1.法學世界觀經(jīng)歷了從唯心史觀到唯物史觀的變革
從法學產(chǎn)生到馬克思主義法學的出現(xiàn)，人類的法律思想經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史。馬克思主義以前的法學基本上屬于唯心主義的法學，因而它們的學說或思想的科學性是極為有限的。
在法學曾經(jīng)有過神學統(tǒng)治法學的時代，比如中世紀歐洲的神學法學。這個時期的法學雖然也受到古希臘法律思想影響，但由于基督教神學的興起，神學家奧古斯丁和托馬斯·阿奎那所主張的神意法支配著整個歐洲法學。到中世紀中后期，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展需要統(tǒng)一的、并能適應商品經(jīng)濟需要的法律，于是在復興羅馬法的過程中出現(xiàn)了法學教育和研究的世俗化。羅馬法復興與文藝復興和宗教改革一起被史學稱為“三R運動”，它們促使西方法學朝著世俗化方向發(fā)展。17、18世紀的資產(chǎn)階級革命既需要法學，也解放了法學。19世紀初開始，由于資產(chǎn)階級國家立法的加強，法學才最終擺脫神學，并從哲學和政治學中分化出來成為真正獨立的學科。但是此前的法學一般都在不同程度上以唯心史觀為基礎，它們中有的認為法與經(jīng)濟無關，甚至法是決定經(jīng)濟的，有的雖然承認法與經(jīng)濟有關，但卻否認經(jīng)濟對法的最終決定作用。19世紀中葉馬克思主義法學的出現(xiàn)標志著法學領域的根本性變革，它以唯物史觀為基礎，科學地闡明了法律的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。
2.“以法治國”與“依法治國”
春秋戰(zhàn)國時期，法家把法治推崇為立國和治國之本，提出了“以法治國”的主張。要注意的是法家所倡導的“以法治國”并不等同于我國十五大報告中提出的“依法治國”，法家所推崇的“法治”也并不是西方歷的“法治”，更不是我國正在推行的現(xiàn)代意義上的“法治”。至于兩者的區(qū)別，可參見第十六章《法治國家》的相關內(nèi)容。
從法學產(chǎn)生到馬克思主義法學的出現(xiàn)，人類的法律思想經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史。馬克思主義以前的法學基本上屬于唯心主義的法學，因而它們的學說或思想的科學性是極為有限的。
在法學曾經(jīng)有過神學統(tǒng)治法學的時代，比如中世紀歐洲的神學法學。這個時期的法學雖然也受到古希臘法律思想影響，但由于基督教神學的興起，神學家奧古斯丁和托馬斯·阿奎那所主張的神意法支配著整個歐洲法學。到中世紀中后期，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展需要統(tǒng)一的、并能適應商品經(jīng)濟需要的法律，于是在復興羅馬法的過程中出現(xiàn)了法學教育和研究的世俗化。羅馬法復興與文藝復興和宗教改革一起被史學稱為“三R運動”，它們促使西方法學朝著世俗化方向發(fā)展。17、18世紀的資產(chǎn)階級革命既需要法學，也解放了法學。19世紀初開始，由于資產(chǎn)階級國家立法的加強，法學才最終擺脫神學，并從哲學和政治學中分化出來成為真正獨立的學科。但是此前的法學一般都在不同程度上以唯心史觀為基礎，它們中有的認為法與經(jīng)濟無關，甚至法是決定經(jīng)濟的，有的雖然承認法與經(jīng)濟有關，但卻否認經(jīng)濟對法的最終決定作用。19世紀中葉馬克思主義法學的出現(xiàn)標志著法學領域的根本性變革，它以唯物史觀為基礎，科學地闡明了法律的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。
2.“以法治國”與“依法治國”
春秋戰(zhàn)國時期，法家把法治推崇為立國和治國之本，提出了“以法治國”的主張。要注意的是法家所倡導的“以法治國”并不等同于我國十五大報告中提出的“依法治國”，法家所推崇的“法治”也并不是西方歷的“法治”，更不是我國正在推行的現(xiàn)代意義上的“法治”。至于兩者的區(qū)別，可參見第十六章《法治國家》的相關內(nèi)容。