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1、《陳情表》（李密）
一"孝"感動天下人，俗話說，百事孝為先，就在晉武帝即將龍顏大怒的時刻，也不得不為李密的孝心折服。
李密，一個前朝官員，“亡國賤俘”，不殺就已經(jīng)是萬幸了，哪里還敢拒絕朝廷的征召呢？拒絕就是逆龍鱗，就犯了殺頭之罪。況且他家境清貧，無有俸祿，生活“辛苦”。作為前朝官員，懷舊是免不了的，“矜名節(jié)”的心理也還是存在的。但還有一個更為重要的原因，就是含辛茹苦撫育他成人的祖母，如今臥病在床，無人伺候。用李密的話就是“臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年”。祖孫倆相依為命，情深意厚。再者，歷代統(tǒng)治者都標(biāo)榜以孝治天下，主張用對父母的孝心來侍奉君主以顯示其忠心，他也深知這一點。李密把孝看成是頭等大事，把親情看得至高無上。高官厚祿，怎能代替得了人間親情，怎能為此失天理喪人倫？所以他敢冒著殺頭的危險上表“辭不就職”。
（可用于“孝”“忠與孝”“智慧”等話題）
2、《項羽之死》
項羽到底該不該過江東？仁者見仁，但歷史不可假設(shè)，項羽畢竟死了。但他是站著死的。為了無愧于江東父老，無愧于英雄名節(jié)，無愧于七尺男兒之身，項羽以死謝鄉(xiāng)親，以死謝天下，以大無畏的死完成了他在歷史舞臺上輝煌的缺憾人生的表演。性格決定命運，是項羽就不會過江東，過江東就不是項羽了。項羽是頂天立地的英雄。他是寧肯站著死，也不愿跪著生的。死得壯烈，死得英雄，死得有骨氣、有尊嚴(yán)，這就是項羽之死的人格價值。
（可用于“尊嚴(yán)”“得民心者得天下”等話題）
示例一：（觀點）做人必須要有尊嚴(yán)。一個人如果沒有了尊嚴(yán)，生存在這世上也就毫無意義。（事例）項羽在烏江邊，面對束手就擒和自刎兩種抉擇，他毅然選擇自刎。（點評）一旦被擒，受到的羞辱就無以計數(shù)，人生的尊嚴(yán)也就丟失了。（名言）古語云：“男兒膝下有黃金。”所謂“黃金”，就是這珍貴無比的尊嚴(yán)。（現(xiàn)實）因此，在面對選擇時，我們一定要保持自己人生的尊嚴(yán)。
示例二：（名言）士可殺，不可辱。（觀點）尊嚴(yán)比生命更重要。（事例）當(dāng)項羽被迫退到烏江時，他沒有投降——投降就會受辱；他選擇了死——寧愿死，也要捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)！烏江邊上，他的身軀無比高大。（點評）項羽把人的尊嚴(yán)放到至高的位置，放棄了生命，卻贏得千古美名。（現(xiàn)實）現(xiàn)實生活中，多少人為了一點遠(yuǎn)不如生命寶貴的虛名浮利，竟能輕易丟掉尊嚴(yán)，雖然活著，卻比死去更可悲。
示例三：（名言）民如水，君如舟，水能載舟，亦能覆舟。（事例）項羽攻破秦城時，只顧燒秦殿、慶功業(yè)、賞士卒，卻偏偏忘了安撫百姓！以致他在潰圍迷路時，竟被一田父欺騙，誤入大澤，走向絕境。（觀點）自古得民心者得天下。（點評）項羽英雄一生，卻不知民心之貴千金難買。（現(xiàn)實）可見當(dāng)政者治政、為官者處事，當(dāng)以百姓為重。
3、《寡人之于國也》
保護(hù)環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)。兩千年前，山林湖泊該是很多吧，孟子則已提出：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！彼呀?jīng)意識到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意生態(tài)平衡。
(可用于“環(huán)境與生存”等話題)
4、《勸學(xué)》（荀子）
他說，"吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也"。學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深入，學(xué)思精通則知之明，“知明而行無過矣”荀子認(rèn)為思是學(xué)與行之間的關(guān)鍵，學(xué)不思者則不明。因此，他認(rèn)為理想的"大儒"不止是博學(xué)多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力。"積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉"。"積"的過程是漸進(jìn)的過程，因為知識是一個不斷積累的過程，人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的過程。荀子認(rèn)為用心專一，"鍥而不舍"是進(jìn)學(xué)修德的有效方法。學(xué)習(xí)是積累過程，需要有恒心。所謂"善假于物，即善于學(xué)會利用前人己經(jīng)積累的知識和工具，才能學(xué)有成效、學(xué)有創(chuàng)新的意思。
學(xué)習(xí)要注重積累，要有恒心，要專一，這是常識，也是真理，我們有不少同學(xué)，能把荀子的《勸學(xué)》一文背得滾瓜爛熟，但在實踐中，卻又忘記了這幾條最基本的原則。我們可以捫心自問，自己做到“積土成山”嗎?做到“鍥而不舍”嗎?做到“用心一也”嗎?
