以下是為大家整理的《2015考研歷史學(xué)世界史知識(shí)點(diǎn)：16世紀(jì)的歐洲》的文章，供大家參考閱讀！
文藝復(fù)興：
14世紀(jì)中葉至17時(shí)期初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)，表面上是歐洲思想界人士復(fù)興希臘羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)。
背景：① 資本主義在歐洲的萌芽發(fā)展為文藝復(fù)興提供了物質(zhì)基礎(chǔ) ② 新興資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展生產(chǎn)提高生活水平，需要具備一定科學(xué)文化知識(shí)的服務(wù)人才 ③ 希臘羅馬世俗文化成為反封建教會(huì)文化和構(gòu)筑新文化的天然素材 ④ 新興資產(chǎn)階級(jí)暫時(shí)沒(méi)有新的理論體系，希臘羅馬文化鳴鑼開(kāi)道
最早產(chǎn)生于意大利的原因：① 經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮，一些城市共和國(guó)的商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，有雄厚的財(cái)力，為文學(xué)發(fā)展提供了一個(gè)非常有利的國(guó)際環(huán)境 ② 定居于富裕城市中的人有不少是博學(xué)多識(shí)者，對(duì)古代羅馬文化深感興趣，同時(shí)城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和豪商巨賈給予這些人極大幫助 ③ 意大利獨(dú)特的文化環(huán)境，不僅保存了不少古代羅馬建筑遺址，而且保存了不少古代文化書(shū)籍 ④ 意大利人在從事商業(yè)手工業(yè)中廣泛與外界接觸，具有極強(qiáng)的開(kāi)放性，極易接受人文主義，擺脫天主教束縛，為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了力量。16世紀(jì)文藝復(fù)興的從弗羅倫薩轉(zhuǎn)到羅馬。
人文主義的思想內(nèi)容：其思想核心是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)人性論
① 主張以人為中心，反對(duì)基督教以神為中心的世界觀 ② 提倡人性，反對(duì)神性，批判禁欲主義的宗教觀 ③ 提倡人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，批判封建特權(quán)，提出自由平等要求 ④ 提倡理性與科學(xué)，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義 ⑤ 政治上反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)外來(lái)干涉，主張民族獨(dú)立。
文化方面：但丁：《神曲》批判教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，要求思想解放和寬帶異教
彼特拉克：第一位人文主義者，《歌集》歌頌了對(duì)戀人勞拉的愛(ài)情，表達(dá)人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀
薄伽丘：《十日談》批判封建社會(huì)的階級(jí)不平等和男女不平等，反映了新興市民階級(jí)對(duì)禁欲主義的反抗
伊拉斯謨：16世紀(jì)德國(guó)人文主義者，《愚人頌》反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，攻擊經(jīng)院哲學(xué)家
喬叟：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)先驅(qū)《坎特伯雷故事集》，體現(xiàn)了反封建傾向的人文主義思想
拉伯雷：法國(guó)作家，《巨人傳》，批判了蒙昧主義和禁欲主義
藝術(shù)方面：達(dá)芬奇《最后的晚餐》《巖間圣母》
米開(kāi)朗琪羅：《大衛(wèi)像》《摩西像》 壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》《末日審判》
拉斐爾：《西斯廷圣母》《花園中的圣母》《雅典學(xué)院》
提香：威尼斯畫(huà)派《圣母升天》
喬托《圣母像》
政治思想方面：馬基雅維利：《君主論》
康帕內(nèi)拉：《太陽(yáng)城》
博丹：法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家 《國(guó)家論》，提出國(guó)家主權(quán)理論，其學(xué)說(shuō)反映了歐洲民族國(guó)家正在形成的事實(shí)
托馬斯·莫爾：《烏托邦》
醫(yī)學(xué)方面：維薩里：比利時(shí)醫(yī)生，近代解剖學(xué)的奠基人，著有《人體結(jié)構(gòu)論》
賽維塔斯：西班牙人，第一次發(fā)現(xiàn)心臟之間的血液循環(huán)
哈維：英國(guó)人，《心血運(yùn)動(dòng)論》，論證了血液在全身的運(yùn)動(dòng)，被譽(yù)為近代生理學(xué)之父
弗蘭西斯·培根：近代歸納法創(chuàng)始人，《崇學(xué)論》《新工具》
地理大發(fā)現(xiàn)：
新航路指沖歐洲渡過(guò)大西洋通往美洲和繞過(guò)非洲好望角達(dá)到亞洲的航路，后來(lái)往美洲的航路向前延伸，繞過(guò)南美洲到達(dá)亞洲實(shí)現(xiàn)了環(huán)球航行，它們都是由葡萄牙和西班牙開(kāi)辟的
地理大發(fā)現(xiàn)的背景：① 對(duì)商品，黃金，商路的追求是西方人從事地理大發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，《馬可·波羅行記》一書(shū)在歐洲的廣為流傳，激起人們對(duì)東方的向往 ② 傳播基督教是推動(dòng)歐洲人向海外發(fā)展的一種精神動(dòng)力 ③ 人文主義思想對(duì)西歐人向海外發(fā)展起了積極促進(jìn)作用 ④ 15世紀(jì)末歐洲具備了海外航行的條件，航海技術(shù)改進(jìn)，海上武器和戰(zhàn)術(shù)進(jìn)步，專制政府的支持
葡，西最早走上地理大發(fā)現(xiàn)的原因：① 兩國(guó)都在大西洋沿岸，先天傾向于向海外發(fā)展 ② 兩國(guó)都掌握了航海技術(shù)，特別是葡萄牙，葡萄牙親王航海家亨利創(chuàng)辦航海學(xué)校，培養(yǎng)殖民和航海人才，組織大西洋探險(xiǎn)隊(duì)占領(lǐng)幾內(nèi)亞沿岸，為葡萄牙建立海上帝國(guó)打下了基礎(chǔ) ③ 葡，西兩國(guó)人民的宗教熱情特別強(qiáng)烈，這是在與伊斯蘭教的斗爭(zhēng)中形成的，弘揚(yáng)基督教信念是推動(dòng)他們積極尋找新航路的一種動(dòng)力 ④ 葡，西兩國(guó)的統(tǒng)一及專制政府的建立為地理大發(fā)現(xiàn)提供了政權(quán)保障
