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少兒書(shū)法：陳寅恪書(shū)法
陳寅恪先生是中國(guó)近現(xiàn)代一位非常了不起的史學(xué)大師，他一生所倡導(dǎo)的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，今天已被廣大的學(xué)人士子所傳唱。然而真正恪守踐行或者能得其二三者又有幾人?其實(shí)大多也不過(guò)是“心向往之而不能至”也。
早在十年前，有一本新出版的《陳寅恪的后二十年》，作者以史家的治學(xué)態(tài)度，筆法嚴(yán)謹(jǐn)而資料翔實(shí)地再現(xiàn)了陳寅恪先生從一九四九年至一九六九年的學(xué)術(shù)生活，此書(shū)引起了強(qiáng)烈反響，在讀書(shū)界相當(dāng)風(fēng)靡。從此，陳寅恪先生似乎也走出了“象牙之塔”，成了大多讀者都欲了解和談?wù)摰膰?guó)學(xué)大師。不過(guò)，坦率地說(shuō)，陳先生的學(xué)術(shù)著作本人也沒(méi)怎么研讀過(guò)，要讀恐怕也讀不太懂，所以根本沒(méi)資本奢談。但是，陳先生的詩(shī)我倒很愛(ài)讀，其用典貼切渾成，詩(shī)句清雅可誦，而且時(shí)有新意和妙語(yǔ)。如果再配上他剛正挺勁、流暢自然的書(shū)法，那就更能感覺(jué)如見(jiàn)其人而聞其聲了。陳寅恪書(shū)法
當(dāng)然，陳寅恪不是書(shū)法家，他的字似乎也未見(jiàn)有人專門(mén)從書(shū)法的角度評(píng)論過(guò)。幾年前嶺南美術(shù)出版社有一冊(cè)以原件彩色影印的《陳寅恪先生遺墨》出版，收錄了陳先生任教清華時(shí)的一部分手跡，多為手稿及散錄的資料等，但顯然也不是讓讀者來(lái)欣賞他的字，而主要是從文獻(xiàn)價(jià)值的角度來(lái)考慮的，然而我卻從中讀到了一點(diǎn)書(shū)法的韻味。
眾所周知，陳寅恪出身名門(mén)世家，祖父陳寶藏、父親陳三立都是晚清歷的人物，家學(xué)之淵源和對(duì)其熏陶是毋庸多言的了。我曾讀到過(guò)一幅陳三立的大字對(duì)聯(lián)，似乎較明顯是寫(xiě)的“二鋅”體，線條生拙而氣勢(shì)闊大。陳三立是清末同光體詩(shī)人的代表，名氣極大。不過(guò)有段掌故說(shuō)，他那年雖考中進(jìn)士，但卻因書(shū)法不合恪，而沒(méi)有正式列名，直到下一科才重人進(jìn)士的行列。此說(shuō)頗為有趣，就我所見(jiàn)的那副對(duì)聯(lián)書(shū)法，應(yīng)該說(shuō)還是很見(jiàn)功力的，但不知是他考前所書(shū)還是考后所書(shū)?或者，真是他考了進(jìn)士后發(fā)憤練就的?來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
雖然我們尚未讀到有關(guān)陳寅恪兒時(shí)習(xí)字故事的記載，但完全可以肯定他在書(shū)法上是受過(guò)相當(dāng)訓(xùn)練的。陳寅恪有個(gè)同父異母的大哥叫陳衡恪，就是的書(shū)畫(huà)篆刻家陳師曾，兒時(shí)他倆在湖南長(zhǎng)沙，同受業(yè)于湘潭周大烈。周大烈字印昆，于文學(xué)、于金石書(shū)畫(huà)都有很深的造詣。陳寅恪從周先生發(fā)蒙，又有酷愛(ài)書(shū)畫(huà)的大哥在旁，要想不受其影響都難。還有，陳先生后來(lái)時(shí)常說(shuō):“讀書(shū)須先識(shí)字”。他這里所謂的“識(shí)字”，就專指文字學(xué)。據(jù)記載，其幼年對(duì)《說(shuō)文》以及高郵王氏父子的訓(xùn)話之學(xué)，下過(guò)很大的苦功。后對(duì)殷墟文字，也作了精深的研究。這對(duì)他的書(shū)法，都應(yīng)產(chǎn)生很大的影響。
