★少兒興趣頻道為大家整理的少兒民族舞蹈：巫舞，供大家參考。更多閱讀請(qǐng)查看本站少兒興趣頻道！
少兒民族舞蹈：巫舞
解放前，除一部分鄰近藏族地區(qū)的羌族信仰喇嘛教外，其余普遍相信萬(wàn)物有靈，在屋頂上供奉白石以為天神。相傳羌人的祖先因一次戰(zhàn)爭(zhēng)失利，由北遷入岷山一帶，與當(dāng)?shù)赝林献甯昊税l(fā)生大戰(zhàn)，戈基人是狩獵氏族，身強(qiáng)善戰(zhàn)，屢敗羌人。當(dāng)羌人準(zhǔn)備轉(zhuǎn)移時(shí)，有神向首領(lǐng)托夢(mèng)，讓他們以堅(jiān)硬的白石和木棍為武器，頸上懸羊毛作標(biāo)志，于是羌人照此辦理，經(jīng)過(guò)血戰(zhàn)，大敗戈基人，從此定居下來(lái)。為了感謝神恩，白石就成了羌人的神靈。羌族稱巫為“許”，稱白石為“俄許”，巫師是勾通羌人與神靈的媒介。
巫，在羌族中世代相傳，大多數(shù)還要參加勞動(dòng)。節(jié)日中村民請(qǐng)巫師朗誦史詩(shī)、為村民祈福驅(qū)鬼(如“還牦牛愿”)、以及天旱求雨等都屬巫的職能范圍。羌巫作法事都是通過(guò)舞蹈來(lái)體現(xiàn)的。
“牦牛愿”多在農(nóng)歷七月舉行三至五天，相傳在明、清兩代，理縣的薛城一帶頗為盛行。解放初期仍有這種古老的習(xí)俗。屆時(shí)領(lǐng)頭的大巫師身穿法衣，頭戴法帽，左手執(zhí)羊皮鼓，有節(jié)奏地敲打著，時(shí)而聳身跳躍，時(shí)而蹲身竄撲；高舉戈矛、刀、明火槍和棍棒的人群，在巫師的帶領(lǐng)下，踩著皮鼓的節(jié)奏，圍著寨子繞一圈之后，匯集在羌寨廣場(chǎng)，殺牛祭祀神，人群隨之擊鼓起舞。解放以來(lái)，羌族人民逐步擺脫了宗教迷信思想的束縛，舉行“牦牛愿”的活動(dòng)已經(jīng)消失。
羌族特別重視喪禮。莊子曾說(shuō)：“羌人死，燔而揚(yáng)其灰”?！秴问洗呵铩ちx賞》曾記載：“氐羌之民，其虜也，不憂其縲，而憂其死而不焚也。”可見(jiàn)羌族葬禮以火祭為主的習(xí)俗由來(lái)已久，火在古代是生命的象征，舉行火葬有表示靈魂不滅和生命永存的意思。羌族風(fēng)俗，人死后要舉行為期三天的葬禮，富貴人家更為隆重，屆時(shí)都要請(qǐng)巫師主持進(jìn)行。葬禮第一天要跳“葉隆”，第二天要跳皮鼓舞(羌語(yǔ)稱“莫爾達(dá)沙”、“惹日崩”)，第三天舉行隆重的大葬舞，以軍禮的形式來(lái)紀(jì)念死者。這是源于古代羌人的出征儀禮，其意是悼念有功將士以鼓舞眾人士氣，由隨軍巫師主持，他手執(zhí)弩，肩上掛兩個(gè)銅鈴，皮盔上插麥桿和野雞翎，領(lǐng)隊(duì)而跳?，F(xiàn)此舞已失傳。大葬舞分三段進(jìn)行：一段葬禮開(kāi)始時(shí)的喪歌；二段盔甲舞；三段安葬完畢的喪歌。
羌族巫舞有如下幾種形式：