過(guò)程：葡萄牙：①在亨利親王策劃下，15世紀(jì)80年代到達(dá)西南非的克羅斯角，為開(kāi)辟新航路做了必要準(zhǔn)備
② 1487年，迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角
③ 1498年，達(dá)伽馬發(fā)現(xiàn)印度
西班牙：① 1492年，意大利人哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，建立殖民地伊斯帕尼奧拉
② 1519-1522，葡萄牙人麥哲倫環(huán)球航行
早期殖民：葡萄牙：① 1500年發(fā)現(xiàn)巴西，巴西成為其屬地
② 1511年控制麥哲倫海峽
④ 在非洲搞欺騙性貿(mào)易，在亞洲搞炮艦政策
西班牙：① 對(duì)美洲維持其殖民統(tǒng)治，設(shè)立機(jī)構(gòu)“印度等地事物委員會(huì)”，在美洲殖民地置兩個(gè)總督管區(qū)進(jìn)行管理
② 1564-1571完成了對(duì)菲律賓的征服
③ 1521年在科泰斯的率領(lǐng)下，征服阿茲特克帝國(guó)
⑤ 1532年在皮薩羅率領(lǐng)下，征服印加帝國(guó)
⑥ 1565年征服佛羅里達(dá)，在北美建立第一個(gè)殖民地
教皇子午線：1493年，在教皇亞歷山大六世的仲裁下，葡，西兩國(guó)瓜分殖民地的分界線。1493年教皇確立亞速爾群島和佛得角群島以西100里格的子午線為分界線，1494年，西，葡兩國(guó)又締結(jié)《拖得西拉斯條約》，把這條線向西移動(dòng)270里格，這條分界線使得葡萄牙取得繞非洲到印度去的航路上的所有據(jù)點(diǎn)。當(dāng)麥哲倫環(huán)球航行完成后，圍繞摩鹿加群島的歸屬問(wèn)題，兩國(guó)又發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，1529年兩國(guó)簽訂《薩拉哥撒條約》，以摩鹿加群島以東17度線為界，劃分兩國(guó)在太平洋的勢(shì)力范圍，根據(jù)該條約及之間的教皇子午線，西班牙幾乎獨(dú)占了美洲，葡萄牙控制亞洲和非洲大部分地區(qū)。
地理大發(fā)現(xiàn)的影響：① 引起了商業(yè)革命，主要表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的形成，流通商品種類的增多，貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移和人類眼界的開(kāi)闊。亞非美之間的貿(mào)易不斷擴(kuò)大，美洲的黃金，煙草，馬鈴薯，亞洲的香料，茶葉，非洲的象牙，奴隸等成為國(guó)際貿(mào)易的重要商品，世界的貿(mào)易中心從地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越廣闊和清晰，西方商人通過(guò)不平等貿(mào)易獲得了高額利潤(rùn) ②引起了價(jià)格革命，通過(guò)殖民掠多，西班牙和葡萄牙從殖民地運(yùn)回廉價(jià)黃金，使物價(jià)上漲，物價(jià)上漲加速階級(jí)分化，農(nóng)村貧民和城市貧民日益破產(chǎn)，而資產(chǎn)階級(jí)和新貴族則得到成本低廉的勞動(dòng)力，價(jià)格革命促進(jìn)了西歐封建制度的解體和資本主義的成長(zhǎng)，使西歐從此超越其他地區(qū)和國(guó)家。
15-16世紀(jì)的歐洲宗教改革：
捷克：
15世紀(jì)早期約翰·胡司的宗教改革：教會(huì)改革家和愛(ài)國(guó)者約翰·胡司領(lǐng)導(dǎo)的教會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，胡司認(rèn)為教會(huì)財(cái)產(chǎn)是一切罪惡的根源，主張教產(chǎn)應(yīng)歸國(guó)家所有，教士應(yīng)像早期基督徒那樣過(guò)清貧的的生活，教權(quán)應(yīng)服從于王權(quán)，取消享有特權(quán)的教士，改革奢華的宗教儀式，建立廉儉的教會(huì)。胡司最初的傳教得到了宮廷的保護(hù)，后因反對(duì)教廷販賣贖罪劵與教皇矛盾激化，1415年，被以異端的罪名處以火刑。在胡司宗教改革的影響下，1419年捷克爆發(fā)了反封建，反教會(huì)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。
胡司戰(zhàn)爭(zhēng)：在胡司宗教改革思想的影響下1419-1422年在捷克爆發(fā)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。1419年5月傳教士約翰·哲里夫首先領(lǐng)導(dǎo)了布拉格市民起義，1420年起義隊(duì)伍基本上形成兩大派：圣杯派和塔波爾派，圣杯派代表中產(chǎn)階級(jí)，小貴族利益，要求擺脫德國(guó)人控制，宗教平等，塔波爾派是戰(zhàn)爭(zhēng)的激進(jìn)派，代表平民利益，要求建立人民當(dāng)家作主的共和國(guó)，起義軍先后五次打敗十字軍的進(jìn)攻。由于圣杯派的叛變，起義失敗。對(duì)一個(gè)世紀(jì)后德國(guó)宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有深遠(yuǎn)的影響。
16世紀(jì)歐洲的宗教改革：是首先在德國(guó)爆發(fā)，然后迅速席卷歐洲的一場(chǎng)大規(guī)模的，意義深刻社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)，得到廣大農(nóng)民和城市平民強(qiáng)有力響應(yīng)，得到個(gè)別國(guó)家君主的大力支持，部分下級(jí)貴族也積極投入，對(duì)封建教會(huì)展開(kāi)了猛烈的沖擊，促使天主教會(huì)發(fā)生分裂，為西歐各國(guó)資本主義因素的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了道路。
改革的背景：① 經(jīng)濟(jì)方面：教會(huì)是歐洲的封建主，并且天主教的教義與建筑在追逐利潤(rùn)原則基礎(chǔ)上的資本主義是相對(duì)立的 ② 政治方面：除意大利外的許多民族國(guó)家不斷增長(zhǎng)一種獨(dú)立精神，君主要求絕對(duì)權(quán)威，擺脫教皇對(duì)本國(guó)事物的干擾 ③ 宗教方面：天主教會(huì)出現(xiàn)了種種弊端，新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)繁瑣儀式，對(duì)教士掌握神的權(quán)威存在不滿，14世紀(jì)的阿維農(nóng)之囚，教會(huì)勢(shì)力衰落，本身處于亟待改革之中 ④ 精神方面：文藝復(fù)興的興起和人文主義對(duì)教會(huì)黑暗的揭露也是動(dòng)因之一。
