以下是為大家整理的關(guān)于優(yōu)秀教育日記：說(shuō)理是一種教養(yǎng)的文章，希望大家能夠喜歡！
學(xué)習(xí)說(shuō)理不是學(xué)習(xí)一些能把什么話都“說(shuō)圓”，把“無(wú)理”變成“在理”的技巧，而是通過(guò)提供真實(shí)的信息、事實(shí)、知識(shí)去說(shuō)服別人。說(shuō)理應(yīng)當(dāng)說(shuō)真話，當(dāng)然，在說(shuō)服別人的過(guò)程中，有效地說(shuō)真話，包括條理、邏輯、舉例、語(yǔ)言的明晰與生動(dòng)等等，也都是必要的。
說(shuō)真話并不是那么容易的，即使對(duì)天真爛漫的兒童來(lái)說(shuō)，也是細(xì)心教育的結(jié)果。人們往往把說(shuō)真話，不說(shuō)謊的教育看成是一種德行（道德或品格）教育，這固然不錯(cuò)，但應(yīng)該看到，作為說(shuō)理的說(shuō)真話更是一種“教養(yǎng)”。
約翰·洛克在《教育片論》中把良好的教養(yǎng)（civility）視為德行在日常生活中的顯現(xiàn)，教養(yǎng)與德行的不同在于，如果我們公認(rèn)一個(gè)人有“誠(chéng)實(shí)”的德行，那么我們是說(shuō)，他在所有的事情上都是誠(chéng)實(shí)的。世界上如果有這樣的人的話，那也一定是非常罕見(jiàn)的。大多數(shù)被認(rèn)為是誠(chéng)實(shí)的人都是在一些事情上誠(chéng)實(shí)，而在另一些事情上并不誠(chéng)實(shí)的，例如，再誠(chéng)實(shí)的人也會(huì)有需要找借口或推諉的時(shí)候，雖然不見(jiàn)得“誠(chéng)實(shí)”，但誰(shuí)都有需要這么做的時(shí)候。
教養(yǎng)意義上的“誠(chéng)實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的，所有相應(yīng)也就“低”一些。教養(yǎng)意義上的“誠(chéng)實(shí)”不是必須做什么，而是應(yīng)該不做什么?！罢\(chéng)實(shí)”只不過(guò)是在人際關(guān)系中維持別人對(duì)自己的信任，不要喪失可信度，因?yàn)檫@樣對(duì)自己比較有好處。 一個(gè)人在說(shuō)理的時(shí)候，要說(shuō)服別人，沒(méi)有別人的信任，沒(méi)有好的名聲，是很難取得效果的。如果一個(gè)人在別人的眼里是一個(gè)講理的人，那首先是因?yàn)閯e人覺(jué)得他會(huì)說(shuō)真話，比較誠(chéng)實(shí)與誠(chéng)懇，也就是比較有教養(yǎng)，是一個(gè)可以打交道的人。在對(duì)人的評(píng)價(jià)中，“講理”是一種“長(zhǎng)處”，不講理是一種“缺點(diǎn)”，區(qū)別往往就在于教養(yǎng)。
洛克認(rèn)為，應(yīng)該從小培養(yǎng)孩子不要說(shuō)謊，不要找借口，他沒(méi)有說(shuō)要誠(chéng)實(shí)。不說(shuō)謊和不找借口是比較低調(diào)和平凡的德行，更符合他所說(shuō)的教養(yǎng)。他說(shuō)，“幼童因?yàn)楹ε滤麄兊倪^(guò)失被別人一覽無(wú)余，便會(huì)像亞當(dāng)?shù)钠溆嘧訉O一樣，去尋找借口。這種過(guò)失往往與虛偽相近，且也容易導(dǎo)致虛偽，因此不能加以縱容。”兒童說(shuō)謊往往是因?yàn)橐詾?，說(shuō)了真話會(huì)給自己帶來(lái)不利，或因?yàn)橛羞^(guò)失而受到責(zé)罰。