周薩神廟建于公元12世紀(jì)初期索亞娃曼二世統(tǒng)治時(shí)期。與其北邊相距170米的托瑪儂神廟為同一時(shí)期建造,其建筑布局、結(jié)構(gòu)形式完全一樣。但這兩組建筑為何而建,目前尚不清楚。只是在19世紀(jì)后期,駐柬法國軍官迪科在發(fā)現(xiàn)這組建筑時(shí),從當(dāng)?shù)厝丝谥械弥搹R是供奉周薩神(ChauSay)的,故法國人將其命名為周薩神廟(ChauSayTevoda)。
周薩神廟
“Say”是一個(gè)高棉人的名,而“Chau”一詞是印度語“王”、“Tevoda”一詞是印度語“神仙”,則整個(gè)名稱的意思應(yīng)是“Say王的神”。而“Say王”具體是誰,或是一種誤傳,尚不得而知。也有可能是為紀(jì)念索亞娃曼一世而建,或是與舉行索亞娃曼一世遺留下的某種傳統(tǒng)儀式有關(guān)。
在20世紀(jì)上半葉,法國人也對周薩神廟進(jìn)行了清理和搶險(xiǎn)加固工作,進(jìn)入20世紀(jì)70年代,吳哥古跡與這個(gè)國家一起歷經(jīng)了近20年戰(zhàn)亂的浩劫。直至1993年柬埔寨政府和聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了拯救吳哥古跡的國際行動(dòng)。
周薩神廟為印度教寺廟,屬小吳哥建筑風(fēng)格。是吳哥古跡中一座較小的寺廟,然而其建筑布局所反映出來的宗教內(nèi)涵又獨(dú)具特色:
其一,周薩神廟主體建筑中的西塔門、中央圣殿、東塔門與高架甬路、十字平臺(tái)、神路貫穿于一條東西向的中軸線上,其他建筑物對稱分布在中軸線兩側(cè)。同時(shí)在圍墻以內(nèi)的主體建筑又以象征須彌山的中央圣殿主塔為中心,統(tǒng)帥全局。其軸線對稱的建筑布局顯示出主次分明的成熟組合。
其二,周薩神廟遵循印度教山廟的傳統(tǒng),將一座高約19米的中央圣殿主塔建于臺(tái)座之上,象征著神在地上的山宅——須彌山。其他建筑圍繞在其周圍。其傳統(tǒng)印度教風(fēng)格烘托出建筑的莊嚴(yán)神圣。由于建筑體的組合極為緊湊、距離很近,使整個(gè)院落的空間較為狹小,人在其中,有一種森嚴(yán)而又神秘的感覺,同時(shí)又更顯中央主塔的峻偉氣勢。另外,由于受有限的結(jié)構(gòu)跨度的制約,建筑體內(nèi)部的空間也極為狹小,通常情況下不適合居住。
其三,用于建造神廟的主要材料,砂巖石的質(zhì)地較為密實(shí),便于雕鑿,主要用于建筑外側(cè)結(jié)構(gòu)的砌筑,并被雕刻出各種花飾;紅色角礫巖石質(zhì)地堅(jiān)硬、孔隙較大,主要用于基礎(chǔ)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和內(nèi)襯墻的砌筑。這種以石材為主體的建筑構(gòu)造體現(xiàn)出獨(dú)特的建筑形式。
其四,蓮花、天鵝尾等體現(xiàn)宗教色彩的裝飾性雕刻,則使人感覺到無處不在的宗教的神秘,其精美的石刻藝術(shù)展現(xiàn)出久遠(yuǎn)神秘的高棉文化。遺憾的是,結(jié)構(gòu)存在的缺陷也反應(yīng)出建筑設(shè)計(jì)中的不足。吳哥建筑以其宏偉的氣勢、細(xì)膩的雕刻著稱于世,代表了9世紀(jì)至15世紀(jì)東南亞建筑的水平。然而,這些建筑在結(jié)構(gòu)方面也存在諸多的缺陷;
首先,建筑構(gòu)造的整體性較差。吳哥建筑的結(jié)構(gòu)多以石構(gòu)件為主,構(gòu)件之間沒有任何粘接材料,只有局部用鐵件連接。一旦建筑體出現(xiàn)傾斜,上部構(gòu)件很容易坍塌。