最早爆發(fā)于德國(guó)的原因：是社會(huì)階級(jí)矛盾激化的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分散性，政治的分裂以及野蠻專橫的封建統(tǒng)治，引起各階層之間的尖銳矛盾。① 諸侯是最有實(shí)力的集團(tuán)，騎士已失去往昔的地位，不滿諸侯專權(quán)，嫉妒教會(huì)的財(cái)富，要求加強(qiáng)皇權(quán)并統(tǒng)一國(guó)家 ② 城市貴族比剝削城鄉(xiāng)勞動(dòng)人民，市民階級(jí)是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)，反對(duì)諸侯割據(jù)和高級(jí)僧侶的特權(quán) ③ 廣大農(nóng)民人數(shù)最多，承擔(dān)各種租稅和徭役，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，農(nóng)民的處境惡化 ④ 教會(huì)僧侶有特殊地位，利用德國(guó)的分裂局面，掠奪大量財(cái)富，從而激起德國(guó)各階層的不滿。
德國(guó)：
① 馬丁·路德宗教改革：1517年10月31日馬丁路德在維登堡教堂門(mén)口貼出了《關(guān)于贖罪券的功效》的九十五條論綱，要求公開(kāi)辯論贖罪券的問(wèn)題。
1520年8-10月間，發(fā)表了《致德意志民族的基督教貴族書(shū)》，提出了宗教改革的政治綱領(lǐng)，成為德意志獨(dú)立宣言，主張逐除羅馬教廷在德國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，反對(duì)教皇，解放德國(guó)
發(fā)表《論基督徒的自由》和《教會(huì)被囚于巴比倫》概述了改革的宗教綱領(lǐng)，主要闡述了“唯信稱義”的信條，路德指出，人在認(rèn)真研讀圣經(jīng)的基礎(chǔ)上，在靈魂的深處虔誠(chéng)信仰上帝，就可以得到上帝的承認(rèn)與恩典，主張取消神職人員的特權(quán)，簡(jiǎn)化繁瑣的宗教儀式
意義在于否定教皇至高無(wú)上的地位，把基督教從教皇的禁錮下解放出來(lái)，為反對(duì)羅馬教廷，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的政治綱領(lǐng)提供了神學(xué)依據(jù)和武器。
沃姆斯帝國(guó)會(huì)議：1521年神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世在沃姆斯召開(kāi)的會(huì)議，主要討論處理馬丁路德的問(wèn)題，會(huì)上馬丁路德為其宗教思想辯護(hù)，并得到廣泛的支持，路德?lián)砹?zhēng)，據(jù)不認(rèn)罪，會(huì)后避入薩克森宣侯腓特烈的城堡，通過(guò)沃姆斯會(huì)議，路德教義影響進(jìn)一步擴(kuò)大。
② 閔采爾和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)：閔采爾:德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)激進(jìn)改革家，德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的組織者，空想社會(huì)主義的先驅(qū)者之一，1521年寫(xiě)了《布拉格通告》，，表達(dá)對(duì)教會(huì)及世俗封建主的憎恨，主張城市上應(yīng)取消剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)人人平等，此后，他開(kāi)始對(duì)教會(huì)的“圣禮”改革，進(jìn)行反對(duì)羅馬教廷的宣傳，在他的鼓動(dòng)下，德國(guó)于1524-1525年爆發(fā)了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，他把人民擺脫剝削壓迫的革命作為首要任務(wù)，親自領(lǐng)導(dǎo)了薩克森和圖林根農(nóng)民起義，1525年起義失敗，被俘壯烈就義。
海爾布瑯綱領(lǐng)：又稱帝國(guó)改革綱領(lǐng)，是德國(guó)1524-1525年農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中起義軍制定的綱領(lǐng)，綱領(lǐng)要求在德國(guó)建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府，取消諸侯的一切同盟，統(tǒng)一度量衡和幣制，取消各種苛捐雜稅，允許農(nóng)民贖買(mǎi)封建義務(wù)，這個(gè)綱領(lǐng)反映了市民階層的需求，帶有資產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，但這個(gè)綱領(lǐng)未能實(shí)現(xiàn)。
德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)：1524-1524年在宗教改革活動(dòng)家閔采爾的鼓動(dòng)下，德國(guó)爆發(fā)的規(guī)模宏大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，約有2/3的農(nóng)民投入了斗爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)有三個(gè)中心：土瓦本，法蘭克尼亞，薩克森和圖林根，起義軍先后提出了“十二條款綱領(lǐng)”，“海爾布瑯綱領(lǐng)”，要求廢除農(nóng)奴制，在德國(guó)建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府，允許農(nóng)民贖買(mǎi)封建義務(wù)等。。閔采爾直接領(lǐng)導(dǎo)的薩克森和圖林根農(nóng)民起義是戰(zhàn)爭(zhēng)的頂點(diǎn)，到1525年5月，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，但它沉重打擊了天主教在德國(guó)勢(shì)力。
奧格斯堡合約：1555年路德派諸侯國(guó)與以皇帝為首的天主教諸侯國(guó)締結(jié)的合約，合約規(guī)定，諸侯有權(quán)決定其臣民的信仰，即所謂的“教隨國(guó)定”原則，1552年以前為新教諸侯?yuàn)Z取的天主教財(cái)產(chǎn)，均應(yīng)由其繼續(xù)占有，路德派得到正式承認(rèn)，主要限于德國(guó)北部，南部仍為天主教國(guó)家。
瑞士：
慈溫利宗教改革：慈溫利瑞士宗教領(lǐng)袖，自1518年起在蘇黎世教堂傳教，明確否定教皇是上帝的代表，宣布《圣經(jīng)》是信仰的依據(jù)，反對(duì)齋戒，反對(duì)教士獨(dú)身，反對(duì)禮敬圣像，反對(duì)教皇兜售贖罪券，否認(rèn)圣餐的神秘力量，僅把圣餐看做是做耶穌的懷念，。在慈溫利的影響下，蘇黎世其瑞士其他地區(qū)進(jìn)行了宗教改革，蘇黎世和另幾個(gè)州變成了新教州，另外一些州堅(jiān)持天主教信仰，雙方不斷發(fā)生沖突，終于導(dǎo)致1531年戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，慈溫利陣亡，瑞士從此分裂為新教州和舊教州。