如果我們從陳寅恪先生的詩(shī)稿手札來(lái)看他的書(shū)法，我覺(jué)得他的字受唐碑的影響多，所謂二王風(fēng)范、唐賢骨法，尤其是一些小行書(shū)，結(jié)體略長(zhǎng)，線條瘦勁，取勢(shì)敬側(cè)而呈右上斜，但筆致清健俊逸，風(fēng)骨畢現(xiàn)。陳寅恪先生不但學(xué)問(wèn)驚天，而且品行高潔，所以，他在學(xué)術(shù)上所崇尚獨(dú)立之精神可以說(shuō)是“誓死捍衛(wèi)，。當(dāng)一九五三年末，郭沫若和李四光寫(xiě)信并派人到廣州中山大學(xué)盛邀其出任中國(guó)科學(xué)院中古史研究所所長(zhǎng)時(shí)，他提出了兩條誰(shuí)也不敢提的“任職條件”:一，允許研究所不宗奉馬列主義，并不學(xué)習(xí)政治;二，請(qǐng)毛公或劉公給一允許證明書(shū)，以作擋箭牌。
這里的“毛公或劉公”，就是毛澤東和劉少奇。陳先生不但要“不學(xué)政治’，甚至還要高領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)個(gè)“證明書(shū)’，以免口說(shuō)無(wú)憑。如此苛求的條件即便是今天恐怕也難以實(shí)現(xiàn)，更何況當(dāng)時(shí)那個(gè)年代了。因此，“條件”自然是無(wú)法滿足，陳寅恪自然也就沒(méi)去就任那個(gè)所長(zhǎng)。從這件事上，我們可以感受到陳寅恪先生作為一代學(xué)人的偉大品恪和高貴氣質(zhì)。正如他在“對(duì)科學(xué)院的答復(fù)”中所說(shuō):獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的，且須以生死力爭(zhēng)。后來(lái)他還以一首《答北客》的詩(shī)，來(lái)說(shuō)明自己拒絕北上的理由，詩(shī)中后兩句即:“柳家既負(fù)元和腳，不采ai花即自由?！痹?shī)中變換了柳宗元“欲采撥花不自由”的名句，表達(dá)了他不接受“拋”來(lái)的“wt花”，以換得自己精神的獨(dú)立和思想的自由。
陳寅恪先生是史學(xué)界的泰斗人物，他不僅著作等身，學(xué)貫中西，而且其見(jiàn)解均發(fā)人所未發(fā)。他在清華授課時(shí)對(duì)學(xué)生們說(shuō)，凡是他本人沒(méi)有特殊見(jiàn)解的內(nèi)容就不講了。所以盡管上他的課不點(diǎn)名，但來(lái)的學(xué)生卻多。甚至一些教授也紛紛來(lái)聽(tīng)他的課，據(jù)說(shuō)有時(shí)還出現(xiàn)教授多于學(xué)生的盛況。所以，陳寅恪被戲稱為“教授的教授”，即源于此。還有一則故事可說(shuō)明陳先生的博學(xué)，據(jù)哲學(xué)家金克木先生回憶，他年輕時(shí)曾在北大圖書(shū)館當(dāng)過(guò)管理員.其時(shí)尚不認(rèn)識(shí)陳寅恪先生，陳先生夾著個(gè)布袋遞了張書(shū)單要借書(shū)，但由于陳先生并不在北大教書(shū)，而且所借的又都是館里的珍籍善本，所以管古籍的人就婉拒了陳。金克木事后按陳先生的借書(shū)單一一找出書(shū)來(lái)閱讀，大獲其益。多年后十分感慨地說(shuō):“陳先生僅用一張書(shū)單，就給我上了一堂無(wú)言的課啊。”