其次,基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)薄弱。建筑體的臺(tái)座建在由砂、生混合的夯土層上,外側(cè)為石構(gòu)件砌筑的結(jié)構(gòu),內(nèi)側(cè)為回填土。
而臺(tái)座上面的墻體部分是直接座在回填土上,并不是與臺(tái)座的石結(jié)構(gòu)部分為一體。由于回填土多為砂、土混合物,十分松散,經(jīng)雨水沖刷、蟲蟻搬運(yùn)和樹木生長,造成回填土的流失,承載力下降。從而導(dǎo)致上部結(jié)構(gòu)的傾斜、坍塌。
第三,部分構(gòu)件的截面較小。吳哥建筑的建造,通常是先將大塊石料進(jìn)行堆砌,然后再根據(jù)建筑的形狀雕鑿石料。這樣,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)為了使石料鑿成特定形狀而造成構(gòu)件受力截面變小,從而導(dǎo)致這一部分的結(jié)構(gòu)成為建筑體的薄弱部位。
按照現(xiàn)今普遍被人們接受的觀點(diǎn),吳哥時(shí)期建筑的發(fā)展先后經(jīng)歷了古蘭風(fēng)格、布里可風(fēng)格、巴肯風(fēng)格、庫苛風(fēng)格、布萊魯風(fēng)格、女王宮風(fēng)格、柯林風(fēng)格、巴芳風(fēng)格、小吳哥風(fēng)格和巴揚(yáng)風(fēng)格。每一種風(fēng)格不僅反映了一個(gè)時(shí)期吳哥建筑技術(shù)發(fā)展的水平,同時(shí)也反映了這一時(shí)期古柬埔寨人用自己的理解對傳統(tǒng)宗教的釋譯和對高棉藝術(shù)的追求。
而在這一發(fā)展歷程中,周薩神廟所體現(xiàn)的小吳哥風(fēng)格達(dá)到了吳哥建筑發(fā)展的頂峰,充分展現(xiàn)了高棉藝術(shù)的輝煌。
周薩神廟
“Say”是一個(gè)高棉人的名,而“Chau”一詞是印度語“王”、“Tevoda”一詞是印度語“神仙”,則整個(gè)名稱的意思應(yīng)是“Say王的神”。而“Say王”具體是誰,或是一種誤傳,尚不得而知。也有可能是為紀(jì)念索亞娃曼一世而建,或是與舉行索亞娃曼一世遺留下的某種傳統(tǒng)儀式有關(guān)。
在20世紀(jì)上半葉,法國人也對周薩神廟進(jìn)行了清理和搶險(xiǎn)加固工作,進(jìn)入20世紀(jì)70年代,吳哥古跡與這個(gè)國家一起歷經(jīng)了近20年戰(zhàn)亂的浩劫。直至1993年柬埔寨政府和聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了拯救吳哥古跡的國際行動(dòng)。
周薩神廟為印度教寺廟,屬小吳哥建筑風(fēng)格。是吳哥古跡中一座較小的寺廟,然而其建筑布局所反映出來的宗教內(nèi)涵又獨(dú)具特色:
其一,周薩神廟主體建筑中的西塔門、中央圣殿、東塔門與高架甬路、十字平臺(tái)、神路貫穿于一條東西向的中軸線上,其他建筑物對稱分布在中軸線兩側(cè)。同時(shí)在圍墻以內(nèi)的主體建筑又以象征須彌山的中央圣殿主塔為中心,統(tǒng)帥全局。其軸線對稱的建筑布局顯示出主次分明的成熟組合。