加爾文宗教改革：加爾文原是法國(guó)宗教改革教，因受到迫害，輾轉(zhuǎn)來(lái)到日內(nèi)瓦，1536年出版了《基督教原理》一書(shū)，主張信仰得救，提出了“先定論”，先定論就是上帝的旨意，就是神決定每一個(gè)人的成就，把個(gè)人的成功與失敗看歸結(jié)為上帝劃分“選民”與“棄民”的結(jié)果，選民注定得救，棄民注定失敗，主張大力簡(jiǎn)化教會(huì)組織，突出長(zhǎng)老的地位，1541年建立了長(zhǎng)老制教會(huì)，后長(zhǎng)期定居于日內(nèi)瓦，創(chuàng)立了加爾文教，日內(nèi)瓦學(xué)院，有人稱他為新教的教皇，日內(nèi)瓦為新教的羅馬。
英國(guó)：
國(guó)教的確立：16世紀(jì)早期亨利八世借離婚案開(kāi)始了反對(duì)天主教會(huì)控制的宗教改革，改革的成果是建立了英國(guó)國(guó)教，亦稱“安甘立教”，該教是通過(guò)一系列的法案建立的，尤其是1534年的《法案》，該教將天主教拯救靈魂的教義路德教信仰救贖的教義結(jié)合而成，規(guī)定世俗君主是國(guó)教教會(huì)的首領(lǐng)，教會(huì)是國(guó)教的一部分。亨利四世還廢除了修道院制度，1563年頒布的《公禱書(shū)》;《三十九條信條》。規(guī)定了國(guó)教的教義。
《法案》：16世紀(jì)早期英國(guó)議會(huì)宗教改革頒布的法令，1534年由議會(huì)通過(guò)，宣布國(guó)王是“英國(guó)教會(huì)”的，至高無(wú)上的首腦，擁有糾正錯(cuò)誤，鎮(zhèn)壓異端和處理宗教事務(wù)的一切權(quán)力，將宗教法庭改為國(guó)王法庭，由國(guó)王來(lái)審判教徒，不承認(rèn)羅馬教廷的權(quán)力，該法案是英國(guó)國(guó)教置于王權(quán)控制之下。
《三十九條信條》：1563年英國(guó)議會(huì)制定的宗教信條，規(guī)定了英國(guó)國(guó)教的教義，把“圣經(jīng)”定為信仰的準(zhǔn)則，堅(jiān)持“信仰耶穌即可免罪原則”以法律的形式確定了英國(guó)國(guó)教的教義。
英國(guó)清教運(yùn)動(dòng)：16世紀(jì)中期國(guó)教內(nèi)部的改革運(yùn)動(dòng)，因主張清除英國(guó)教會(huì)內(nèi)殘存的天主教舊制和繁文縟節(jié)，提倡過(guò)勤儉清潔的簡(jiǎn)樸生活而得名。清教運(yùn)動(dòng)達(dá)發(fā)起者為卡特賴特，分為溫和派和激進(jìn)派，前者提倡從國(guó)教內(nèi)部改革，以實(shí)現(xiàn)凈化教會(huì)的目的，在政治上主張君主立憲，后者主張采取長(zhǎng)老制，簡(jiǎn)化儀式，放棄任何形式的偶像崇拜，在政治上提倡共和制，對(duì)英國(guó)革命的推動(dòng)起了很大作用。
法國(guó)：
《波倫尼亞條約》：1516年法王法蘭西斯一世與羅馬教皇里奧十世簽訂的條約，根據(jù)該條約，國(guó)王有權(quán)任命教會(huì)的高級(jí)教職，有權(quán)向圣職界征稅，結(jié)果教會(huì)的收入大部分歸入國(guó)庫(kù)，教會(huì)名義上從屬于羅馬教廷，實(shí)際上卻受制于國(guó)王，成為專制統(tǒng)治的工具，該條約基本上實(shí)現(xiàn)了法王置教會(huì)于王權(quán)控制之下的目的。
胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)：1562-1598年法國(guó)胡格諾派和天主派的內(nèi)戰(zhàn)。加爾文教徒在法國(guó)成為胡格諾教徒，長(zhǎng)期遭受迫害，信奉胡格諾教的南方貴族與信奉天主教的中北部貴族兩大封建集團(tuán)因教派沖突釀成爭(zhēng)奪王位的戰(zhàn)爭(zhēng)，先后進(jìn)行了七次戰(zhàn)爭(zhēng)，長(zhǎng)達(dá)30年，曾于1570年議和，但1572年天主教派在巴黎制造了圣托八繆慘案，屠殺胡格諾教徒2000余人，致使戰(zhàn)端再起，1589年波旁亨利即位，于1598年頒布《南特敕令》，宣布天主教為國(guó)教，同時(shí)給予胡格諾派新教以合法地位。
《南特敕令》：1598年法王亨利四世頒布的宗教法令，主要內(nèi)容:宣布天主教為國(guó)教，但是也讓胡格諾教徒享有宗教信仰自由，并且有權(quán)擔(dān)任國(guó)家官職;為了保證胡格諾派貴族的權(quán)利，允許他們維持25000人的兵力和保留諾干個(gè)城堡;巴黎高等法院由天主教徒和胡格諾教徒擔(dān)任法官，共同處理宗教爭(zhēng)端。通過(guò)該法令胡格諾教徒在法國(guó)取得了合法地位，1685年路易十四廢除此令。
天主教會(huì)的反宗教改革運(yùn)動(dòng)：
特蘭托宗教會(huì)議：1545-1565年間天主教會(huì)代表在特蘭托舉行的宗教會(huì)議，歷時(shí)十八年之久，斷斷續(xù)續(xù)，目的是反對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)，著手革除天主教的種種弊端：如停止兜售贖罪券，不再增加教會(huì)神職薪俸，加強(qiáng)對(duì)神職人員的監(jiān)督，以維護(hù)天主教的地位，但是在信仰問(wèn)題上，天主教會(huì)對(duì)新教各派寸步不讓，宣布所有新教為異端，同時(shí)異端裁判所加緊活動(dòng)，對(duì)異教徒實(shí)行恐怖，會(huì)上成立的耶穌會(huì)在打擊新教運(yùn)動(dòng)中起了重要作用。
耶穌會(huì)：16世紀(jì)前期天主教會(huì)反宗教改革運(yùn)中，以西班牙貴族軍官羅耀拉為首建立的打擊新教組織。他網(wǎng)絡(luò)了西班牙貴族為其成員，耶穌會(huì)仿照軍隊(duì)形式組成，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從，宗旨是重振羅馬教會(huì)，重振教皇的權(quán)威，并且擴(kuò)大天主教的影響，耶穌會(huì)員開(kāi)展了積極的活動(dòng)，到亞，非，美傳教，修建教堂，創(chuàng)建學(xué)校，在歐洲不穿僧衣，與俗人交往，深入社會(huì)各階層活動(dòng)，為達(dá)目的不惜采用暗殺手段，目標(biāo)是歐洲新教君主，也有少數(shù)會(huì)員到中國(guó)活動(dòng)，南德為天主教恢復(fù)了大片地區(qū)，在反宗教改革運(yùn)動(dòng)中起了重要作用。
閔采爾與路德觀點(diǎn)的不同之處：① 閔采爾改革的重點(diǎn)是把由農(nóng)民和平民大眾進(jìn)行的社會(huì)政治變革作為根本任務(wù)，路德只著眼于確定新的宗教信條和信教儀式
② 二者都借助于《圣經(jīng)》的權(quán)威，但閔采爾強(qiáng)調(diào)人們不是從字面上，而是從精神上理解它
③ 二者都借助于《圣經(jīng)》使信仰得救，但對(duì)信仰的理解不同，路德不敢把信仰解釋為理性，閔采爾認(rèn)為信仰就是理性，無(wú)論是否基督徒，人人都有理性，通過(guò)它，人人可以升天堂，進(jìn)一步指出天堂不在來(lái)世，而在此生，主張建立上帝人間天國(guó)，認(rèn)為上帝的意志就是為社會(huì)謀利益，要使德國(guó)不再是諸侯和貴族的德國(guó)。
