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名實(shí)的分離閱讀心得篇一
社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過(guò)程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中常可以看到。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)最容易安定的社會(huì)，因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì)。
儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力，子弟們?cè)跓o(wú)違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對(duì)”，長(zhǎng)老權(quán)力也不容忍反對(duì)。長(zhǎng)老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對(duì)無(wú)知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒(méi)有反對(duì)的必要。
長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·名實(shí)的分離》）
a．“橫暴權(quán)力”為解決社會(huì)沖突而產(chǎn)生，是統(tǒng)治者的工具，是一種臨時(shí)平衡。此時(shí)武力的階段已經(jīng)過(guò)去，被支配的一方認(rèn)了輸，完全心服。
b．“同意權(quán)力”在社會(huì)分工合作中產(chǎn)生，它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力就愈擴(kuò)大，它主要存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中。
c．“時(shí)勢(shì)權(quán)力”在激烈的社會(huì)變遷中產(chǎn)生，此時(shí)出現(xiàn)了能應(yīng)付新環(huán)境并獲得別人信任的“文化英雄”，他可以支配跟從他的群眾，權(quán)力由此發(fā)生。
d．“長(zhǎng)老權(quán)力”在社會(huì)繼替過(guò)程中發(fā)生，是教化性的權(quán)力。這種權(quán)力表現(xiàn)在長(zhǎng)幼之序的親子、師生等關(guān)系中，這是由文化不穩(wěn)定造成的。
a．文章開(kāi)頭提到本書(shū)前面提出的三種權(quán)力，目的是引出本文的主要論述對(duì)象“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。
b．文章通過(guò)對(duì)“時(shí)勢(shì)權(quán)力”與“長(zhǎng)老權(quán)力”、“反對(duì)”與“注釋”的比較，來(lái)說(shuō)明名實(shí)分離的現(xiàn)象。
c．第三段引儒家所注重的“孝”道，意在說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)中的長(zhǎng)老權(quán)力是不容忍“反對(duì)”的。
d．文章末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等語(yǔ)匯，易讓讀者明白鄉(xiāng)土社會(huì)中“注釋”大量存在。
a．社會(huì)繼替是指社會(huì)成員的變動(dòng)，社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，二者不是沖突的，而是同時(shí)存在的。
b．社會(huì)變遷是漸進(jìn)的，不是突然的；在某一時(shí)期內(nèi)，變動(dòng)的只是一小部分，任何社會(huì)的變遷都是如此。
c．“注釋”是為了維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，會(huì)引起名實(shí)之間極大的分離，可以說(shuō)是一種保留“面子”的.“反對(duì)”。
d．儒家注重“孝”道，是為了維持社會(huì)安定；而“注釋”引起的名實(shí)分離會(huì)促使社會(huì)加速變動(dòng)甚至動(dòng)蕩。
1．c
2．a(chǎn)
3．d
1．
本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。
a.“完全心服”錯(cuò)，原文是被支配一方“并沒(méi)有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也”。
b.“它主要存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中”錯(cuò)，“同意權(quán)力”的是“基礎(chǔ)是社會(huì)契約”，因此它主要存在于契約社會(huì)中；
d.“這是由文化不穩(wěn)定造成的”錯(cuò)，穩(wěn)定的文化是其保證?！皺M暴權(quán)力”“同意權(quán)力”見(jiàn)《無(wú)為政治》章，“長(zhǎng)老權(quán)力”見(jiàn)《長(zhǎng)老統(tǒng)治》章。
故選c。
2．
本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
a. “目的是引出本文的主要論述對(duì)象‘時(shí)勢(shì)權(quán)力’”錯(cuò)。本文通過(guò)對(duì)“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的分析，最后得出的結(jié)論是“名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了”，本文的主要論述對(duì)象不是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，而是“名實(shí)分離”。
故選a。
3．
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
d.“注釋引起的名實(shí)分離會(huì)促使社會(huì)加速變動(dòng)甚至動(dòng)蕩”錯(cuò)，原文中沒(méi)有依據(jù)。原文只是說(shuō)“社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了”，并沒(méi)有說(shuō)會(huì)“加速變動(dòng)甚至動(dòng)蕩”。