(可用于“學(xué)習(xí)”“恒心”“說與做”等話題)
5、《過秦論》
秦可以滅六國，統(tǒng)一天下，卻二世而亡。賈誼分析道：“仁義不施，攻守之勢異也?！鼻氐慕逃?xùn)，似老生常談，但對于今天，仍有借鑒作用，如果我們的政府，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不為人民謀幸福，也一樣會遭到人民反對的。
(可用于“反腐倡廉”“民心”等話題)
6、《鴻門宴》
面對復(fù)雜的國際環(huán)境，我們要善于應(yīng)變，善于應(yīng)對。忽然想起《鴻門宴》的場面：面對“人為刀俎，我為魚肉”的情景，劉邦在張良的幫助下，善于應(yīng)變，善于應(yīng)對，結(jié)果使他逃過一劫;而項羽則是個自大而死板的人，結(jié)果是放虎歸山，氣得范增大罵“豎子不足與謀”。
(可用于“善于應(yīng)變”“適應(yīng)環(huán)境”等話題)
7、《蘭亭集序》
要學(xué)會尋找風(fēng)景，欣賞風(fēng)景，享受生活，贊美生活。在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”之時，我們何不遠(yuǎn)足“崇山峻嶺”，穿行“茂林修竹”，“一觴一詠”，“游目騁懷”?
(可用于“風(fēng)景”“生活”等話題)
8、《歸去來兮辭》
家，是安樂窩，是避風(fēng)港，那里有天倫之樂，有濃濃親情。不管你到了天涯海角，家都使你魂牽夢繞。當(dāng)年，陶縣令擺脫了官場的束縛，急急往家里奔去，“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，可以“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。
(可用于“家”“親情”等話題)
1、《陳情表》（李密）
一"孝"感動天下人，俗話說，百事孝為先，就在晉武帝即將龍顏大怒的時刻，也不得不為李密的孝心折服。
李密，一個前朝官員，“亡國賤俘”，不殺就已經(jīng)是萬幸了，哪里還敢拒絕朝廷的征召呢？拒絕就是逆龍鱗，就犯了殺頭之罪。況且他家境清貧，無有俸祿，生活“辛苦”。作為前朝官員，懷舊是免不了的，“矜名節(jié)”的心理也還是存在的。但還有一個更為重要的原因，就是含辛茹苦撫育他成人的祖母，如今臥病在床，無人伺候。用李密的話就是“臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年”。祖孫倆相依為命，情深意厚。再者，歷代統(tǒng)治者都標(biāo)榜以孝治天下，主張用對父母的孝心來侍奉君主以顯示其忠心，他也深知這一點。李密把孝看成是頭等大事，把親情看得至高無上。高官厚祿，怎能代替得了人間親情，怎能為此失天理喪人倫？所以他敢冒著殺頭的危險上表“辭不就職”。
（可用于“孝”“忠與孝”“智慧”等話題）
2、《項羽之死》
項羽到底該不該過江東？仁者見仁，但歷史不可假設(shè)，項羽畢竟死了。但他是站著死的。為了無愧于江東父老，無愧于英雄名節(jié)，無愧于七尺男兒之身，項羽以死謝鄉(xiāng)親，以死謝天下，以大無畏的死完成了他在歷史舞臺上輝煌的缺憾人生的表演。性格決定命運，是項羽就不會過江東，過江東就不是項羽了。項羽是頂天立地的英雄。他是寧肯站著死，也不愿跪著生的。死得壯烈，死得英雄，死得有骨氣、有尊嚴(yán)，這就是項羽之死的人格價值。
（可用于“尊嚴(yán)”“得民心者得天下”等話題）
示例一：（觀點）做人必須要有尊嚴(yán)。一個人如果沒有了尊嚴(yán)，生存在這世上也就毫無意義。（事例）項羽在烏江邊，面對束手就擒和自刎兩種抉擇，他毅然選擇自刎。（點評）一旦被擒，受到的羞辱就無以計數(shù)，人生的尊嚴(yán)也就丟失了。（名言）古語云：“男兒膝下有黃金。”所謂“黃金”，就是這珍貴無比的尊嚴(yán)。（現(xiàn)實）因此，在面對選擇時，我們一定要保持自己人生的尊嚴(yán)。
示例二：（名言）士可殺，不可辱。（觀點）尊嚴(yán)比生命更重要。（事例）當(dāng)項羽被迫退到烏江時，他沒有投降——投降就會受辱；他選擇了死——寧愿死，也要捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)！烏江邊上，他的身軀無比高大。（點評）項羽把人的尊嚴(yán)放到至高的位置，放棄了生命，卻贏得千古美名。（現(xiàn)實）現(xiàn)實生活中，多少人為了一點遠(yuǎn)不如生命寶貴的虛名浮利，竟能輕易丟掉尊嚴(yán)，雖然活著，卻比死去更可悲。