文藝復(fù)興：
14世紀(jì)中葉至17時(shí)期初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)，表面上是歐洲思想界人士復(fù)興希臘羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)。
背景：① 資本主義在歐洲的萌芽發(fā)展為文藝復(fù)興提供了物質(zhì)基礎(chǔ) ② 新興資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展生產(chǎn)提高生活水平，需要具備一定科學(xué)文化知識(shí)的服務(wù)人才 ③ 希臘羅馬世俗文化成為反封建教會(huì)文化和構(gòu)筑新文化的天然素材 ④ 新興資產(chǎn)階級(jí)暫時(shí)沒(méi)有新的理論體系，希臘羅馬文化鳴鑼開(kāi)道
最早產(chǎn)生于意大利的原因：① 經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮，一些城市共和國(guó)的商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，有雄厚的財(cái)力，為文學(xué)發(fā)展提供了一個(gè)非常有利的國(guó)際環(huán)境 ② 定居于富裕城市中的人有不少是博學(xué)多識(shí)者，對(duì)古代羅馬文化深感興趣，同時(shí)城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和豪商巨賈給予這些人極大幫助 ③ 意大利獨(dú)特的文化環(huán)境，不僅保存了不少古代羅馬建筑遺址，而且保存了不少古代文化書(shū)籍 ④ 意大利人在從事商業(yè)手工業(yè)中廣泛與外界接觸，具有極強(qiáng)的開(kāi)放性，極易接受人文主義，擺脫天主教束縛，為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了力量。16世紀(jì)文藝復(fù)興的從弗羅倫薩轉(zhuǎn)到羅馬。
人文主義的思想內(nèi)容：其思想核心是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)人性論
① 主張以人為中心，反對(duì)基督教以神為中心的世界觀 ② 提倡人性，反對(duì)神性，批判禁欲主義的宗教觀 ③ 提倡人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，批判封建特權(quán)，提出自由平等要求 ④ 提倡理性與科學(xué)，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義 ⑤ 政治上反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)外來(lái)干涉，主張民族獨(dú)立。
文化方面：但丁：《神曲》批判教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，要求思想解放和寬帶異教
彼特拉克：第一位人文主義者，《歌集》歌頌了對(duì)戀人勞拉的愛(ài)情，表達(dá)人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀
薄伽丘：《十日談》批判封建社會(huì)的階級(jí)不平等和男女不平等，反映了新興市民階級(jí)對(duì)禁欲主義的反抗
伊拉斯謨：16世紀(jì)德國(guó)人文主義者，《愚人頌》反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，攻擊經(jīng)院哲學(xué)家
喬叟：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)先驅(qū)《坎特伯雷故事集》，體現(xiàn)了反封建傾向的人文主義思想
拉伯雷：法國(guó)作家，《巨人傳》，批判了蒙昧主義和禁欲主義
藝術(shù)方面：達(dá)芬奇《最后的晚餐》《巖間圣母》
米開(kāi)朗琪羅：《大衛(wèi)像》《摩西像》 壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》《末日審判》
拉斐爾：《西斯廷圣母》《花園中的圣母》《雅典學(xué)院》
提香：威尼斯畫(huà)派《圣母升天》
喬托《圣母像》
政治思想方面：馬基雅維利：《君主論》
康帕內(nèi)拉：《太陽(yáng)城》
博丹：法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家 《國(guó)家論》，提出國(guó)家主權(quán)理論，其學(xué)說(shuō)反映了歐洲民族國(guó)家正在形成的事實(shí)
托馬斯·莫爾：《烏托邦》
醫(yī)學(xué)方面：維薩里：比利時(shí)醫(yī)生，近代解剖學(xué)的奠基人，著有《人體結(jié)構(gòu)論》
賽維塔斯：西班牙人，第一次發(fā)現(xiàn)心臟之間的血液循環(huán)
哈維：英國(guó)人，《心血運(yùn)動(dòng)論》，論證了血液在全身的運(yùn)動(dòng)，被譽(yù)為近代生理學(xué)之父
弗蘭西斯·培根：近代歸納法創(chuàng)始人，《崇學(xué)論》《新工具》
地理大發(fā)現(xiàn)：
新航路指沖歐洲渡過(guò)大西洋通往美洲和繞過(guò)非洲好望角達(dá)到亞洲的航路，后來(lái)往美洲的航路向前延伸，繞過(guò)南美洲到達(dá)亞洲實(shí)現(xiàn)了環(huán)球航行，它們都是由葡萄牙和西班牙開(kāi)辟的
地理大發(fā)現(xiàn)的背景：① 對(duì)商品，黃金，商路的追求是西方人從事地理大發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，《馬可·波羅行記》一書(shū)在歐洲的廣為流傳，激起人們對(duì)東方的向往 ② 傳播基督教是推動(dòng)歐洲人向海外發(fā)展的一種精神動(dòng)力 ③ 人文主義思想對(duì)西歐人向海外發(fā)展起了積極促進(jìn)作用 ④ 15世紀(jì)末歐洲具備了海外航行的條件，航海技術(shù)改進(jìn)，海上武器和戰(zhàn)術(shù)進(jìn)步，專制政府的支持
葡，西最早走上地理大發(fā)現(xiàn)的原因：① 兩國(guó)都在大西洋沿岸，先天傾向于向海外發(fā)展 ② 兩國(guó)都掌握了航海技術(shù)，特別是葡萄牙，葡萄牙親王航海家亨利創(chuàng)辦航海學(xué)校，培養(yǎng)殖民和航海人才，組織大西洋探險(xiǎn)隊(duì)占領(lǐng)幾內(nèi)亞沿岸，為葡萄牙建立海上帝國(guó)打下了基礎(chǔ) ③ 葡，西兩國(guó)人民的宗教熱情特別強(qiáng)烈，這是在與伊斯蘭教的斗爭(zhēng)中形成的，弘揚(yáng)基督教信念是推動(dòng)他們積極尋找新航路的一種動(dòng)力 ④ 葡，西兩國(guó)的統(tǒng)一及專制政府的建立為地理大發(fā)現(xiàn)提供了政權(quán)保障
過(guò)程：葡萄牙：①在亨利親王策劃下，15世紀(jì)80年代到達(dá)西南非的克羅斯角，為開(kāi)辟新航路做了必要準(zhǔn)備