故選d。
名實(shí)的分離閱讀心得篇二
回到長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。在中國(guó)的思想史中，除了社會(huì)變遷急速的春秋戰(zhàn)國(guó)這一個(gè)時(shí)期，有過(guò)百家爭(zhēng)鳴的思想斗爭(zhēng)的場(chǎng)面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)謀適應(yīng)。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。在一個(gè)完全固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)里是不會(huì)發(fā)生這距離的，但是事實(shí)上完全固定的社會(huì)并不存在。在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。
21.下列對(duì)文中“注釋”的理解，正確的一項(xiàng)是(2分)
a.注釋是對(duì)長(zhǎng)老權(quán)力下的教條或命令的實(shí)質(zhì)上的認(rèn)可。
b.注釋的目的是不愿讓原有的權(quán)力形式適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)。
c.注釋的發(fā)生會(huì)讓口是心非的虛偽表現(xiàn)逐漸銷聲匿跡。
d.注釋歪曲愿意的程度隨社會(huì)變遷速率的增加而增加。
22.請(qǐng)根據(jù)上文作者對(duì)“名”與“實(shí)”的看法，簡(jiǎn)要分析曹操挾漢獻(xiàn)帝以令諸侯這一現(xiàn)象。(3分)
21.d(2分)
【解析：從原文“注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離”“名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加”等信息可知，d項(xiàng)“注釋歪曲原意的程度隨社會(huì)變遷速率的增加而增加”無(wú)誤;a項(xiàng)，注釋是對(duì)長(zhǎng)老權(quán)力下的教條或命令的表面上的認(rèn)可;b項(xiàng)，注釋的目的是力求原有的權(quán)力形式適應(yīng)社會(huì)變動(dòng);c頂，注釋的發(fā)生會(huì)讓口是心非的虛偽表現(xiàn)無(wú)可避免且成為必需?！?BR> 22.(3分)曹操用漢獻(xiàn)帝之名以行“令諸侯”之實(shí)，是因?yàn)闈h獻(xiàn)帝這一類似長(zhǎng)老權(quán)力的傳統(tǒng)勢(shì)力不能掌控當(dāng)時(shí)急劇動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)還需要維護(hù)這一權(quán)力的形式，即維持皇帝之“名”，所以改變其“實(shí)”，以應(yīng)對(duì)社會(huì)變革，從而導(dǎo)致漢獻(xiàn)帝之“名”與曹操行權(quán)之“實(shí)”趨向分離。
名實(shí)的分離閱讀心得篇一
社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過(guò)程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中常可以看到。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)最容易安定的社會(huì)，因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì)。
儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力，子弟們?cè)跓o(wú)違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對(duì)”，長(zhǎng)老權(quán)力也不容忍反對(duì)。長(zhǎng)老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對(duì)無(wú)知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒(méi)有反對(duì)的必要。
長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·名實(shí)的分離》）
a．“橫暴權(quán)力”為解決社會(huì)沖突而產(chǎn)生，是統(tǒng)治者的工具，是一種臨時(shí)平衡。此時(shí)武力的階段已經(jīng)過(guò)去，被支配的一方認(rèn)了輸，完全心服。
b．“同意權(quán)力”在社會(huì)分工合作中產(chǎn)生，它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力就愈擴(kuò)大，它主要存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中。
c．“時(shí)勢(shì)權(quán)力”在激烈的社會(huì)變遷中產(chǎn)生，此時(shí)出現(xiàn)了能應(yīng)付新環(huán)境并獲得別人信任的“文化英雄”，他可以支配跟從他的群眾，權(quán)力由此發(fā)生。
d．“長(zhǎng)老權(quán)力”在社會(huì)繼替過(guò)程中發(fā)生，是教化性的權(quán)力。這種權(quán)力表現(xiàn)在長(zhǎng)幼之序的親子、師生等關(guān)系中，這是由文化不穩(wěn)定造成的。
a．文章開(kāi)頭提到本書(shū)前面提出的三種權(quán)力，目的是引出本文的主要論述對(duì)象“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。
b．文章通過(guò)對(duì)“時(shí)勢(shì)權(quán)力”與“長(zhǎng)老權(quán)力”、“反對(duì)”與“注釋”的比較，來(lái)說(shuō)明名實(shí)分離的現(xiàn)象。
c．第三段引儒家所注重的“孝”道，意在說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)中的長(zhǎng)老權(quán)力是不容忍“反對(duì)”的。