其二,周薩神廟遵循印度教山廟的傳統(tǒng),將一座高約19米的中央圣殿主塔建于臺(tái)座之上,象征著神在地上的山宅——須彌山。其他建筑圍繞在其周圍。其傳統(tǒng)印度教風(fēng)格烘托出建筑的莊嚴(yán)神圣。由于建筑體的組合極為緊湊、距離很近,使整個(gè)院落的空間較為狹小,人在其中,有一種森嚴(yán)而又神秘的感覺,同時(shí)又更顯中央主塔的峻偉氣勢。另外,由于受有限的結(jié)構(gòu)跨度的制約,建筑體內(nèi)部的空間也極為狹小,通常情況下不適合居住。
其三,用于建造神廟的主要材料,砂巖石的質(zhì)地較為密實(shí),便于雕鑿,主要用于建筑外側(cè)結(jié)構(gòu)的砌筑,并被雕刻出各種花飾;紅色角礫巖石質(zhì)地堅(jiān)硬、孔隙較大,主要用于基礎(chǔ)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和內(nèi)襯墻的砌筑。這種以石材為主體的建筑構(gòu)造體現(xiàn)出獨(dú)特的建筑形式。
其四,蓮花、天鵝尾等體現(xiàn)宗教色彩的裝飾性雕刻,則使人感覺到無處不在的宗教的神秘,其精美的石刻藝術(shù)展現(xiàn)出久遠(yuǎn)神秘的高棉文化。遺憾的是,結(jié)構(gòu)存在的缺陷也反應(yīng)出建筑設(shè)計(jì)中的不足。吳哥建筑以其宏偉的氣勢、細(xì)膩的雕刻著稱于世,代表了9世紀(jì)至15世紀(jì)東南亞建筑的水平。然而,這些建筑在結(jié)構(gòu)方面也存在諸多的缺陷;
首先,建筑構(gòu)造的整體性較差。吳哥建筑的結(jié)構(gòu)多以石構(gòu)件為主,構(gòu)件之間沒有任何粘接材料,只有局部用鐵件連接。一旦建筑體出現(xiàn)傾斜,上部構(gòu)件很容易坍塌。
其次,基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)薄弱。建筑體的臺(tái)座建在由砂、生混合的夯土層上,外側(cè)為石構(gòu)件砌筑的結(jié)構(gòu),內(nèi)側(cè)為回填土。
而臺(tái)座上面的墻體部分是直接座在回填土上,并不是與臺(tái)座的石結(jié)構(gòu)部分為一體。由于回填土多為砂、土混合物,十分松散,經(jīng)雨水沖刷、蟲蟻搬運(yùn)和樹木生長,造成回填土的流失,承載力下降。從而導(dǎo)致上部結(jié)構(gòu)的傾斜、坍塌。
第三,部分構(gòu)件的截面較小。吳哥建筑的建造,通常是先將大塊石料進(jìn)行堆砌,然后再根據(jù)建筑的形狀雕鑿石料。這樣,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)為了使石料鑿成特定形狀而造成構(gòu)件受力截面變小,從而導(dǎo)致這一部分的結(jié)構(gòu)成為建筑體的薄弱部位。
按照現(xiàn)今普遍被人們接受的觀點(diǎn),吳哥時(shí)期建筑的發(fā)展先后經(jīng)歷了古蘭風(fēng)格、布里可風(fēng)格、巴肯風(fēng)格、庫苛風(fēng)格、布萊魯風(fēng)格、女王宮風(fēng)格、柯林風(fēng)格、巴芳風(fēng)格、小吳哥風(fēng)格和巴揚(yáng)風(fēng)格。每一種風(fēng)格不僅反映了一個(gè)時(shí)期吳哥建筑技術(shù)發(fā)展的水平,同時(shí)也反映了這一時(shí)期古柬埔寨人用自己的理解對傳統(tǒng)宗教的釋譯和對高棉藝術(shù)的追求。
而在這一發(fā)展歷程中,周薩神廟所體現(xiàn)的小吳哥風(fēng)格達(dá)到了吳哥建筑發(fā)展的頂峰,充分展現(xiàn)了高棉藝術(shù)的輝煌。