② 1487年，迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角
③ 1498年，達(dá)伽馬發(fā)現(xiàn)印度
西班牙：① 1492年，意大利人哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，建立殖民地伊斯帕尼奧拉
② 1519-1522，葡萄牙人麥哲倫環(huán)球航行
早期殖民：葡萄牙：① 1500年發(fā)現(xiàn)巴西，巴西成為其屬地
② 1511年控制麥哲倫海峽
④ 在非洲搞欺騙性貿(mào)易，在亞洲搞炮艦政策
西班牙：① 對(duì)美洲維持其殖民統(tǒng)治，設(shè)立機(jī)構(gòu)“印度等地事物委員會(huì)”，在美洲殖民地置兩個(gè)總督管區(qū)進(jìn)行管理
② 1564-1571完成了對(duì)菲律賓的征服
③ 1521年在科泰斯的率領(lǐng)下，征服阿茲特克帝國(guó)
⑤ 1532年在皮薩羅率領(lǐng)下，征服印加帝國(guó)
⑥ 1565年征服佛羅里達(dá)，在北美建立第一個(gè)殖民地
教皇子午線：1493年，在教皇亞歷山大六世的仲裁下，葡，西兩國(guó)瓜分殖民地的分界線。1493年教皇確立亞速爾群島和佛得角群島以西100里格的子午線為分界線，1494年，西，葡兩國(guó)又締結(jié)《拖得西拉斯條約》，把這條線向西移動(dòng)270里格，這條分界線使得葡萄牙取得繞非洲到印度去的航路上的所有據(jù)點(diǎn)。當(dāng)麥哲倫環(huán)球航行完成后，圍繞摩鹿加群島的歸屬問(wèn)題，兩國(guó)又發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，1529年兩國(guó)簽訂《薩拉哥撒條約》，以摩鹿加群島以東17度線為界，劃分兩國(guó)在太平洋的勢(shì)力范圍，根據(jù)該條約及之間的教皇子午線，西班牙幾乎獨(dú)占了美洲，葡萄牙控制亞洲和非洲大部分地區(qū)。
地理大發(fā)現(xiàn)的影響：① 引起了商業(yè)革命，主要表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的形成，流通商品種類的增多，貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移和人類眼界的開(kāi)闊。亞非美之間的貿(mào)易不斷擴(kuò)大，美洲的黃金，煙草，馬鈴薯，亞洲的香料，茶葉，非洲的象牙，奴隸等成為國(guó)際貿(mào)易的重要商品，世界的貿(mào)易中心從地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越廣闊和清晰，西方商人通過(guò)不平等貿(mào)易獲得了高額利潤(rùn) ②引起了價(jià)格革命，通過(guò)殖民掠多，西班牙和葡萄牙從殖民地運(yùn)回廉價(jià)黃金，使物價(jià)上漲，物價(jià)上漲加速階級(jí)分化，農(nóng)村貧民和城市貧民日益破產(chǎn)，而資產(chǎn)階級(jí)和新貴族則得到成本低廉的勞動(dòng)力，價(jià)格革命促進(jìn)了西歐封建制度的解體和資本主義的成長(zhǎng)，使西歐從此超越其他地區(qū)和國(guó)家。
15-16世紀(jì)的歐洲宗教改革：
捷克：
15世紀(jì)早期約翰·胡司的宗教改革：教會(huì)改革家和愛(ài)國(guó)者約翰·胡司領(lǐng)導(dǎo)的教會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，胡司認(rèn)為教會(huì)財(cái)產(chǎn)是一切罪惡的根源，主張教產(chǎn)應(yīng)歸國(guó)家所有，教士應(yīng)像早期基督徒那樣過(guò)清貧的的生活，教權(quán)應(yīng)服從于王權(quán)，取消享有特權(quán)的教士，改革奢華的宗教儀式，建立廉儉的教會(huì)。胡司最初的傳教得到了宮廷的保護(hù)，后因反對(duì)教廷販賣贖罪劵與教皇矛盾激化，1415年，被以異端的罪名處以火刑。在胡司宗教改革的影響下，1419年捷克爆發(fā)了反封建，反教會(huì)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。
胡司戰(zhàn)爭(zhēng)：在胡司宗教改革思想的影響下1419-1422年在捷克爆發(fā)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。1419年5月傳教士約翰·哲里夫首先領(lǐng)導(dǎo)了布拉格市民起義，1420年起義隊(duì)伍基本上形成兩大派：圣杯派和塔波爾派，圣杯派代表中產(chǎn)階級(jí)，小貴族利益，要求擺脫德國(guó)人控制，宗教平等，塔波爾派是戰(zhàn)爭(zhēng)的激進(jìn)派，代表平民利益，要求建立人民當(dāng)家作主的共和國(guó)，起義軍先后五次打敗十字軍的進(jìn)攻。由于圣杯派的叛變，起義失敗。對(duì)一個(gè)世紀(jì)后德國(guó)宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有深遠(yuǎn)的影響。
16世紀(jì)歐洲的宗教改革：是首先在德國(guó)爆發(fā)，然后迅速席卷歐洲的一場(chǎng)大規(guī)模的，意義深刻社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)，得到廣大農(nóng)民和城市平民強(qiáng)有力響應(yīng)，得到個(gè)別國(guó)家君主的大力支持，部分下級(jí)貴族也積極投入，對(duì)封建教會(huì)展開(kāi)了猛烈的沖擊，促使天主教會(huì)發(fā)生分裂，為西歐各國(guó)資本主義因素的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了道路。
改革的背景：① 經(jīng)濟(jì)方面：教會(huì)是歐洲的封建主，并且天主教的教義與建筑在追逐利潤(rùn)原則基礎(chǔ)上的資本主義是相對(duì)立的 ② 政治方面：除意大利外的許多民族國(guó)家不斷增長(zhǎng)一種獨(dú)立精神，君主要求絕對(duì)權(quán)威，擺脫教皇對(duì)本國(guó)事物的干擾 ③ 宗教方面：天主教會(huì)出現(xiàn)了種種弊端，新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)繁瑣儀式，對(duì)教士掌握神的權(quán)威存在不滿，14世紀(jì)的阿維農(nóng)之囚，教會(huì)勢(shì)力衰落，本身處于亟待改革之中 ④ 精神方面：文藝復(fù)興的興起和人文主義對(duì)教會(huì)黑暗的揭露也是動(dòng)因之一。
