古往今來(lái)，長(zhǎng)河?xùn)|去，煙柳畫橋，無(wú)數(shù)騷人無(wú)不惋惜自己才華如三江五海之流水，品行如七山五岳之堅(jiān)石，然而九五之帝卻慧眼不識(shí)明珠，令明珠暗受風(fēng)塵?？蛇@些文人騷客真的是有實(shí)際能力，可為帝國(guó)之社稷添磚加瓦之人嗎？
縱觀青歷，若論詩(shī)思之深，憂國(guó)慮家之心就不得不談到詩(shī)圣杜甫了，可就是這樣的文人卻屢次受貶、家徒四壁、四海為家，這不禁讓人深思杜甫真的是那種能治國(guó)安家的人才嗎？天寶六年，雖說(shuō)杜子美因丞相一言“野無(wú)遺賢”而未能入仕途，但隨后十年在京城權(quán)貴相交卻仍未入仕途就有些讓人心生疑惑了。假如杜甫真的是能“明君主之得失，正朝廷之綱常，興帝國(guó)之氣運(yùn)”的千古賢臣的話那為何十年不曾入仕，那真是“其可怪也歟”。再根據(jù)史料記載，玄宗時(shí)期雖然政治黑暗但卻未到帝王不識(shí)人才的地步，而到了天寶十四年杜甫也只是一名皇帝欣賞其詩(shī)才的掃祭小官。我們?cè)倏炊鸥υ?shī)詞，雖氣勢(shì)如星河，思緒飛天馬但卻未有關(guān)于國(guó)政的建議。作為一名賢臣，恐怕不需要他詩(shī)才能夠卓爾不群，更重要的是在國(guó)政方面有所見解。無(wú)論在歷史的何時(shí)，實(shí)踐的能力都是強(qiáng)于紙上的修行的。
讀書人治學(xué)，學(xué)習(xí)的是知識(shí)、是道理，產(chǎn)生的是智慧，要說(shuō)這詩(shī)歌詞賦在其中的作用，就像一支大軍戰(zhàn)前之檄令、戰(zhàn)中之軍歌、勝后之頌詞，有之錦上添花，無(wú)之么也無(wú)過大干系。為官經(jīng)國(guó)緯政時(shí)用它不得，臣下朝廷奏對(duì)時(shí)用它不得，太史公記載歷史時(shí)用它不得。
相較于杜甫除詩(shī)作方面有才華其他幾道都毫無(wú)建樹來(lái)說(shuō)我更欣賞王安石的詩(shī)才稍又不如杜甫但卻將自己的思想運(yùn)用到國(guó)家建設(shè)上。
在二人青年時(shí)期都曾遠(yuǎn)游游學(xué)，但他們不同思考也造就了二人不同的人生。在游這方寸的“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地”時(shí)，杜工部是“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的放蕩無(wú)羈，而王介甫卻在“先天下之憂”中沉思。這一切不正是在預(yù)示著什么？
同是血亂年歲，同是干戈寥落。王半山雖詩(shī)才略遜于杠工部一籌但他卻不像杜甫那般“身世浮沉”，正好恰恰相反王安石的人生可用“人當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”形容，他在有限的年華中提出了變法主張，法度必須改革的先進(jìn)政治理念，可以說(shuō)一舉改變了宋朝“積弱”的情形；再?gòu)奈幕矫鎭?lái)看，王安石改革太學(xué)并創(chuàng)立“三舍法”，發(fā)展地方教育并編撰《三經(jīng)新義》為新教材，從而使宋朝擴(kuò)五州之版圖，壯中華之雄風(fēng)。因此告以為為國(guó)家之用者不群之酸儒也，而乃躬行實(shí)踐之人也，
我竊以為對(duì)于讀書之人不僅要能書得錦繡文章，更要之務(wù)是能經(jīng)世致用，將書本變成實(shí)踐所需的知識(shí)。我們偉大領(lǐng)袖鄧小平教導(dǎo)我們：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。”我們不能死讀書，我們要明白“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！睂⒅R(shí)變成社會(huì)主義建設(shè)的一磚一瓦。