d．文章末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等語(yǔ)匯，易讓讀者明白鄉(xiāng)土社會(huì)中“注釋”大量存在。
a．社會(huì)繼替是指社會(huì)成員的變動(dòng)，社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，二者不是沖突的，而是同時(shí)存在的。
b．社會(huì)變遷是漸進(jìn)的，不是突然的；在某一時(shí)期內(nèi)，變動(dòng)的只是一小部分，任何社會(huì)的變遷都是如此。
c．“注釋”是為了維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，會(huì)引起名實(shí)之間極大的分離，可以說(shuō)是一種保留“面子”的.“反對(duì)”。
d．儒家注重“孝”道，是為了維持社會(huì)安定；而“注釋”引起的名實(shí)分離會(huì)促使社會(huì)加速變動(dòng)甚至動(dòng)蕩。
1．c
2．a(chǎn)
3．d
1．
本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。
a.“完全心服”錯(cuò)，原文是被支配一方“并沒(méi)有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也”。
b.“它主要存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中”錯(cuò)，“同意權(quán)力”的是“基礎(chǔ)是社會(huì)契約”，因此它主要存在于契約社會(huì)中；
d.“這是由文化不穩(wěn)定造成的”錯(cuò)，穩(wěn)定的文化是其保證?！皺M暴權(quán)力”“同意權(quán)力”見(jiàn)《無(wú)為政治》章，“長(zhǎng)老權(quán)力”見(jiàn)《長(zhǎng)老統(tǒng)治》章。
故選c。
2．
本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
a. “目的是引出本文的主要論述對(duì)象‘時(shí)勢(shì)權(quán)力’”錯(cuò)。本文通過(guò)對(duì)“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的分析，最后得出的結(jié)論是“名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了”，本文的主要論述對(duì)象不是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，而是“名實(shí)分離”。
故選a。
3．
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
d.“注釋引起的名實(shí)分離會(huì)促使社會(huì)加速變動(dòng)甚至動(dòng)蕩”錯(cuò)，原文中沒(méi)有依據(jù)。原文只是說(shuō)“社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了”，并沒(méi)有說(shuō)會(huì)“加速變動(dòng)甚至動(dòng)蕩”。
故選d。
名實(shí)的分離閱讀心得篇二
回到長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。在中國(guó)的思想史中，除了社會(huì)變遷急速的春秋戰(zhàn)國(guó)這一個(gè)時(shí)期，有過(guò)百家爭(zhēng)鳴的思想斗爭(zhēng)的場(chǎng)面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)謀適應(yīng)。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。在一個(gè)完全固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)里是不會(huì)發(fā)生這距離的，但是事實(shí)上完全固定的社會(huì)并不存在。在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。
21.下列對(duì)文中“注釋”的理解，正確的一項(xiàng)是(2分)
a.注釋是對(duì)長(zhǎng)老權(quán)力下的教條或命令的實(shí)質(zhì)上的認(rèn)可。
b.注釋的目的是不愿讓原有的權(quán)力形式適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)。
c.注釋的發(fā)生會(huì)讓口是心非的虛偽表現(xiàn)逐漸銷聲匿跡。
d.注釋歪曲愿意的程度隨社會(huì)變遷速率的增加而增加。
22.請(qǐng)根據(jù)上文作者對(duì)“名”與“實(shí)”的看法，簡(jiǎn)要分析曹操挾漢獻(xiàn)帝以令諸侯這一現(xiàn)象。(3分)
21.d(2分)
【解析：從原文“注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離”“名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加”等信息可知，d項(xiàng)“注釋歪曲原意的程度隨社會(huì)變遷速率的增加而增加”無(wú)誤;a項(xiàng)，注釋是對(duì)長(zhǎng)老權(quán)力下的教條或命令的表面上的認(rèn)可;b項(xiàng)，注釋的目的是力求原有的權(quán)力形式適應(yīng)社會(huì)變動(dòng);c頂，注釋的發(fā)生會(huì)讓口是心非的虛偽表現(xiàn)無(wú)可避免且成為必需?！?BR> 22.(3分)曹操用漢獻(xiàn)帝之名以行“令諸侯”之實(shí)，是因?yàn)闈h獻(xiàn)帝這一類似長(zhǎng)老權(quán)力的傳統(tǒng)勢(shì)力不能掌控當(dāng)時(shí)急劇動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)還需要維護(hù)這一權(quán)力的形式，即維持皇帝之“名”，所以改變其“實(shí)”，以應(yīng)對(duì)社會(huì)變革，從而導(dǎo)致漢獻(xiàn)帝之“名”與曹操行權(quán)之“實(shí)”趨向分離。