1、清初，戲劇家李漁病重。他不同意找開處方個個能醫(yī)好病的醫(yī)生看病，而專找開處方治死過人的先生來看病。這使妻母不解。事后，李漁說：“個個能醫(yī)好病的先生，肯定見危重病人就推。不會有救治危重病人的本事，而致死過人的先生，不懼重死癥，雖然死過人，可也有了經(jīng)驗?！?BR> 這個故事所說明的道理不包括（ ）。
A 死和活是對立統(tǒng)一的。醫(yī)生要在危重之中救活人，就會面臨死和活兩種可能
B 只有敢于并善于在“死”里救活人的醫(yī)生才是好醫(yī)生，盡管他有救不活的時候
C 對人不能求全責(zé)備，不允許別人失敗
D 個個能醫(yī)好病的先生恰恰是庸醫(yī)
2、一個中年人住進(jìn)醫(yī)院，左半邊身子沒有知覺。有個孩子在病房里大聲喧嘩，被他父親擰了一下，痛得直叫。病人說：“我真羨慕這孩子?。 庇腥藛枺骸傲w慕他無憂無慮？”病人搖頭。“羨慕他如花的年齡？”病人說：“不是，我羨慕他有那么敏感的疼痛。如果我能感覺到疼痛，那就意味著康復(fù)有望了。”
最適合做這段文字標(biāo)題的是（ ）。
A 生命拒絕麻木
B 生命慶幸疼痛
C 生命中的疼痛
D 別樣的“疼痛”
3、漢代是中國歷的重要時期。在這一時期，高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的政治體制基本形成，并且經(jīng)歷了多次社會動蕩的歷史考驗而更為完備。秦文化、楚文化和齊魯文化等有深厚歷史基礎(chǔ)的地域文化在這時實現(xiàn)了歷史性的融合，形成了以統(tǒng)一的漢文化為標(biāo)志的文化共同體。這一時期我們民族對于世界文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，有光榮的歷史記錄。在漢代，婦女的地位，婦女的作用，婦女的權(quán)利保障，與其他若干歷史時期，特別是與一些人以為可以較典型地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化特色的宋明時代，在某些方面有明顯的不同。
作者接下來很有可能介紹的是（ ）。
A 女權(quán)的歷史變化特點
B 漢代女權(quán)的特點
C 漢代婦女的社會地位
D 漢代婦女的物質(zhì)生活情況與精神生活地位
（閱讀短文 回答4、5、6題）
任何物質(zhì)產(chǎn)品，都會因消費而消失，而知識卻在“消費”中永生。任何物質(zhì)產(chǎn)品在交換中都會因為“給了別人，自己就沒有了”；而知識卻在交流中“給了別人，自己仍然有”。物質(zhì)產(chǎn)品的消費，往往是以亡其載體，滅其信息的毀滅性消費方法進(jìn)行的，而知識的“消費”過程則不會亡其載體，滅其信息，而是從不同的載體上不斷轉(zhuǎn)移，或者是由非生命載體向生命載體轉(zhuǎn)移(讀書、授業(yè)等)，或者是由生命載體向非生命載體轉(zhuǎn)移(論著、設(shè)計等)。
物質(zhì)產(chǎn)品的主要屬性，在生產(chǎn)它的過程中便一次性地確定下來。但是知識不然，同是一種知識，對于不同知識結(jié)構(gòu)的“消費者”來說，用場各不相同。同一種無線電知識，家庭主婦的“消費”，僅在于開關(guān)電視機；科學(xué)家的“消費”則表現(xiàn)為用奇妙的微分方程獲得電視的最新理論。
正因為知識的使用價值的再生性，帶來知識使用價值的第四個特征：饋贈性。比如，我們今天利用牛頓定律，無須向英國交稅；我們運用歐姆定律，也無須向德國支付專利費用，等等。這些都表現(xiàn)了知識使用價值的特殊性質(zhì)。知識是全人類共同的財富，是大家共享的特殊資源，向自然索取饋贈，最關(guān)鍵是向知識索取饋贈。
4、“消費”在文中的特定含義是（ ）。
A 物質(zhì)的耗費
B 精神的耗費
C 使用
D 既是物質(zhì)的耗費又是精神的耗費
5、“生命載體”和“非生命載體”分別所指的是（ ）。
A 消費者和物質(zhì)產(chǎn)品
B 人的頭腦和書籍資料
C 運用知識的人和精神產(chǎn)品
D 讀書、授業(yè)等和論著、設(shè)計等
6、本文的論題是（ ）。
A 科學(xué)勞動不同于一般勞動