“莫談紙上三千兵，卻令門前萬(wàn)丈蕪”
縱觀青歷，若論詩(shī)思之深，憂國(guó)慮家之心就不得不談到詩(shī)圣杜甫了，可就是這樣的文人卻屢次受貶、家徒四壁、四海為家，這不禁讓人深思杜甫真的是那種能治國(guó)安家的人才嗎？天寶六年，雖說(shuō)杜子美因丞相一言“野無(wú)遺賢”而未能入仕途，但隨后十年在京城權(quán)貴相交卻仍未入仕途就有些讓人心生疑惑了。假如杜甫真的是能“明君主之得失，正朝廷之綱常，興帝國(guó)之氣運(yùn)”的千古賢臣的話那為何十年不曾入仕，那真是“其可怪也歟”。再根據(jù)史料記載，玄宗時(shí)期雖然政治黑暗但卻未到帝王不識(shí)人才的地步，而到了天寶十四年杜甫也只是一名皇帝欣賞其詩(shī)才的掃祭小官。我們?cè)倏炊鸥υ?shī)詞，雖氣勢(shì)如星河，思緒飛天馬但卻未有關(guān)于國(guó)政的建議。作為一名賢臣，恐怕不需要他詩(shī)才能夠卓爾不群，更重要的是在國(guó)政方面有所見解。無(wú)論在歷史的何時(shí)，實(shí)踐的能力都是強(qiáng)于紙上的修行的。
讀書人治學(xué)，學(xué)習(xí)的是知識(shí)、是道理，產(chǎn)生的是智慧，要說(shuō)這詩(shī)歌詞賦在其中的作用，就像一支大軍戰(zhàn)前之檄令、戰(zhàn)中之軍歌、勝后之頌詞，有之錦上添花，無(wú)之么也無(wú)過大干系。為官經(jīng)國(guó)緯政時(shí)用它不得，臣下朝廷奏對(duì)時(shí)用它不得，太史公記載歷史時(shí)用它不得。
相較于杜甫除詩(shī)作方面有才華其他幾道都毫無(wú)建樹來(lái)說(shuō)我更欣賞王安石的詩(shī)才稍又不如杜甫但卻將自己的思想運(yùn)用到國(guó)家建設(shè)上。
在二人青年時(shí)期都曾遠(yuǎn)游游學(xué)，但他們不同思考也造就了二人不同的人生。在游這方寸的“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地”時(shí)，杜工部是“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的放蕩無(wú)羈，而王介甫卻在“先天下之憂”中沉思。這一切不正是在預(yù)示著什么？
同是血亂年歲，同是干戈寥落。王半山雖詩(shī)才略遜于杠工部一籌但他卻不像杜甫那般“身世浮沉”，正好恰恰相反王安石的人生可用“人當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”形容，他在有限的年華中提出了變法主張，法度必須改革的先進(jìn)政治理念，可以說(shuō)一舉改變了宋朝“積弱”的情形；再?gòu)奈幕矫鎭?lái)看，王安石改革太學(xué)并創(chuàng)立“三舍法”，發(fā)展地方教育并編撰《三經(jīng)新義》為新教材，從而使宋朝擴(kuò)五州之版圖，壯中華之雄風(fēng)。因此告以為為國(guó)家之用者不群之酸儒也，而乃躬行實(shí)踐之人也，
我竊以為對(duì)于讀書之人不僅要能書得錦繡文章，更要之務(wù)是能經(jīng)世致用，將書本變成實(shí)踐所需的知識(shí)。我們偉大領(lǐng)袖鄧小平教導(dǎo)我們：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。”我們不能死讀書，我們要明白“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！睂⒅R(shí)變成社會(huì)主義建設(shè)的一磚一瓦。
“莫談紙上三千兵，卻令門前萬(wàn)丈蕪”