最早爆發(fā)于德國(guó)的原因：是社會(huì)階級(jí)矛盾激化的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分散性，政治的分裂以及野蠻專橫的封建統(tǒng)治，引起各階層之間的尖銳矛盾。① 諸侯是最有實(shí)力的集團(tuán)，騎士已失去往昔的地位，不滿諸侯專權(quán)，嫉妒教會(huì)的財(cái)富，要求加強(qiáng)皇權(quán)并統(tǒng)一國(guó)家 ② 城市貴族比剝削城鄉(xiāng)勞動(dòng)人民，市民階級(jí)是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)，反對(duì)諸侯割據(jù)和高級(jí)僧侶的特權(quán) ③ 廣大農(nóng)民人數(shù)最多，承擔(dān)各種租稅和徭役，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，農(nóng)民的處境惡化 ④ 教會(huì)僧侶有特殊地位，利用德國(guó)的分裂局面，掠奪大量財(cái)富，從而激起德國(guó)各階層的不滿。
德國(guó)：
① 馬丁·路德宗教改革：1517年10月31日馬丁路德在維登堡教堂門(mén)口貼出了《關(guān)于贖罪券的功效》的九十五條論綱，要求公開(kāi)辯論贖罪券的問(wèn)題。
1520年8-10月間，發(fā)表了《致德意志民族的基督教貴族書(shū)》，提出了宗教改革的政治綱領(lǐng)，成為德意志獨(dú)立宣言，主張逐除羅馬教廷在德國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，反對(duì)教皇，解放德國(guó)
發(fā)表《論基督徒的自由》和《教會(huì)被囚于巴比倫》概述了改革的宗教綱領(lǐng)，主要闡述了“唯信稱義”的信條，路德指出，人在認(rèn)真研讀圣經(jīng)的基礎(chǔ)上，在靈魂的深處虔誠(chéng)信仰上帝，就可以得到上帝的承認(rèn)與恩典，主張取消神職人員的特權(quán)，簡(jiǎn)化繁瑣的宗教儀式
意義在于否定教皇至高無(wú)上的地位，把基督教從教皇的禁錮下解放出來(lái)，為反對(duì)羅馬教廷，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的政治綱領(lǐng)提供了神學(xué)依據(jù)和武器。
沃姆斯帝國(guó)會(huì)議：1521年神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世在沃姆斯召開(kāi)的會(huì)議，主要討論處理馬丁路德的問(wèn)題，會(huì)上馬丁路德為其宗教思想辯護(hù)，并得到廣泛的支持，路德?lián)砹?zhēng)，據(jù)不認(rèn)罪，會(huì)后避入薩克森宣侯腓特烈的城堡，通過(guò)沃姆斯會(huì)議，路德教義影響進(jìn)一步擴(kuò)大。
② 閔采爾和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)：閔采爾:德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)激進(jìn)改革家，德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的組織者，空想社會(huì)主義的先驅(qū)者之一，1521年寫(xiě)了《布拉格通告》，，表達(dá)對(duì)教會(huì)及世俗封建主的憎恨，主張城市上應(yīng)取消剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)人人平等，此后，他開(kāi)始對(duì)教會(huì)的“圣禮”改革，進(jìn)行反對(duì)羅馬教廷的宣傳，在他的鼓動(dòng)下，德國(guó)于1524-1525年爆發(fā)了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，他把人民擺脫剝削壓迫的革命作為首要任務(wù)，親自領(lǐng)導(dǎo)了薩克森和圖林根農(nóng)民起義，1525年起義失敗，被俘壯烈就義。
海爾布瑯綱領(lǐng)：又稱帝國(guó)改革綱領(lǐng)，是德國(guó)1524-1525年農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中起義軍制定的綱領(lǐng)，綱領(lǐng)要求在德國(guó)建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府，取消諸侯的一切同盟，統(tǒng)一度量衡和幣制，取消各種苛捐雜稅，允許農(nóng)民贖買(mǎi)封建義務(wù)，這個(gè)綱領(lǐng)反映了市民階層的需求，帶有資產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，但這個(gè)綱領(lǐng)未能實(shí)現(xiàn)。
德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)：1524-1524年在宗教改革活動(dòng)家閔采爾的鼓動(dòng)下，德國(guó)爆發(fā)的規(guī)模宏大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，約有2/3的農(nóng)民投入了斗爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)有三個(gè)中心：土瓦本，法蘭克尼亞，薩克森和圖林根，起義軍先后提出了“十二條款綱領(lǐng)”，“海爾布瑯綱領(lǐng)”，要求廢除農(nóng)奴制，在德國(guó)建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府，允許農(nóng)民贖買(mǎi)封建義務(wù)等。。閔采爾直接領(lǐng)導(dǎo)的薩克森和圖林根農(nóng)民起義是戰(zhàn)爭(zhēng)的頂點(diǎn)，到1525年5月，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，但它沉重打擊了天主教在德國(guó)勢(shì)力。
奧格斯堡合約：1555年路德派諸侯國(guó)與以皇帝為首的天主教諸侯國(guó)締結(jié)的合約，合約規(guī)定，諸侯有權(quán)決定其臣民的信仰，即所謂的“教隨國(guó)定”原則，1552年以前為新教諸侯?yuàn)Z取的天主教財(cái)產(chǎn)，均應(yīng)由其繼續(xù)占有，路德派得到正式承認(rèn)，主要限于德國(guó)北部，南部仍為天主教國(guó)家。
瑞士：
慈溫利宗教改革：慈溫利瑞士宗教領(lǐng)袖，自1518年起在蘇黎世教堂傳教，明確否定教皇是上帝的代表，宣布《圣經(jīng)》是信仰的依據(jù)，反對(duì)齋戒，反對(duì)教士獨(dú)身，反對(duì)禮敬圣像，反對(duì)教皇兜售贖罪券，否認(rèn)圣餐的神秘力量，僅把圣餐看做是做耶穌的懷念，。在慈溫利的影響下，蘇黎世其瑞士其他地區(qū)進(jìn)行了宗教改革，蘇黎世和另幾個(gè)州變成了新教州，另外一些州堅(jiān)持天主教信仰，雙方不斷發(fā)生沖突，終于導(dǎo)致1531年戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，慈溫利陣亡，瑞士從此分裂為新教州和舊教州。