B 知識使用價值的特點
C 必須重視知識的使用價值
D 消費知識的過程是腦力勞動的過程
7、幾年來，我國許多餐廳使用一次性筷子，這種現(xiàn)象受到越來越多的批評。資源環(huán)境工作者呼吁：為了保護(hù)森林資源，讓山變綠，水變清，是采取堅決措施，禁用一次性筷子的時候了。
除了以下（ ）說法外，其他說法都從不同方面對批評者的觀點提供了支持。
A 我國森林資源十分匱乏，把寶貴的木材用來做一次性筷子，實在是莫大的浪費。
B 1998年的特大水災(zāi)不但與天氣有關(guān)，也與多年的濫砍濫伐有很大關(guān)系。
C 森林和各種綠色植被對涵養(yǎng)水分、調(diào)節(jié)氣候、防止水土流失具有不可替代的作用。
D 保護(hù)森林不能只保不用。合理使用，適量采伐，發(fā)展林區(qū)經(jīng)濟，才能促進(jìn)保護(hù)。
8、國民經(jīng)濟是一個有機整體，如同一部機器，各個部件各有功能，其正常運轉(zhuǎn)是由部件和總體性能決定的，能快不快就會浪費機器，盲目求快就會損壞機器。
這段話支持了這樣一種觀點，即（ ）
A 國民經(jīng)濟的發(fā)展不能過熱
B 國民經(jīng)濟要協(xié)調(diào)發(fā)展
C 國民經(jīng)濟發(fā)展的速度不能過慢
D 和諧社會的創(chuàng)建依賴經(jīng)濟發(fā)展
9、①如果在一間沒有窗戶、壁紙及家具都是紅色的房間度過2個小時，就會感覺像過了4個小時；而在全是藍(lán)色的房間則會感到僅過了1個小時。
②所以人的體溫也會因室內(nèi)的顏色的變化而變化。
③如果從紅色的房間移到藍(lán)色的房間，人的體溫就會下降。
④因此，色彩學(xué)家建議室內(nèi)裝修以使用米黃色為佳。
這段話中，有問題的一句是（?。?。
A ①
B ②
C ③
D ④
10、1913年5月，蕪湖地區(qū)又發(fā)生（嘩變）事件，胡開文遭到搶劫，店鋪被焚，損失慘重，從此一蹶不振。
從給出的四個詞語中選出一個替換括號內(nèi)的詞語，使原句的意思保持不變。（ ）
A 突變
B 混亂
C 叛變
D 狂躁
11、漢學(xué)又稱樸學(xué)，指漢儒的考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)，極盛于清乾嘉時代；宋學(xué)指宋代(也包括元明)程朱和陸王兩派的理學(xué)，熾張于有宋一代。前者重文辭考據(jù)，后者重心性義理，門戶之限甚嚴(yán)，彼此消長。
在以上話語中作者論述的是（ ）。
A 漢學(xué)與宋學(xué)之分別
B 程朱學(xué)派和陸王學(xué)派之分別
C 文辭考據(jù)與心性義理之分別
D 漢儒與宋儒的門戶之爭
12、下列句子中，“起來”的用法與其他三句不同的是（ ）。
A 他早上爬起來喝了兩杯牛奶
B 羚羊一聽到動靜就跑起來了
C 夏天六點鐘，太陽升起來了
D 鯉魚用力跳起來越過了堤壩
13、人類的未知領(lǐng)域并非一個閉合的圓圈，而可能是在許多維度上呈開放型的無限空間。人類知識的積累，實際上是在這個無限空間里不斷向更廣闊更深邃處延伸的過程。無論對人類全體還是對每個個體而言，知識的增長都意味著所知更多、面臨的未知領(lǐng)域更大。
這段話主要想說明的是（ ?。?。
A 人類永遠(yuǎn)面臨知識貧乏的困境
B 人類應(yīng)該努力豐富知識寶庫
C 人類永遠(yuǎn)面對探索未知的挑戰(zhàn)
D 人類應(yīng)該更加敬畏求知領(lǐng)域
14、社情不等同于民意，但社情包含著民意；民意不等同于社情，但民意是最重要的社情。了解和反映社情民意，最主要的是了解和反映民情民意。
這段話表達(dá)的主要觀點是（ ）。
A 社情包括民情
B 民意不包括社情
C 一般說，社情就是民情
D 反映民情就是社情
15、我們不論描寫什么事物，要表現(xiàn)它，唯有一個名詞；要賦予它運動，唯有一個動詞；要得到它的性質(zhì)，唯有一個形容詞。我們必須持續(xù)不斷地苦心思索，非發(fā)現(xiàn)這個的名詞、動詞和形容詞不可，僅僅發(fā)現(xiàn)與這些名詞、動詞和形容詞相類似的詞句是不行的，也不能因為思索困難，就用類似的詞句敷衍了事。
