當(dāng)今成都手繪培訓(xùn)設(shè)計(jì)形態(tài)表現(xiàn)千姿百態(tài)，目的是傳達(dá)作品，各地文化性即是其中之一，有很多設(shè)計(jì)師都傾向于文化性與時(shí)代感的統(tǒng)一，提倡文化與傳統(tǒng)特色，不是簡(jiǎn)單地照搬已有的符號(hào)元素來(lái)直接繪制，正如包豪斯所說(shuō)，真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的核心是不斷變化而不是靜止的，因而傳統(tǒng)設(shè)計(jì)應(yīng)該是通過(guò)象征，比喻等手法，將其創(chuàng)造性地再現(xiàn)，使之轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代人審美的基礎(chǔ)，耐人尋味。當(dāng)代設(shè)計(jì)者需要對(duì)所處時(shí)代的審美特征來(lái)具備敏銳的感知力與反應(yīng)力，來(lái)設(shè)計(jì)作品，所設(shè)計(jì)作品要注重創(chuàng)新，所謂創(chuàng)新即是在已有元素之上來(lái)進(jìn)行加工或合理改造，并在對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的吸收與借鑒，如此才可以創(chuàng)造出風(fēng)格獨(dú)特，形式新穎的作品。我們說(shuō)，藝術(shù)一直遵循著滿(mǎn)足視覺(jué)美感和精神快感為宗旨，而設(shè)計(jì)則呈現(xiàn)出兩個(gè)功能，即實(shí)用功能和審美功能。來(lái)說(shuō)說(shuō)審美功能：首先是統(tǒng)一之美，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，統(tǒng)一之美是指各表現(xiàn)對(duì)象要有層次感，合理的與其它元素結(jié)合在一起，與繪畫(huà)的感性美不同的是，成都手繪培訓(xùn)這種美是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，編排有序，節(jié)奏適度，疏密相宜，使設(shè)計(jì)在統(tǒng)一中能產(chǎn)生出的美感。第二，如果說(shuō)統(tǒng)一之美是一種理性之美，那么，變化之美便也是存在的，它是一種相互對(duì)立又彼此統(tǒng)一的合作關(guān)系。設(shè)計(jì)之間也處于統(tǒng)一變化，一個(gè)作品只表達(dá)和諧，美仍然存在，此時(shí)加上一些變化，這種美就更具有跳躍感，這也反映在設(shè)計(jì)的形式上應(yīng)是外部因素與內(nèi)部因素的結(jié)合，也就是實(shí)與虛的對(duì)比。第三是作品本身之美，它是設(shè)計(jì)自身所具有的能讓觀賞者欣賞玩味的審美價(jià)值，為一種構(gòu)思之美，視覺(jué)之美，又是一種富含文學(xué)意蘊(yùn)的美，同樣也是在對(duì)作品充分理解的基礎(chǔ)上，以獨(dú)特的視角，巧妙的構(gòu)思，別具一格的視覺(jué)符號(hào)來(lái)表現(xiàn)作品本身的精神內(nèi)涵，從而體現(xiàn)出美感。第四是創(chuàng)意之美，在設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)意是從大量的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中總結(jié)出來(lái)的產(chǎn)物，非曇花一現(xiàn)，所以說(shuō)，要有好的創(chuàng)意，必然要有累積的根基，如此才可以使設(shè)計(jì)作品更有靈動(dòng)性，更容易打動(dòng)欣賞者，不過(guò)，在當(dāng)下創(chuàng)意暴發(fā)的時(shí)代，缺的不是想法，而是如何才能使之實(shí)現(xiàn)，具有功能性，這是重要的，一定將作品的精神內(nèi)核予以升華，憑借有限的設(shè)計(jì)賦予無(wú)限的韻味。后是技法之美，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者除了要注重發(fā)揮本身的材質(zhì)美之外，同時(shí)還應(yīng)注重工藝技巧，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者都具有精良工藝的基礎(chǔ)，這對(duì)于提升作品的質(zhì)量與品位至關(guān)重要的。成都手繪培訓(xùn)所以，形式美不僅是設(shè)計(jì)實(shí)踐的必要環(huán)節(jié)，是構(gòu)成設(shè)計(jì)之美的關(guān)鍵部分，同時(shí)也是構(gòu)成作品的一種獨(dú)具表現(xiàn)力的靈性。