加爾文宗教改革：加爾文原是法國(guó)宗教改革教，因受到迫害，輾轉(zhuǎn)來(lái)到日內(nèi)瓦，1536年出版了《基督教原理》一書(shū)，主張信仰得救，提出了“先定論”，先定論就是上帝的旨意，就是神決定每一個(gè)人的成就，把個(gè)人的成功與失敗看歸結(jié)為上帝劃分“選民”與“棄民”的結(jié)果，選民注定得救，棄民注定失敗，主張大力簡(jiǎn)化教會(huì)組織，突出長(zhǎng)老的地位，1541年建立了長(zhǎng)老制教會(huì)，后長(zhǎng)期定居于日內(nèi)瓦，創(chuàng)立了加爾文教，日內(nèi)瓦學(xué)院，有人稱他為新教的教皇，日內(nèi)瓦為新教的羅馬。
英國(guó)：
國(guó)教的確立：16世紀(jì)早期亨利八世借離婚案開(kāi)始了反對(duì)天主教會(huì)控制的宗教改革，改革的成果是建立了英國(guó)國(guó)教，亦稱“安甘立教”，該教是通過(guò)一系列的法案建立的，尤其是1534年的《法案》，該教將天主教拯救靈魂的教義路德教信仰救贖的教義結(jié)合而成，規(guī)定世俗君主是國(guó)教教會(huì)的首領(lǐng)，教會(huì)是國(guó)教的一部分。亨利四世還廢除了修道院制度，1563年頒布的《公禱書(shū)》;《三十九條信條》。規(guī)定了國(guó)教的教義。
《法案》：16世紀(jì)早期英國(guó)議會(huì)宗教改革頒布的法令，1534年由議會(huì)通過(guò)，宣布國(guó)王是“英國(guó)教會(huì)”的，至高無(wú)上的首腦，擁有糾正錯(cuò)誤，鎮(zhèn)壓異端和處理宗教事務(wù)的一切權(quán)力，將宗教法庭改為國(guó)王法庭，由國(guó)王來(lái)審判教徒，不承認(rèn)羅馬教廷的權(quán)力，該法案是英國(guó)國(guó)教置于王權(quán)控制之下。
《三十九條信條》：1563年英國(guó)議會(huì)制定的宗教信條，規(guī)定了英國(guó)國(guó)教的教義，把“圣經(jīng)”定為信仰的準(zhǔn)則，堅(jiān)持“信仰耶穌即可免罪原則”以法律的形式確定了英國(guó)國(guó)教的教義。
英國(guó)清教運(yùn)動(dòng)：16世紀(jì)中期國(guó)教內(nèi)部的改革運(yùn)動(dòng)，因主張清除英國(guó)教會(huì)內(nèi)殘存的天主教舊制和繁文縟節(jié)，提倡過(guò)勤儉清潔的簡(jiǎn)樸生活而得名。清教運(yùn)動(dòng)達(dá)發(fā)起者為卡特賴特，分為溫和派和激進(jìn)派，前者提倡從國(guó)教內(nèi)部改革，以實(shí)現(xiàn)凈化教會(huì)的目的，在政治上主張君主立憲，后者主張采取長(zhǎng)老制，簡(jiǎn)化儀式，放棄任何形式的偶像崇拜，在政治上提倡共和制，對(duì)英國(guó)革命的推動(dòng)起了很大作用。
法國(guó)：
《波倫尼亞條約》：1516年法王法蘭西斯一世與羅馬教皇里奧十世簽訂的條約，根據(jù)該條約，國(guó)王有權(quán)任命教會(huì)的高級(jí)教職，有權(quán)向圣職界征稅，結(jié)果教會(huì)的收入大部分歸入國(guó)庫(kù)，教會(huì)名義上從屬于羅馬教廷，實(shí)際上卻受制于國(guó)王，成為專制統(tǒng)治的工具，該條約基本上實(shí)現(xiàn)了法王置教會(huì)于王權(quán)控制之下的目的。
胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)：1562-1598年法國(guó)胡格諾派和天主派的內(nèi)戰(zhàn)。加爾文教徒在法國(guó)成為胡格諾教徒，長(zhǎng)期遭受迫害，信奉胡格諾教的南方貴族與信奉天主教的中北部貴族兩大封建集團(tuán)因教派沖突釀成爭(zhēng)奪王位的戰(zhàn)爭(zhēng)，先后進(jìn)行了七次戰(zhàn)爭(zhēng)，長(zhǎng)達(dá)30年，曾于1570年議和，但1572年天主教派在巴黎制造了圣托八繆慘案，屠殺胡格諾教徒2000余人，致使戰(zhàn)端再起，1589年波旁亨利即位，于1598年頒布《南特敕令》，宣布天主教為國(guó)教，同時(shí)給予胡格諾派新教以合法地位。
《南特敕令》：1598年法王亨利四世頒布的宗教法令，主要內(nèi)容:宣布天主教為國(guó)教，但是也讓胡格諾教徒享有宗教信仰自由，并且有權(quán)擔(dān)任國(guó)家官職;為了保證胡格諾派貴族的權(quán)利，允許他們維持25000人的兵力和保留諾干個(gè)城堡;巴黎高等法院由天主教徒和胡格諾教徒擔(dān)任法官，共同處理宗教爭(zhēng)端。通過(guò)該法令胡格諾教徒在法國(guó)取得了合法地位，1685年路易十四廢除此令。
天主教會(huì)的反宗教改革運(yùn)動(dòng)：
特蘭托宗教會(huì)議：1545-1565年間天主教會(huì)代表在特蘭托舉行的宗教會(huì)議，歷時(shí)十八年之久，斷斷續(xù)續(xù)，目的是反對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)，著手革除天主教的種種弊端：如停止兜售贖罪券，不再增加教會(huì)神職薪俸，加強(qiáng)對(duì)神職人員的監(jiān)督，以維護(hù)天主教的地位，但是在信仰問(wèn)題上，天主教會(huì)對(duì)新教各派寸步不讓，宣布所有新教為異端，同時(shí)異端裁判所加緊活動(dòng)，對(duì)異教徒實(shí)行恐怖，會(huì)上成立的耶穌會(huì)在打擊新教運(yùn)動(dòng)中起了重要作用。
耶穌會(huì)：16世紀(jì)前期天主教會(huì)反宗教改革運(yùn)中，以西班牙貴族軍官羅耀拉為首建立的打擊新教組織。他網(wǎng)絡(luò)了西班牙貴族為其成員，耶穌會(huì)仿照軍隊(duì)形式組成，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從，宗旨是重振羅馬教會(huì)，重振教皇的權(quán)威，并且擴(kuò)大天主教的影響，耶穌會(huì)員開(kāi)展了積極的活動(dòng)，到亞，非，美傳教，修建教堂，創(chuàng)建學(xué)校，在歐洲不穿僧衣，與俗人交往，深入社會(huì)各階層活動(dòng)，為達(dá)目的不惜采用暗殺手段，目標(biāo)是歐洲新教君主，也有少數(shù)會(huì)員到中國(guó)活動(dòng)，南德為天主教恢復(fù)了大片地區(qū)，在反宗教改革運(yùn)動(dòng)中起了重要作用。
閔采爾與路德觀點(diǎn)的不同之處：① 閔采爾改革的重點(diǎn)是把由農(nóng)民和平民大眾進(jìn)行的社會(huì)政治變革作為根本任務(wù)，路德只著眼于確定新的宗教信條和信教儀式
② 二者都借助于《圣經(jīng)》的權(quán)威，但閔采爾強(qiáng)調(diào)人們不是從字面上，而是從精神上理解它
③ 二者都借助于《圣經(jīng)》使信仰得救，但對(duì)信仰的理解不同，路德不敢把信仰解釋為理性，閔采爾認(rèn)為信仰就是理性，無(wú)論是否基督徒，人人都有理性，通過(guò)它，人人可以升天堂，進(jìn)一步指出天堂不在來(lái)世，而在此生，主張建立上帝人間天國(guó)，認(rèn)為上帝的意志就是為社會(huì)謀利益，要使德國(guó)不再是諸侯和貴族的德國(guó)。