幾乎所有與陳寅恪接觸的學(xué)者，都為陳的學(xué)問(wèn)氣質(zhì)所傾倒。因此，我在讀陳寅恪先生的書(shū)法時(shí)，似乎也能從中感受到他的自信。曾見(jiàn)一頁(yè)草書(shū)詩(shī)札，是陳寅恪“錄舊作一首呈雨僧先生”，雨僧.就是學(xué)者、也是陳寅恪非常親密的朋友吳宓。這頁(yè)書(shū)札寫(xiě)得非常隨意，但線條流暢堅(jiān)定，雖前松后緊，但一氣呵成，自然生動(dòng)。吳毖曾經(jīng)說(shuō)陳寅恪是“全中國(guó)博學(xué)之人”，確實(shí)陳寅恪先生不僅博學(xué)，而且書(shū)讀得非常通透。具體說(shuō)來(lái)就是他有許多地方都表現(xiàn)得自信而又幽默。當(dāng)年他只有三十六歲時(shí)，就與梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、趙元任等一同被聘為清華國(guó)學(xué)研究院的導(dǎo)師。有學(xué)生們聚在他家里聽(tīng)課，因?yàn)檫@些學(xué)生也是梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維的學(xué)生，而梁則是康有為的弟子，王又當(dāng)過(guò)末代皇帝的老師，所以他在給學(xué)生講課時(shí)就詼諧地說(shuō)，我有一聯(lián)送給你們:“南海圣人再傳弟子，大清皇帝同學(xué)少年”。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
這是一副經(jīng)典的名聯(lián)，體現(xiàn)了大師的幽默與智慧。我想，只有把書(shū)真的讀透了，那么充滿自信的智慧也就無(wú)處不在了。可惜的是，這樣的真正大師如今已不可再現(xiàn)矣。
少兒書(shū)法：陳寅恪書(shū)法
陳寅恪先生是中國(guó)近現(xiàn)代一位非常了不起的史學(xué)大師，他一生所倡導(dǎo)的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，今天已被廣大的學(xué)人士子所傳唱。然而真正恪守踐行或者能得其二三者又有幾人?其實(shí)大多也不過(guò)是“心向往之而不能至”也。
早在十年前，有一本新出版的《陳寅恪的后二十年》，作者以史家的治學(xué)態(tài)度，筆法嚴(yán)謹(jǐn)而資料翔實(shí)地再現(xiàn)了陳寅恪先生從一九四九年至一九六九年的學(xué)術(shù)生活，此書(shū)引起了強(qiáng)烈反響，在讀書(shū)界相當(dāng)風(fēng)靡。從此，陳寅恪先生似乎也走出了“象牙之塔”，成了大多讀者都欲了解和談?wù)摰膰?guó)學(xué)大師。不過(guò)，坦率地說(shuō)，陳先生的學(xué)術(shù)著作本人也沒(méi)怎么研讀過(guò)，要讀恐怕也讀不太懂，所以根本沒(méi)資本奢談。但是，陳先生的詩(shī)我倒很愛(ài)讀，其用典貼切渾成，詩(shī)句清雅可誦，而且時(shí)有新意和妙語(yǔ)。如果再配上他剛正挺勁、流暢自然的書(shū)法，那就更能感覺(jué)如見(jiàn)其人而聞其聲了。陳寅恪書(shū)法
當(dāng)然，陳寅恪不是書(shū)法家，他的字似乎也未見(jiàn)有人專門(mén)從書(shū)法的角度評(píng)論過(guò)。幾年前嶺南美術(shù)出版社有一冊(cè)以原件彩色影印的《陳寅恪先生遺墨》出版，收錄了陳先生任教清華時(shí)的一部分手跡，多為手稿及散錄的資料等，但顯然也不是讓讀者來(lái)欣賞他的字，而主要是從文獻(xiàn)價(jià)值的角度來(lái)考慮的，然而我卻從中讀到了一點(diǎn)書(shū)法的韻味。
