周薩神廟建于公元12世紀初期索亞娃曼二世統(tǒng)治時期。與其北邊相距170米的托瑪儂神廟為同一時期建造，其建筑布局、結構形式完全一樣。但這兩組建筑為何而建，目前尚不清楚。只是在19世紀后期，駐柬法國軍官迪科在發(fā)現(xiàn)這組建筑時，從當?shù)厝丝谥械弥搹R是供奉周薩神（ChauSay）的，故法國人將其命名為周薩神廟（ChauSayTevoda）。
周薩神廟
“Say”是一個高棉人的名，而“Chau”一詞是印度語“王”、“Tevoda”一詞是印度語“神仙”，則整個名稱的意思應是“Say王的神”。而“Say王”具體是誰，或是一種誤傳，尚不得而知。也有可能是為紀念索亞娃曼一世而建，或是與舉行索亞娃曼一世遺留下的某種傳統(tǒng)儀式有關。
在20世紀上半葉，法國人也對周薩神廟進行了清理和搶險加固工作，進入20世紀70年代，吳哥古跡與這個國家一起歷經(jīng)了近20年戰(zhàn)亂的浩劫。直至1993年柬埔寨政府和聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了拯救吳哥古跡的國際行動。
周薩神廟為印度教寺廟，屬小吳哥建筑風格。是吳哥古跡中一座較小的寺廟，然而其建筑布局所反映出來的宗教內涵又獨具特色：
其一，周薩神廟主體建筑中的西塔門、中央圣殿、東塔門與高架甬路、十字平臺、神路貫穿于一條東西向的中軸線上，其他建筑物對稱分布在中軸線兩側。同時在圍墻以內的主體建筑又以象征須彌山的中央圣殿主塔為中心，統(tǒng)帥全局。其軸線對稱的建筑布局顯示出主次分明的成熟組合。
其二，周薩神廟遵循印度教山廟的傳統(tǒng)，將一座高約19米的中央圣殿主塔建于臺座之上，象征著神在地上的山宅——須彌山。其他建筑圍繞在其周圍。其傳統(tǒng)印度教風格烘托出建筑的莊嚴神圣。由于建筑體的組合極為緊湊、距離很近，使整個院落的空間較為狹小，人在其中，有一種森嚴而又神秘的感覺，同時又更顯中央主塔的峻偉氣勢。另外，由于受有限的結構跨度的制約，建筑體內部的空間也極為狹小，通常情況下不適合居住。
其三，用于建造神廟的主要材料，砂巖石的質地較為密實，便于雕鑿，主要用于建筑外側結構的砌筑，并被雕刻出各種花飾；紅色角礫巖石質地堅硬、孔隙較大，主要用于基礎內部結構和內襯墻的砌筑。這種以石材為主體的建筑構造體現(xiàn)出獨特的建筑形式。
其四，蓮花、天鵝尾等體現(xiàn)宗教色彩的裝飾性雕刻，則使人感覺到無處不在的宗教的神秘，其精美的石刻藝術展現(xiàn)出久遠神秘的高棉文化。遺憾的是，結構存在的缺陷也反應出建筑設計中的不足。吳哥建筑以其宏偉的氣勢、細膩的雕刻著稱于世，代表了9世紀至15世紀東南亞建筑的水平。然而，這些建筑在結構方面也存在諸多的缺陷；
首先，建筑構造的整體性較差。吳哥建筑的結構多以石構件為主，構件之間沒有任何粘接材料，只有局部用鐵件連接。一旦建筑體出現(xiàn)傾斜，上部構件很容易坍塌。
其次，基礎結構薄弱。建筑體的臺座建在由砂、生混合的夯土層上，外側為石構件砌筑的結構，內側為回填土。
而臺座上面的墻體部分是直接座在回填土上，并不是與臺座的石結構部分為一體。由于回填土多為砂、土混合物，十分松散，經(jīng)雨水沖刷、蟲蟻搬運和樹木生長，造成回填土的流失，承載力下降。從而導致上部結構的傾斜、坍塌。
第三，部分構件的截面較小。吳哥建筑的建造，通常是先將大塊石料進行堆砌，然后再根據(jù)建筑的形狀雕鑿石料。這樣，經(jīng)常會出現(xiàn)為了使石料鑿成特定形狀而造成構件受力截面變小，從而導致這一部分的結構成為建筑體的薄弱部位。
按照現(xiàn)今普遍被人們接受的觀點，吳哥時期建筑的發(fā)展先后經(jīng)歷了古蘭風格、布里可風格、巴肯風格、庫苛風格、布萊魯風格、女王宮風格、柯林風格、巴芳風格、小吳哥風格和巴揚風格。每一種風格不僅反映了一個時期吳哥建筑技術發(fā)展的水平，同時也反映了這一時期古柬埔寨人用自己的理解對傳統(tǒng)宗教的釋譯和對高棉藝術的追求。