這段話描寫的作家的寫作態(tài)度是（ ）。
A 語不驚人死不休
B 無一字無來歷
C 敬畏文字推敲琢磨
D 創(chuàng)作要追求真實
A 死和活是對立統(tǒng)一的。醫(yī)生要在危重之中救活人，就會面臨死和活兩種可能
B 只有敢于并善于在“死”里救活人的醫(yī)生才是好醫(yī)生，盡管他有救不活的時候
C 對人不能求全責(zé)備，不允許別人失敗
D 個個能醫(yī)好病的先生恰恰是庸醫(yī)
2、一個中年人住進(jìn)醫(yī)院，左半邊身子沒有知覺。有個孩子在病房里大聲喧嘩，被他父親擰了一下，痛得直叫。病人說：“我真羨慕這孩子?。 庇腥藛枺骸傲w慕他無憂無慮？”病人搖頭。“羨慕他如花的年齡？”病人說：“不是，我羨慕他有那么敏感的疼痛。如果我能感覺到疼痛，那就意味著康復(fù)有望了。”
最適合做這段文字標(biāo)題的是（ ）。
A 生命拒絕麻木
B 生命慶幸疼痛
C 生命中的疼痛
D 別樣的“疼痛”
3、漢代是中國歷的重要時期。在這一時期，高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的政治體制基本形成，并且經(jīng)歷了多次社會動蕩的歷史考驗而更為完備。秦文化、楚文化和齊魯文化等有深厚歷史基礎(chǔ)的地域文化在這時實現(xiàn)了歷史性的融合，形成了以統(tǒng)一的漢文化為標(biāo)志的文化共同體。這一時期我們民族對于世界文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，有光榮的歷史記錄。在漢代，婦女的地位，婦女的作用，婦女的權(quán)利保障，與其他若干歷史時期，特別是與一些人以為可以較典型地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化特色的宋明時代，在某些方面有明顯的不同。
作者接下來很有可能介紹的是（ ）。
A 女權(quán)的歷史變化特點
B 漢代女權(quán)的特點
C 漢代婦女的社會地位
D 漢代婦女的物質(zhì)生活情況與精神生活地位
（閱讀短文 回答4、5、6題）
任何物質(zhì)產(chǎn)品，都會因消費而消失，而知識卻在“消費”中永生。任何物質(zhì)產(chǎn)品在交換中都會因為“給了別人，自己就沒有了”；而知識卻在交流中“給了別人，自己仍然有”。物質(zhì)產(chǎn)品的消費，往往是以亡其載體，滅其信息的毀滅性消費方法進(jìn)行的，而知識的“消費”過程則不會亡其載體，滅其信息，而是從不同的載體上不斷轉(zhuǎn)移，或者是由非生命載體向生命載體轉(zhuǎn)移(讀書、授業(yè)等)，或者是由生命載體向非生命載體轉(zhuǎn)移(論著、設(shè)計等)。
物質(zhì)產(chǎn)品的主要屬性，在生產(chǎn)它的過程中便一次性地確定下來。但是知識不然，同是一種知識，對于不同知識結(jié)構(gòu)的“消費者”來說，用場各不相同。同一種無線電知識，家庭主婦的“消費”，僅在于開關(guān)電視機；科學(xué)家的“消費”則表現(xiàn)為用奇妙的微分方程獲得電視的最新理論。
正因為知識的使用價值的再生性，帶來知識使用價值的第四個特征：饋贈性。比如，我們今天利用牛頓定律，無須向英國交稅；我們運用歐姆定律，也無須向德國支付專利費用，等等。這些都表現(xiàn)了知識使用價值的特殊性質(zhì)。知識是全人類共同的財富，是大家共享的特殊資源，向自然索取饋贈，最關(guān)鍵是向知識索取饋贈。
4、“消費”在文中的特定含義是（ ）。
A 物質(zhì)的耗費
B 精神的耗費
C 使用
D 既是物質(zhì)的耗費又是精神的耗費
5、“生命載體”和“非生命載體”分別所指的是（ ）。
A 消費者和物質(zhì)產(chǎn)品
B 人的頭腦和書籍資料
C 運用知識的人和精神產(chǎn)品
D 讀書、授業(yè)等和論著、設(shè)計等
6、本文的論題是（ ）。
A 科學(xué)勞動不同于一般勞動
B 知識使用價值的特點
C 必須重視知識的使用價值
D 消費知識的過程是腦力勞動的過程