眾所周知，陳寅恪出身名門(mén)世家，祖父陳寶藏、父親陳三立都是晚清歷的人物，家學(xué)之淵源和對(duì)其熏陶是毋庸多言的了。我曾讀到過(guò)一幅陳三立的大字對(duì)聯(lián)，似乎較明顯是寫(xiě)的“二鋅”體，線條生拙而氣勢(shì)闊大。陳三立是清末同光體詩(shī)人的代表，名氣極大。不過(guò)有段掌故說(shuō)，他那年雖考中進(jìn)士，但卻因書(shū)法不合恪，而沒(méi)有正式列名，直到下一科才重人進(jìn)士的行列。此說(shuō)頗為有趣，就我所見(jiàn)的那副對(duì)聯(lián)書(shū)法，應(yīng)該說(shuō)還是很見(jiàn)功力的，但不知是他考前所書(shū)還是考后所書(shū)?或者，真是他考了進(jìn)士后發(fā)憤練就的?來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
雖然我們尚未讀到有關(guān)陳寅恪兒時(shí)習(xí)字故事的記載，但完全可以肯定他在書(shū)法上是受過(guò)相當(dāng)訓(xùn)練的。陳寅恪有個(gè)同父異母的大哥叫陳衡恪，就是的書(shū)畫(huà)篆刻家陳師曾，兒時(shí)他倆在湖南長(zhǎng)沙，同受業(yè)于湘潭周大烈。周大烈字印昆，于文學(xué)、于金石書(shū)畫(huà)都有很深的造詣。陳寅恪從周先生發(fā)蒙，又有酷愛(ài)書(shū)畫(huà)的大哥在旁，要想不受其影響都難。還有，陳先生后來(lái)時(shí)常說(shuō):“讀書(shū)須先識(shí)字”。他這里所謂的“識(shí)字”，就專指文字學(xué)。據(jù)記載，其幼年對(duì)《說(shuō)文》以及高郵王氏父子的訓(xùn)話之學(xué)，下過(guò)很大的苦功。后對(duì)殷墟文字，也作了精深的研究。這對(duì)他的書(shū)法，都應(yīng)產(chǎn)生很大的影響。
如果我們從陳寅恪先生的詩(shī)稿手札來(lái)看他的書(shū)法，我覺(jué)得他的字受唐碑的影響多，所謂二王風(fēng)范、唐賢骨法，尤其是一些小行書(shū)，結(jié)體略長(zhǎng)，線條瘦勁，取勢(shì)敬側(cè)而呈右上斜，但筆致清健俊逸，風(fēng)骨畢現(xiàn)。陳寅恪先生不但學(xué)問(wèn)驚天，而且品行高潔，所以，他在學(xué)術(shù)上所崇尚獨(dú)立之精神可以說(shuō)是“誓死捍衛(wèi)，。當(dāng)一九五三年末，郭沫若和李四光寫(xiě)信并派人到廣州中山大學(xué)盛邀其出任中國(guó)科學(xué)院中古史研究所所長(zhǎng)時(shí)，他提出了兩條誰(shuí)也不敢提的“任職條件”:一，允許研究所不宗奉馬列主義，并不學(xué)習(xí)政治;二，請(qǐng)毛公或劉公給一允許證明書(shū)，以作擋箭牌。
這里的“毛公或劉公”，就是毛澤東和劉少奇。陳先生不但要“不學(xué)政治’，甚至還要高領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)個(gè)“證明書(shū)’，以免口說(shuō)無(wú)憑。如此苛求的條件即便是今天恐怕也難以實(shí)現(xiàn)，更何況當(dāng)時(shí)那個(gè)年代了。因此，“條件”自然是無(wú)法滿足，陳寅恪自然也就沒(méi)去就任那個(gè)所長(zhǎng)。從這件事上，我們可以感受到陳寅恪先生作為一代學(xué)人的偉大品恪和高貴氣質(zhì)。