而在這一發(fā)展歷程中，周薩神廟所體現(xiàn)的小吳哥風格達到了吳哥建筑發(fā)展的頂峰，充分展現(xiàn)了高棉藝術的輝煌。
周薩神廟
“Say”是一個高棉人的名，而“Chau”一詞是印度語“王”、“Tevoda”一詞是印度語“神仙”，則整個名稱的意思應是“Say王的神”。而“Say王”具體是誰，或是一種誤傳，尚不得而知。也有可能是為紀念索亞娃曼一世而建，或是與舉行索亞娃曼一世遺留下的某種傳統(tǒng)儀式有關。
在20世紀上半葉，法國人也對周薩神廟進行了清理和搶險加固工作，進入20世紀70年代，吳哥古跡與這個國家一起歷經(jīng)了近20年戰(zhàn)亂的浩劫。直至1993年柬埔寨政府和聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了拯救吳哥古跡的國際行動。
周薩神廟為印度教寺廟，屬小吳哥建筑風格。是吳哥古跡中一座較小的寺廟，然而其建筑布局所反映出來的宗教內涵又獨具特色：
其一，周薩神廟主體建筑中的西塔門、中央圣殿、東塔門與高架甬路、十字平臺、神路貫穿于一條東西向的中軸線上，其他建筑物對稱分布在中軸線兩側。同時在圍墻以內的主體建筑又以象征須彌山的中央圣殿主塔為中心，統(tǒng)帥全局。其軸線對稱的建筑布局顯示出主次分明的成熟組合。
其二，周薩神廟遵循印度教山廟的傳統(tǒng)，將一座高約19米的中央圣殿主塔建于臺座之上，象征著神在地上的山宅——須彌山。其他建筑圍繞在其周圍。其傳統(tǒng)印度教風格烘托出建筑的莊嚴神圣。由于建筑體的組合極為緊湊、距離很近，使整個院落的空間較為狹小，人在其中，有一種森嚴而又神秘的感覺，同時又更顯中央主塔的峻偉氣勢。另外，由于受有限的結構跨度的制約，建筑體內部的空間也極為狹小，通常情況下不適合居住。
其三，用于建造神廟的主要材料，砂巖石的質地較為密實，便于雕鑿，主要用于建筑外側結構的砌筑，并被雕刻出各種花飾；紅色角礫巖石質地堅硬、孔隙較大，主要用于基礎內部結構和內襯墻的砌筑。這種以石材為主體的建筑構造體現(xiàn)出獨特的建筑形式。
其四，蓮花、天鵝尾等體現(xiàn)宗教色彩的裝飾性雕刻，則使人感覺到無處不在的宗教的神秘，其精美的石刻藝術展現(xiàn)出久遠神秘的高棉文化。遺憾的是，結構存在的缺陷也反應出建筑設計中的不足。吳哥建筑以其宏偉的氣勢、細膩的雕刻著稱于世，代表了9世紀至15世紀東南亞建筑的水平。然而，這些建筑在結構方面也存在諸多的缺陷；
首先，建筑構造的整體性較差。吳哥建筑的結構多以石構件為主，構件之間沒有任何粘接材料，只有局部用鐵件連接。一旦建筑體出現(xiàn)傾斜，上部構件很容易坍塌。
其次，基礎結構薄弱。建筑體的臺座建在由砂、生混合的夯土層上，外側為石構件砌筑的結構，內側為回填土。
而臺座上面的墻體部分是直接座在回填土上，并不是與臺座的石結構部分為一體。由于回填土多為砂、土混合物，十分松散，經(jīng)雨水沖刷、蟲蟻搬運和樹木生長，造成回填土的流失，承載力下降。從而導致上部結構的傾斜、坍塌。
第三，部分構件的截面較小。吳哥建筑的建造，通常是先將大塊石料進行堆砌，然后再根據(jù)建筑的形狀雕鑿石料。這樣，經(jīng)常會出現(xiàn)為了使石料鑿成特定形狀而造成構件受力截面變小，從而導致這一部分的結構成為建筑體的薄弱部位。
按照現(xiàn)今普遍被人們接受的觀點，吳哥時期建筑的發(fā)展先后經(jīng)歷了古蘭風格、布里可風格、巴肯風格、庫苛風格、布萊魯風格、女王宮風格、柯林風格、巴芳風格、小吳哥風格和巴揚風格。每一種風格不僅反映了一個時期吳哥建筑技術發(fā)展的水平，同時也反映了這一時期古柬埔寨人用自己的理解對傳統(tǒng)宗教的釋譯和對高棉藝術的追求。
而在這一發(fā)展歷程中，周薩神廟所體現(xiàn)的小吳哥風格達到了吳哥建筑發(fā)展的頂峰，充分展現(xiàn)了高棉藝術的輝煌。