所以，洛克勸告家長(zhǎng)，“您就必須注意，切不可讓他因?yàn)樘拐\(chéng)而造成一絲的不安；恰恰相反，他自發(fā)的認(rèn)錯(cuò)可使他免除所有的懲罰，此外還應(yīng)用一些滿意、贊同的標(biāo)志給予鼓勵(lì)?！边@也就是說(shuō)，要讓孩子知道，坦誠(chéng)對(duì)他不但沒(méi)有害處，而且還會(huì)有好處。在我們的生活中，許多人說(shuō)真話而不說(shuō)謊，并不一定是受道理律令的驅(qū)策，而是出于實(shí)際的考量，聰明的政客或商人大多明白這個(gè)道理。
洛克還說(shuō)，“倘若您從（孩子）的借口當(dāng)中，任何時(shí)候都不能找出其間有虛假的成分，那就把它認(rèn)作是真實(shí)吧，切不可表現(xiàn)出點(diǎn)點(diǎn)的懷疑。讓他在您面前保持一種盡可能好的聲譽(yù)，因?yàn)樗坏┌l(fā)現(xiàn)自己?jiǎn)适Я诉@一聲譽(yù)，您也就喪失了一種重要的、的支配他的方式?！边@是在說(shuō)話問(wèn)題上的無(wú)罪推理，在你不能證實(shí)是說(shuō)謊時(shí)不要斷言是說(shuō)謊，甚至加以責(zé)罰。這是為了盡量維護(hù)孩子的自尊，因?yàn)闆](méi)有自尊的人是絕對(duì)學(xué)不會(huì)教養(yǎng)的。這樣對(duì)待孩子本身就是一種家長(zhǎng)有教養(yǎng)的行為。你如果老是提防和懷疑孩子的“狡猾”，就會(huì)反而把他往狡猾的路上引，政府不應(yīng)該像防賊一樣地對(duì)待百姓，也是同樣的道理。
說(shuō)理是一種教養(yǎng)，這是就教養(yǎng)的兩個(gè)方面而言的，“首先，從心底要保持一種不去侵犯別人的心思；其次，要學(xué)會(huì)表達(dá)那種心思的最為人接受、最為人喜悅的方法。從其一，人可稱(chēng)得上是彬彬有禮；從其二，則可稱(chēng)得上是優(yōu)雅得體。后者指的是我們要在表情、聲音、言語(yǔ)、動(dòng)作、姿勢(shì)乃至整個(gè)外部?jī)x態(tài)都要表現(xiàn)得得體優(yōu)雅，以使我們結(jié)交、交談的人心悅、自在。這是一種我們的內(nèi)心借以表達(dá)其禮儀的語(yǔ)言”。
說(shuō)理是平等、尊重地對(duì)待他人，這就需要在說(shuō)話時(shí)避免洛克指出的那些“無(wú)教養(yǎng)”表現(xiàn)，如，“粗俗”、“輕蔑或?qū)θ巳狈?yīng)有的尊敬”、“吹毛求疵，故意給別人找茬”、“嘲弄”、“刁難”。說(shuō)理是一種尊重和自重的話語(yǔ)行為，只有尊重對(duì)方，才能被對(duì)方尊重，“與人爭(zhēng)辯時(shí)，一定要用最溫和的態(tài)度和盡可能委婉的言語(yǔ)?？傊?，要從整個(gè)行為舉止上去表明您并不是故意要與人爭(zhēng)辯的。同時(shí)，還要伴有對(duì)他人表示尊敬和善意的標(biāo)志，這樣我們才能在贏得爭(zhēng)辯的同時(shí)不致失去了對(duì)方的尊重。”
說(shuō)理是一種與他人交往的方式，應(yīng)該給彼此帶來(lái)快樂(lè)和教益，“彬彬有禮的人要比能干的人更受歡迎”。言辭傲慢、尖酸刻薄、油滑、暴戾，或者過(guò)分炫耀文采、裝腔作勢(shì)，都會(huì)給人帶來(lái)不快，洛克說(shuō)，有的人“雖然有能力、有誠(chéng)心”，但“卻也難以彌補(bǔ)因?yàn)槠溥^(guò)于嚴(yán)肅和僵硬的表現(xiàn)給人帶來(lái)的不安感”。同樣道理，說(shuō)理的人雖然很有文采、論點(diǎn)強(qiáng)悍、理由充足，但因?yàn)樘瓦捅迫嘶蛘哂颓换{(diào)而難以彌補(bǔ)給讀者實(shí)際帶來(lái)的不快。