正如他在“對(duì)科學(xué)院的答復(fù)”中所說(shuō):獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的，且須以生死力爭(zhēng)。后來(lái)他還以一首《答北客》的詩(shī)，來(lái)說(shuō)明自己拒絕北上的理由，詩(shī)中后兩句即:“柳家既負(fù)元和腳，不采ai花即自由?！痹?shī)中變換了柳宗元“欲采撥花不自由”的名句，表達(dá)了他不接受“拋”來(lái)的“wt花”，以換得自己精神的獨(dú)立和思想的自由。
陳寅恪先生是史學(xué)界的泰斗人物，他不僅著作等身，學(xué)貫中西，而且其見(jiàn)解均發(fā)人所未發(fā)。他在清華授課時(shí)對(duì)學(xué)生們說(shuō)，凡是他本人沒(méi)有特殊見(jiàn)解的內(nèi)容就不講了。所以盡管上他的課不點(diǎn)名，但來(lái)的學(xué)生卻多。甚至一些教授也紛紛來(lái)聽(tīng)他的課，據(jù)說(shuō)有時(shí)還出現(xiàn)教授多于學(xué)生的盛況。所以，陳寅恪被戲稱為“教授的教授”，即源于此。還有一則故事可說(shuō)明陳先生的博學(xué)，據(jù)哲學(xué)家金克木先生回憶，他年輕時(shí)曾在北大圖書(shū)館當(dāng)過(guò)管理員.其時(shí)尚不認(rèn)識(shí)陳寅恪先生，陳先生夾著個(gè)布袋遞了張書(shū)單要借書(shū)，但由于陳先生并不在北大教書(shū)，而且所借的又都是館里的珍籍善本，所以管古籍的人就婉拒了陳。金克木事后按陳先生的借書(shū)單一一找出書(shū)來(lái)閱讀，大獲其益。多年后十分感慨地說(shuō):“陳先生僅用一張書(shū)單，就給我上了一堂無(wú)言的課啊。”
幾乎所有與陳寅恪接觸的學(xué)者，都為陳的學(xué)問(wèn)氣質(zhì)所傾倒。因此，我在讀陳寅恪先生的書(shū)法時(shí)，似乎也能從中感受到他的自信。曾見(jiàn)一頁(yè)草書(shū)詩(shī)札，是陳寅恪“錄舊作一首呈雨僧先生”，雨僧.就是學(xué)者、也是陳寅恪非常親密的朋友吳宓。這頁(yè)書(shū)札寫(xiě)得非常隨意，但線條流暢堅(jiān)定，雖前松后緊，但一氣呵成，自然生動(dòng)。吳毖曾經(jīng)說(shuō)陳寅恪是“全中國(guó)博學(xué)之人”，確實(shí)陳寅恪先生不僅博學(xué)，而且書(shū)讀得非常通透。具體說(shuō)來(lái)就是他有許多地方都表現(xiàn)得自信而又幽默。當(dāng)年他只有三十六歲時(shí)，就與梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、趙元任等一同被聘為清華國(guó)學(xué)研究院的導(dǎo)師。有學(xué)生們聚在他家里聽(tīng)課，因?yàn)檫@些學(xué)生也是梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維的學(xué)生，而梁則是康有為的弟子，王又當(dāng)過(guò)末代皇帝的老師，所以他在給學(xué)生講課時(shí)就詼諧地說(shuō)，我有一聯(lián)送給你們:“南海圣人再傳弟子，大清皇帝同學(xué)少年”。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
這是一副經(jīng)典的名聯(lián)，體現(xiàn)了大師的幽默與智慧。我想，只有把書(shū)真的讀透了，那么充滿自信的智慧也就無(wú)處不在了。可惜的是，這樣的真正大師如今已不可再現(xiàn)矣。