示例三：（名言）民如水，君如舟，水能載舟，亦能覆舟。（事例）項羽攻破秦城時，只顧燒秦殿、慶功業(yè)、賞士卒，卻偏偏忘了安撫百姓！以致他在潰圍迷路時，竟被一田父欺騙，誤入大澤，走向絕境。（觀點）自古得民心者得天下。（點評）項羽英雄一生，卻不知民心之貴千金難買。（現(xiàn)實）可見當(dāng)政者治政、為官者處事，當(dāng)以百姓為重。
3、《寡人之于國也》
保護(hù)環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)。兩千年前，山林湖泊該是很多吧，孟子則已提出：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！彼呀?jīng)意識到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意生態(tài)平衡。
(可用于“環(huán)境與生存”等話題)
4、《勸學(xué)》（荀子）
他說，"吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也"。學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深入，學(xué)思精通則知之明，“知明而行無過矣”荀子認(rèn)為思是學(xué)與行之間的關(guān)鍵，學(xué)不思者則不明。因此，他認(rèn)為理想的"大儒"不止是博學(xué)多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力。"積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉"。"積"的過程是漸進(jìn)的過程，因為知識是一個不斷積累的過程，人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的過程。荀子認(rèn)為用心專一，"鍥而不舍"是進(jìn)學(xué)修德的有效方法。學(xué)習(xí)是積累過程，需要有恒心。所謂"善假于物，即善于學(xué)會利用前人己經(jīng)積累的知識和工具，才能學(xué)有成效、學(xué)有創(chuàng)新的意思。
學(xué)習(xí)要注重積累，要有恒心，要專一，這是常識，也是真理，我們有不少同學(xué)，能把荀子的《勸學(xué)》一文背得滾瓜爛熟，但在實踐中，卻又忘記了這幾條最基本的原則。我們可以捫心自問，自己做到“積土成山”嗎?做到“鍥而不舍”嗎?做到“用心一也”嗎?
(可用于“學(xué)習(xí)”“恒心”“說與做”等話題)
5、《過秦論》
秦可以滅六國，統(tǒng)一天下，卻二世而亡。賈誼分析道：“仁義不施，攻守之勢異也?！鼻氐慕逃?xùn)，似老生常談，但對于今天，仍有借鑒作用，如果我們的政府，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不為人民謀幸福，也一樣會遭到人民反對的。
(可用于“反腐倡廉”“民心”等話題)
6、《鴻門宴》
面對復(fù)雜的國際環(huán)境，我們要善于應(yīng)變，善于應(yīng)對。忽然想起《鴻門宴》的場面：面對“人為刀俎，我為魚肉”的情景，劉邦在張良的幫助下，善于應(yīng)變，善于應(yīng)對，結(jié)果使他逃過一劫;而項羽則是個自大而死板的人，結(jié)果是放虎歸山，氣得范增大罵“豎子不足與謀”。
(可用于“善于應(yīng)變”“適應(yīng)環(huán)境”等話題)
7、《蘭亭集序》
要學(xué)會尋找風(fēng)景，欣賞風(fēng)景，享受生活，贊美生活。在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”之時，我們何不遠(yuǎn)足“崇山峻嶺”，穿行“茂林修竹”，“一觴一詠”，“游目騁懷”?
(可用于“風(fēng)景”“生活”等話題)
8、《歸去來兮辭》
家，是安樂窩，是避風(fēng)港，那里有天倫之樂，有濃濃親情。不管你到了天涯海角，家都使你魂牽夢繞。當(dāng)年，陶縣令擺脫了官場的束縛，急急往家里奔去，“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，可以“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。
(可用于“家”“親情”等話題)