正統(tǒng)與異端
封琳琳（筆名：巽姁）
對于思想文化領(lǐng)域，我國古代早已經(jīng)將儒學(xué)定位不變的正統(tǒng)，而一旦稍有違背的，都將被視為異端。
異端在古代最典型的代表就是道家，在諸子百家中，各家皆有共性，但也因?yàn)楦髯蕴厣^點(diǎn)不同而互相針對，相互爭議。而較為突出的幾個(gè)龐大學(xué)派的產(chǎn)生是由于百姓地位，社會階層不同導(dǎo)致的，因?yàn)橛兄鐣姆只?，所以，處于各個(gè)不同階層的人在內(nèi)心均要為自己打下一片天地，將輿論進(jìn)行到底。法家，墨家，陰陽五行家，鬼谷派······因?yàn)橛凶非螅孕纬筛鳟惻蓜e，因?yàn)橛泄餐非?，所以又越來越多的人加入教派，追求信仰，因?yàn)橐屪非鬅o限擴(kuò)大化，所以將神，鬼，星象，五行都融入教派里，充斥著神秘主義，將科學(xué)的理論詭異化，這或許是詭辯論，但這恰恰是一種積淀，也是一種保護(hù)。
正統(tǒng)是統(tǒng)治者的一聲令下而導(dǎo)致的，儒家一下子從與別家平起平坐升到一國的正統(tǒng)，成為諸家的“帶頭大哥”，不但是限制這他們，而且是一家?guī)缀跽紳M了天下，好在“大哥”有包容性，得以讓別家在夾隙中存留千年，否則別家就是亂黨，像白蓮教一樣被統(tǒng)治者強(qiáng)制消滅。而儒家的正統(tǒng)適應(yīng)這國家的發(fā)展和大眾人的生活口味。若是人人都信仰佛教，遁遁入空門，就是禪人了嗎？這不是荒謬嗎？因?yàn)闃O端只是少數(shù)人的，儒家不會是國君擔(dān)心人才資源，人口壓力，商業(yè)誠信等問題，它會現(xiàn)實(shí)地幫你解決，因此一個(gè)國家會把大眾看重，把他作為正統(tǒng)。
而異端之所以還能與儒家同時(shí)發(fā)展至今，可見其雖異，但也并非不可取的。只正是這些大眾不曾發(fā)覺其優(yōu)，或不想做深入的研究了。道學(xué)家們是屬于有教養(yǎng)的知識分子階層完全漠視社會大眾的典型的宗教人物。他們高傲地棄絕來世，棄絕此世中個(gè)人宗教宗教性救濟(jì)的保證，只是在高貴的知識分子階層內(nèi)部才能做到。所以道學(xué)者也只是小部分的人，不可能讓道學(xué)吞沒社會，因?yàn)槠涓哔F本質(zhì)，社會大眾如一起加入則是相當(dāng)不倫不類的，因此，高深的道義使其帶有神秘主義色彩，也發(fā)展了道教在占卜、養(yǎng)生的呼吸法等多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。因此，其為異端的發(fā)展也僅是由少部分人所延續(xù)下來的。
學(xué)術(shù)僅僅是產(chǎn)生一個(gè)新的門類而已，并沒有完全的對與錯(cuò)之分，因?yàn)槿鍖W(xué)的大眾化發(fā)展，可能使他包容了此許，但也因此會產(chǎn)生更多趨向于異端的發(fā)展，開始變得唯心又唯物，似乎又有所包含，雜得使其混亂，在均在儒
字之下的變異生存。而異端也有其共性，與正統(tǒng)也有共性，在老子與孔子的觀點(diǎn)中均認(rèn)同著君主的統(tǒng)治權(quán)力，認(rèn)為君權(quán)的統(tǒng)一是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，而隨著莊子理論的產(chǎn)生，他將老子的觀點(diǎn)極端化了，在儒“小德”相比之下的“大德”至“逍遙”，莊子提出這個(gè)無解的問題，沒有答案。但正是因?yàn)闆]有答案，即成了怎么追求也追不到的正無窮，因?yàn)橐恢倍际窃谧非笈c探索的過程之中，而并非是已知明確的答案，被迫地，強(qiáng)制性地被要求一味地“從”，這也許是道家（的異端）的終極吸引力吧，高級的知識分子在追求，異端在發(fā)展。
對于大眾中的高貴或是低俗，相對來說，儒學(xué)的前進(jìn)也只是靠著大眾中知識分子在發(fā)展，在很大程度上取決于受用者，堅(jiān)持正或異也只是高貴知識分子的自由選擇罷了。
無絕對的正統(tǒng)和異端，無絕對的純凈與低俗，大家都在追求，一代一代因?yàn)橛兄非螅S著時(shí)代一波一波如潮水般，有前浪就會有后浪的承載。正統(tǒng)與異端在21C仍在發(fā)揚(yáng)者，且變化著。
該為荷處荷自潔，菱藕深淺水自知。
正統(tǒng)異端菱與藕，放彩暗涌香人間。
何謂正統(tǒng)，何謂異端，自然之物皆自然。
道樹何花開？禪林何果出？