一、皮鼓舞。這是羌巫的主要舞蹈，一般是兩人作舞，一人舉短戈在前，一人敲鼓跟隨于后 (右手執(zhí)鼓槌同時(shí)還要拿一鐵響盤，左手執(zhí)單面皮鼓)。羌族風(fēng)俗，人生病或死后舉行葬禮時(shí)均要跳皮鼓舞，必由巫師領(lǐng)跳，親朋都要參加。擊鼓的動(dòng)作習(xí)慣是由右舞到左，再由左舞到右，名“兩邊打”，速度由慢至快，逐漸加上蹲跳前躍的動(dòng)作，有些巫師還要在原地打旋子，十分精采，據(jù)傳跳皮鼓的鼓點(diǎn)就有108種之多。皮鼓舞的主要步伐有“蹲跳貓步”(一腳在前，跳時(shí)使人感到象是前腳抱著后腳在前行)、“兩側(cè)踮跳”(左腳跳向左前側(cè)，右腳立即靠攏其旁以腳尖點(diǎn)地，雙腳交替而做)、“松膝走步”(右腳向前邁出后放松膝部，雙腳交替而做，由于松膝產(chǎn)生微微顫動(dòng)的特殊動(dòng)態(tài))、“八字步全蹲跳步”(雙腳跳起后落八字步全蹲，同時(shí)擊鼓)、“甩鼓擊鼓步”(站大八字步，鼓經(jīng)兩腿之中向上甩同時(shí)擊鼓)。
二、貓舞。羌人認(rèn)為貓能為農(nóng)業(yè)除害，而加以崇敬。它屬于農(nóng)節(jié)時(shí)的祭祀巫舞，舞蹈動(dòng)作多模擬貓的形態(tài)，蹲跳、翻、撲相當(dāng)靈敏，并出現(xiàn)單腿站立、兩臂曲肘手指張開(kāi)如爪的造型，將貓的形象加以夸張和神化。
三、跳“麻龍”。這種巫舞流傳在汶川一帶，為巫師一人所跳，手執(zhí)一制作精致的龍頭，用二丈余長(zhǎng)的粗麻繩為龍身，舞動(dòng)中龍頭昂首前導(dǎo)，龍尾啪啪作響，長(zhǎng)長(zhǎng)的麻繩盤旋飛騰，別具一格，頗為壯觀。要把麻龍舞得圓滑靈巧，既要有臂力，還要有一股巧勁，更何況巫師是在蹲跳步伐的基礎(chǔ)上甩動(dòng)長(zhǎng)繩，增添了它的難度。跳麻龍可能與明、清時(shí)代在廣大羌族地區(qū)屯兵有關(guān)，當(dāng)時(shí)的屯兵全是漢人，他們將內(nèi)地的文化、習(xí)俗等帶入了羌族地區(qū)，跳麻龍可能是在這種情況下吸收漢族地區(qū)的龍舞演變而來(lái)的。
四、盔甲舞。大葬舞中的盔甲舞是軍禮中的祭祀舞，有出征和凱歌兩部分內(nèi)容組成，出征部分中有威逼敵人的“嗨，嗨”吆喝聲；凱歌部分中有“全村的戰(zhàn)士打勝仗回來(lái)了”的歌詞。 跳盔甲舞時(shí)，舞者分為兩排面相對(duì)而立，手執(zhí)“弩”或“戈”，步伐似戰(zhàn)場(chǎng)上的攻守狀，以兩側(cè)跳步伐為主(左腳向左跳一步，右腳以腳尖點(diǎn)于旁，以此交替而做)。第二種步伐是聳肩的側(cè)跳舞步，配以單腳踮跳。第三種是手執(zhí)兵器前伸，作沖殺式。對(duì)陣的舞蹈用碎步進(jìn)退，并有歌配合。茂汶三龍?zhí)宋钑r(shí)，兩人除頭戴盔、身披甲外還要披一張熊皮，在相對(duì)的兩種舞者中領(lǐng)跳，這兩人的肩上掛著銅鈴，跳時(shí)叮當(dāng)作響，主要步伐為碎步。這二人實(shí)際就是古代巫師主持大葬祭典的形象。