學(xué)習(xí)說(shuō)理不是學(xué)習(xí)一些能把什么話都“說(shuō)圓”，把“無(wú)理”變成“在理”的技巧，而是通過(guò)提供真實(shí)的信息、事實(shí)、知識(shí)去說(shuō)服別人。說(shuō)理應(yīng)當(dāng)說(shuō)真話，當(dāng)然，在說(shuō)服別人的過(guò)程中，有效地說(shuō)真話，包括條理、邏輯、舉例、語(yǔ)言的明晰與生動(dòng)等等，也都是必要的。
說(shuō)真話并不是那么容易的，即使對(duì)天真爛漫的兒童來(lái)說(shuō)，也是細(xì)心教育的結(jié)果。人們往往把說(shuō)真話，不說(shuō)謊的教育看成是一種德行（道德或品格）教育，這固然不錯(cuò)，但應(yīng)該看到，作為說(shuō)理的說(shuō)真話更是一種“教養(yǎng)”。
約翰·洛克在《教育片論》中把良好的教養(yǎng)（civility）視為德行在日常生活中的顯現(xiàn)，教養(yǎng)與德行的不同在于，如果我們公認(rèn)一個(gè)人有“誠(chéng)實(shí)”的德行，那么我們是說(shuō)，他在所有的事情上都是誠(chéng)實(shí)的。世界上如果有這樣的人的話，那也一定是非常罕見(jiàn)的。大多數(shù)被認(rèn)為是誠(chéng)實(shí)的人都是在一些事情上誠(chéng)實(shí)，而在另一些事情上并不誠(chéng)實(shí)的，例如，再誠(chéng)實(shí)的人也會(huì)有需要找借口或推諉的時(shí)候，雖然不見(jiàn)得“誠(chéng)實(shí)”，但誰(shuí)都有需要這么做的時(shí)候。
教養(yǎng)意義上的“誠(chéng)實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的，所有相應(yīng)也就“低”一些。教養(yǎng)意義上的“誠(chéng)實(shí)”不是必須做什么，而是應(yīng)該不做什么?！罢\(chéng)實(shí)”只不過(guò)是在人際關(guān)系中維持別人對(duì)自己的信任，不要喪失可信度，因?yàn)檫@樣對(duì)自己比較有好處。 一個(gè)人在說(shuō)理的時(shí)候，要說(shuō)服別人，沒(méi)有別人的信任，沒(méi)有好的名聲，是很難取得效果的。如果一個(gè)人在別人的眼里是一個(gè)講理的人，那首先是因?yàn)閯e人覺(jué)得他會(huì)說(shuō)真話，比較誠(chéng)實(shí)與誠(chéng)懇，也就是比較有教養(yǎng)，是一個(gè)可以打交道的人。在對(duì)人的評(píng)價(jià)中，“講理”是一種“長(zhǎng)處”，不講理是一種“缺點(diǎn)”，區(qū)別往往就在于教養(yǎng)。
洛克認(rèn)為，應(yīng)該從小培養(yǎng)孩子不要說(shuō)謊，不要找借口，他沒(méi)有說(shuō)要誠(chéng)實(shí)。不說(shuō)謊和不找借口是比較低調(diào)和平凡的德行，更符合他所說(shuō)的教養(yǎng)。他說(shuō)，“幼童因?yàn)楹ε滤麄兊倪^(guò)失被別人一覽無(wú)余，便會(huì)像亞當(dāng)?shù)钠溆嘧訉O一樣，去尋找借口。這種過(guò)失往往與虛偽相近，且也容易導(dǎo)致虛偽，因此不能加以縱容。”兒童說(shuō)謊往往是因?yàn)橐詾?，說(shuō)了真話會(huì)給自己帶來(lái)不利，或因?yàn)橛羞^(guò)失而受到責(zé)罰。所以，洛克勸告家長(zhǎng)，“您就必須注意，切不可讓他因?yàn)樘拐\(chéng)而造成一絲的不安；恰恰相反，他自發(fā)的認(rèn)錯(cuò)可使他免除所有的懲罰，此外還應(yīng)用一些滿意、贊同的標(biāo)志給予鼓勵(lì)?！边@也就是說(shuō)，要讓孩子知道，坦誠(chéng)對(duì)他不但沒(méi)有害處，而且還會(huì)有好處。在我們的生活中，許多人說(shuō)真話而不說(shuō)謊，并不一定是受道理律令的驅(qū)策，而是出于實(shí)際的考量，聰明的政客或商人大多明白這個(gè)道理。