是真果，是果真。
封琳琳（筆名：巽姁）
對于思想文化領(lǐng)域，我國古代早已經(jīng)將儒學(xué)定位不變的正統(tǒng)，而一旦稍有違背的，都將被視為異端。
異端在古代最典型的代表就是道家，在諸子百家中，各家皆有共性，但也因?yàn)楦髯蕴厣^點(diǎn)不同而互相針對，相互爭議。而較為突出的幾個(gè)龐大學(xué)派的產(chǎn)生是由于百姓地位，社會階層不同導(dǎo)致的，因?yàn)橛兄鐣姆只?，所以，處于各個(gè)不同階層的人在內(nèi)心均要為自己打下一片天地，將輿論進(jìn)行到底。法家，墨家，陰陽五行家，鬼谷派······因?yàn)橛凶非螅孕纬筛鳟惻蓜e，因?yàn)橛泄餐非?，所以又越來越多的人加入教派，追求信仰，因?yàn)橐屪非鬅o限擴(kuò)大化，所以將神，鬼，星象，五行都融入教派里，充斥著神秘主義，將科學(xué)的理論詭異化，這或許是詭辯論，但這恰恰是一種積淀，也是一種保護(hù)。
正統(tǒng)是統(tǒng)治者的一聲令下而導(dǎo)致的，儒家一下子從與別家平起平坐升到一國的正統(tǒng)，成為諸家的“帶頭大哥”，不但是限制這他們，而且是一家?guī)缀跽紳M了天下，好在“大哥”有包容性，得以讓別家在夾隙中存留千年，否則別家就是亂黨，像白蓮教一樣被統(tǒng)治者強(qiáng)制消滅。而儒家的正統(tǒng)適應(yīng)這國家的發(fā)展和大眾人的生活口味。若是人人都信仰佛教，遁遁入空門，就是禪人了嗎？這不是荒謬嗎？因?yàn)闃O端只是少數(shù)人的，儒家不會是國君擔(dān)心人才資源，人口壓力，商業(yè)誠信等問題，它會現(xiàn)實(shí)地幫你解決，因此一個(gè)國家會把大眾看重，把他作為正統(tǒng)。
而異端之所以還能與儒家同時(shí)發(fā)展至今，可見其雖異，但也并非不可取的。只正是這些大眾不曾發(fā)覺其優(yōu)，或不想做深入的研究了。道學(xué)家們是屬于有教養(yǎng)的知識分子階層完全漠視社會大眾的典型的宗教人物。他們高傲地棄絕來世，棄絕此世中個(gè)人宗教宗教性救濟(jì)的保證，只是在高貴的知識分子階層內(nèi)部才能做到。所以道學(xué)者也只是小部分的人，不可能讓道學(xué)吞沒社會，因?yàn)槠涓哔F本質(zhì)，社會大眾如一起加入則是相當(dāng)不倫不類的，因此，高深的道義使其帶有神秘主義色彩，也發(fā)展了道教在占卜、養(yǎng)生的呼吸法等多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。因此，其為異端的發(fā)展也僅是由少部分人所延續(xù)下來的。
學(xué)術(shù)僅僅是產(chǎn)生一個(gè)新的門類而已，并沒有完全的對與錯(cuò)之分，因?yàn)槿鍖W(xué)的大眾化發(fā)展，可能使他包容了此許，但也因此會產(chǎn)生更多趨向于異端的發(fā)展，開始變得唯心又唯物，似乎又有所包含，雜得使其混亂，在均在儒
字之下的變異生存。而異端也有其共性，與正統(tǒng)也有共性，在老子與孔子的觀點(diǎn)中均認(rèn)同著君主的統(tǒng)治權(quán)力，認(rèn)為君權(quán)的統(tǒng)一是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，而隨著莊子理論的產(chǎn)生，他將老子的觀點(diǎn)極端化了，在儒“小德”相比之下的“大德”至“逍遙”，莊子提出這個(gè)無解的問題，沒有答案。但正是因?yàn)闆]有答案，即成了怎么追求也追不到的正無窮，因?yàn)橐恢倍际窃谧非笈c探索的過程之中，而并非是已知明確的答案，被迫地，強(qiáng)制性地被要求一味地“從”，這也許是道家（的異端）的終極吸引力吧，高級的知識分子在追求，異端在發(fā)展。
對于大眾中的高貴或是低俗，相對來說，儒學(xué)的前進(jìn)也只是靠著大眾中知識分子在發(fā)展，在很大程度上取決于受用者，堅(jiān)持正或異也只是高貴知識分子的自由選擇罷了。
無絕對的正統(tǒng)和異端，無絕對的純凈與低俗，大家都在追求，一代一代因?yàn)橛兄非螅S著時(shí)代一波一波如潮水般，有前浪就會有后浪的承載。正統(tǒng)與異端在21C仍在發(fā)揚(yáng)者，且變化著。
該為荷處荷自潔，菱藕深淺水自知。
正統(tǒng)異端菱與藕，放彩暗涌香人間。
何謂正統(tǒng)，何謂異端，自然之物皆自然。
道樹何花開？禪林何果出？
是真果，是果真。