少兒民族舞蹈：巫舞
解放前，除一部分鄰近藏族地區(qū)的羌族信仰喇嘛教外，其余普遍相信萬(wàn)物有靈，在屋頂上供奉白石以為天神。相傳羌人的祖先因一次戰(zhàn)爭(zhēng)失利，由北遷入岷山一帶，與當(dāng)?shù)赝林献甯昊税l(fā)生大戰(zhàn)，戈基人是狩獵氏族，身強(qiáng)善戰(zhàn)，屢敗羌人。當(dāng)羌人準(zhǔn)備轉(zhuǎn)移時(shí)，有神向首領(lǐng)托夢(mèng)，讓他們以堅(jiān)硬的白石和木棍為武器，頸上懸羊毛作標(biāo)志，于是羌人照此辦理，經(jīng)過(guò)血戰(zhàn)，大敗戈基人，從此定居下來(lái)。為了感謝神恩，白石就成了羌人的神靈。羌族稱巫為“許”，稱白石為“俄許”，巫師是勾通羌人與神靈的媒介。
巫，在羌族中世代相傳，大多數(shù)還要參加勞動(dòng)。節(jié)日中村民請(qǐng)巫師朗誦史詩(shī)、為村民祈福驅(qū)鬼(如“還牦牛愿”)、以及天旱求雨等都屬巫的職能范圍。羌巫作法事都是通過(guò)舞蹈來(lái)體現(xiàn)的。
“牦牛愿”多在農(nóng)歷七月舉行三至五天，相傳在明、清兩代，理縣的薛城一帶頗為盛行。解放初期仍有這種古老的習(xí)俗。屆時(shí)領(lǐng)頭的大巫師身穿法衣，頭戴法帽，左手執(zhí)羊皮鼓，有節(jié)奏地敲打著，時(shí)而聳身跳躍，時(shí)而蹲身竄撲；高舉戈矛、刀、明火槍和棍棒的人群，在巫師的帶領(lǐng)下，踩著皮鼓的節(jié)奏，圍著寨子繞一圈之后，匯集在羌寨廣場(chǎng)，殺牛祭祀神，人群隨之擊鼓起舞。解放以來(lái)，羌族人民逐步擺脫了宗教迷信思想的束縛，舉行“牦牛愿”的活動(dòng)已經(jīng)消失。
羌族特別重視喪禮。莊子曾說(shuō)：“羌人死，燔而揚(yáng)其灰”?！秴问洗呵铩ちx賞》曾記載：“氐羌之民，其虜也，不憂其縲，而憂其死而不焚也。”可見(jiàn)羌族葬禮以火祭為主的習(xí)俗由來(lái)已久，火在古代是生命的象征，舉行火葬有表示靈魂不滅和生命永存的意思。羌族風(fēng)俗，人死后要舉行為期三天的葬禮，富貴人家更為隆重，屆時(shí)都要請(qǐng)巫師主持進(jìn)行。葬禮第一天要跳“葉隆”，第二天要跳皮鼓舞(羌語(yǔ)稱“莫爾達(dá)沙”、“惹日崩”)，第三天舉行隆重的大葬舞，以軍禮的形式來(lái)紀(jì)念死者。這是源于古代羌人的出征儀禮，其意是悼念有功將士以鼓舞眾人士氣，由隨軍巫師主持，他手執(zhí)弩，肩上掛兩個(gè)銅鈴，皮盔上插麥桿和野雞翎，領(lǐng)隊(duì)而跳?，F(xiàn)此舞已失傳。大葬舞分三段進(jìn)行：一段葬禮開(kāi)始時(shí)的喪歌；二段盔甲舞；三段安葬完畢的喪歌。
羌族巫舞有如下幾種形式：