7、幾年來，我國許多餐廳使用一次性筷子，這種現(xiàn)象受到越來越多的批評。資源環(huán)境工作者呼吁：為了保護(hù)森林資源，讓山變綠，水變清，是采取堅決措施，禁用一次性筷子的時候了。
除了以下（ ）說法外，其他說法都從不同方面對批評者的觀點提供了支持。
A 我國森林資源十分匱乏，把寶貴的木材用來做一次性筷子，實在是莫大的浪費。
B 1998年的特大水災(zāi)不但與天氣有關(guān)，也與多年的濫砍濫伐有很大關(guān)系。
C 森林和各種綠色植被對涵養(yǎng)水分、調(diào)節(jié)氣候、防止水土流失具有不可替代的作用。
D 保護(hù)森林不能只保不用。合理使用，適量采伐，發(fā)展林區(qū)經(jīng)濟，才能促進(jìn)保護(hù)。
8、國民經(jīng)濟是一個有機整體，如同一部機器，各個部件各有功能，其正常運轉(zhuǎn)是由部件和總體性能決定的，能快不快就會浪費機器，盲目求快就會損壞機器。
這段話支持了這樣一種觀點，即（ ）
A 國民經(jīng)濟的發(fā)展不能過熱
B 國民經(jīng)濟要協(xié)調(diào)發(fā)展
C 國民經(jīng)濟發(fā)展的速度不能過慢
D 和諧社會的創(chuàng)建依賴經(jīng)濟發(fā)展
9、①如果在一間沒有窗戶、壁紙及家具都是紅色的房間度過2個小時，就會感覺像過了4個小時；而在全是藍(lán)色的房間則會感到僅過了1個小時。
②所以人的體溫也會因室內(nèi)的顏色的變化而變化。
③如果從紅色的房間移到藍(lán)色的房間，人的體溫就會下降。
④因此，色彩學(xué)家建議室內(nèi)裝修以使用米黃色為佳。
這段話中，有問題的一句是（?。?。
A ①
B ②
C ③
D ④
10、1913年5月，蕪湖地區(qū)又發(fā)生（嘩變）事件，胡開文遭到搶劫，店鋪被焚，損失慘重，從此一蹶不振。
從給出的四個詞語中選出一個替換括號內(nèi)的詞語，使原句的意思保持不變。（ ）
A 突變
B 混亂
C 叛變
D 狂躁
11、漢學(xué)又稱樸學(xué)，指漢儒的考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)，極盛于清乾嘉時代；宋學(xué)指宋代(也包括元明)程朱和陸王兩派的理學(xué)，熾張于有宋一代。前者重文辭考據(jù)，后者重心性義理，門戶之限甚嚴(yán)，彼此消長。
在以上話語中作者論述的是（ ）。
A 漢學(xué)與宋學(xué)之分別
B 程朱學(xué)派和陸王學(xué)派之分別
C 文辭考據(jù)與心性義理之分別
D 漢儒與宋儒的門戶之爭
12、下列句子中，“起來”的用法與其他三句不同的是（ ）。
A 他早上爬起來喝了兩杯牛奶
B 羚羊一聽到動靜就跑起來了
C 夏天六點鐘，太陽升起來了
D 鯉魚用力跳起來越過了堤壩
13、人類的未知領(lǐng)域并非一個閉合的圓圈，而可能是在許多維度上呈開放型的無限空間。人類知識的積累，實際上是在這個無限空間里不斷向更廣闊更深邃處延伸的過程。無論對人類全體還是對每個個體而言，知識的增長都意味著所知更多、面臨的未知領(lǐng)域更大。
這段話主要想說明的是（ ?。?。
A 人類永遠(yuǎn)面臨知識貧乏的困境
B 人類應(yīng)該努力豐富知識寶庫
C 人類永遠(yuǎn)面對探索未知的挑戰(zhàn)
D 人類應(yīng)該更加敬畏求知領(lǐng)域
14、社情不等同于民意，但社情包含著民意；民意不等同于社情，但民意是最重要的社情。了解和反映社情民意，最主要的是了解和反映民情民意。
這段話表達(dá)的主要觀點是（ ）。
A 社情包括民情
B 民意不包括社情
C 一般說，社情就是民情
D 反映民情就是社情
15、我們不論描寫什么事物，要表現(xiàn)它，唯有一個名詞；要賦予它運動，唯有一個動詞；要得到它的性質(zhì)，唯有一個形容詞。我們必須持續(xù)不斷地苦心思索，非發(fā)現(xiàn)這個的名詞、動詞和形容詞不可，僅僅發(fā)現(xiàn)與這些名詞、動詞和形容詞相類似的詞句是不行的，也不能因為思索困難，就用類似的詞句敷衍了事。
這段話描寫的作家的寫作態(tài)度是（ ）。
A 語不驚人死不休
B 無一字無來歷
C 敬畏文字推敲琢磨
D 創(chuàng)作要追求真實