)候做些什么。 作者:孟德斯鳩