一、皮鼓舞。這是羌巫的主要舞蹈，一般是兩人作舞，一人舉短戈在前，一人敲鼓跟隨于后 (右手執(zhí)鼓槌同時(shí)還要拿一鐵響盤，左手執(zhí)單面皮鼓)。羌族風(fēng)俗，人生病或死后舉行葬禮時(shí)均要跳皮鼓舞，必由巫師領(lǐng)跳，親朋都要參加。擊鼓的動(dòng)作習(xí)慣是由右舞到左，再由左舞到右，名“兩邊打”，速度由慢至快，逐漸加上蹲跳前躍的動(dòng)作，有些巫師還要在原地打旋子，十分精采，據(jù)傳跳皮鼓的鼓點(diǎn)就有108種之多。皮鼓舞的主要步伐有“蹲跳貓步”(一腳在前，跳時(shí)使人感到象是前腳抱著后腳在前行)、“兩側(cè)踮跳”(左腳跳向左前側(cè)，右腳立即靠攏其旁以腳尖點(diǎn)地，雙腳交替而做)、“松膝走步”(右腳向前邁出后放松膝部，雙腳交替而做，由于松膝產(chǎn)生微微顫動(dòng)的特殊動(dòng)態(tài))、“八字步全蹲跳步”(雙腳跳起后落八字步全蹲，同時(shí)擊鼓)、“甩鼓擊鼓步”(站大八字步，鼓經(jīng)兩腿之中向上甩同時(shí)擊鼓)。
二、貓舞。羌人認(rèn)為貓能為農(nóng)業(yè)除害，而加以崇敬。它屬于農(nóng)節(jié)時(shí)的祭祀巫舞，舞蹈動(dòng)作多模擬貓的形態(tài)，蹲跳、翻、撲相當(dāng)靈敏，并出現(xiàn)單腿站立、兩臂曲肘手指張開(kāi)如爪的造型，將貓的形象加以夸張和神化。
三、跳“麻龍”。這種巫舞流傳在汶川一帶，為巫師一人所跳，手執(zhí)一制作精致的龍頭，用二丈余長(zhǎng)的粗麻繩為龍身，舞動(dòng)中龍頭昂首前導(dǎo)，龍尾啪啪作響，長(zhǎng)長(zhǎng)的麻繩盤旋飛騰，別具一格，頗為壯觀。要把麻龍舞得圓滑靈巧，既要有臂力，還要有一股巧勁，更何況巫師是在蹲跳步伐的基礎(chǔ)上甩動(dòng)長(zhǎng)繩，增添了它的難度。跳麻龍可能與明、清時(shí)代在廣大羌族地區(qū)屯兵有關(guān)，當(dāng)時(shí)的屯兵全是漢人，他們將內(nèi)地的文化、習(xí)俗等帶入了羌族地區(qū)，跳麻龍可能是在這種情況下吸收漢族地區(qū)的龍舞演變而來(lái)的。
四、盔甲舞。大葬舞中的盔甲舞是軍禮中的祭祀舞，有出征和凱歌兩部分內(nèi)容組成，出征部分中有威逼敵人的“嗨，嗨”吆喝聲；凱歌部分中有“全村的戰(zhàn)士打勝仗回來(lái)了”的歌詞。 跳盔甲舞時(shí)，舞者分為兩排面相對(duì)而立，手執(zhí)“弩”或“戈”，步伐似戰(zhàn)場(chǎng)上的攻守狀，以兩側(cè)跳步伐為主(左腳向左跳一步，右腳以腳尖點(diǎn)于旁，以此交替而做)。第二種步伐是聳肩的側(cè)跳舞步，配以單腳踮跳。第三種是手執(zhí)兵器前伸，作沖殺式。對(duì)陣的舞蹈用碎步進(jìn)退，并有歌配合。茂汶三龍?zhí)宋钑r(shí)，兩人除頭戴盔、身披甲外還要披一張熊皮，在相對(duì)的兩種舞者中領(lǐng)跳，這兩人的肩上掛著銅鈴，跳時(shí)叮當(dāng)作響，主要步伐為碎步。這二人實(shí)際就是古代巫師主持大葬祭典的形象。