洛克還說(shuō)，“倘若您從（孩子）的借口當(dāng)中，任何時(shí)候都不能找出其間有虛假的成分，那就把它認(rèn)作是真實(shí)吧，切不可表現(xiàn)出點(diǎn)點(diǎn)的懷疑。讓他在您面前保持一種盡可能好的聲譽(yù)，因?yàn)樗坏┌l(fā)現(xiàn)自己?jiǎn)适Я诉@一聲譽(yù)，您也就喪失了一種重要的、的支配他的方式?！边@是在說(shuō)話問(wèn)題上的無(wú)罪推理，在你不能證實(shí)是說(shuō)謊時(shí)不要斷言是說(shuō)謊，甚至加以責(zé)罰。這是為了盡量維護(hù)孩子的自尊，因?yàn)闆](méi)有自尊的人是絕對(duì)學(xué)不會(huì)教養(yǎng)的。這樣對(duì)待孩子本身就是一種家長(zhǎng)有教養(yǎng)的行為。你如果老是提防和懷疑孩子的“狡猾”，就會(huì)反而把他往狡猾的路上引，政府不應(yīng)該像防賊一樣地對(duì)待百姓，也是同樣的道理。
說(shuō)理是一種教養(yǎng)，這是就教養(yǎng)的兩個(gè)方面而言的，“首先，從心底要保持一種不去侵犯別人的心思；其次，要學(xué)會(huì)表達(dá)那種心思的最為人接受、最為人喜悅的方法。從其一，人可稱(chēng)得上是彬彬有禮；從其二，則可稱(chēng)得上是優(yōu)雅得體。后者指的是我們要在表情、聲音、言語(yǔ)、動(dòng)作、姿勢(shì)乃至整個(gè)外部?jī)x態(tài)都要表現(xiàn)得得體優(yōu)雅，以使我們結(jié)交、交談的人心悅、自在。這是一種我們的內(nèi)心借以表達(dá)其禮儀的語(yǔ)言”。
說(shuō)理是平等、尊重地對(duì)待他人，這就需要在說(shuō)話時(shí)避免洛克指出的那些“無(wú)教養(yǎng)”表現(xiàn)，如，“粗俗”、“輕蔑或?qū)θ巳狈?yīng)有的尊敬”、“吹毛求疵，故意給別人找茬”、“嘲弄”、“刁難”。說(shuō)理是一種尊重和自重的話語(yǔ)行為，只有尊重對(duì)方，才能被對(duì)方尊重，“與人爭(zhēng)辯時(shí)，一定要用最溫和的態(tài)度和盡可能委婉的言語(yǔ)?？傊?，要從整個(gè)行為舉止上去表明您并不是故意要與人爭(zhēng)辯的。同時(shí)，還要伴有對(duì)他人表示尊敬和善意的標(biāo)志，這樣我們才能在贏得爭(zhēng)辯的同時(shí)不致失去了對(duì)方的尊重。”
說(shuō)理是一種與他人交往的方式，應(yīng)該給彼此帶來(lái)快樂(lè)和教益，“彬彬有禮的人要比能干的人更受歡迎”。言辭傲慢、尖酸刻薄、油滑、暴戾，或者過(guò)分炫耀文采、裝腔作勢(shì)，都會(huì)給人帶來(lái)不快，洛克說(shuō)，有的人“雖然有能力、有誠(chéng)心”，但“卻也難以彌補(bǔ)因?yàn)槠溥^(guò)于嚴(yán)肅和僵硬的表現(xiàn)給人帶來(lái)的不安感”。同樣道理，說(shuō)理的人雖然很有文采、論點(diǎn)強(qiáng)悍、理由充足，但因?yàn)樘瓦捅迫嘶蛘哂颓换{(diào)而難以彌補(bǔ)給讀者實(shí)際帶來(lái)的不快。