宗教
1.中國(guó)四大宗教的主要宗派:
(1)佛教:
A:大乘佛教:三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗(賢首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、凈土宗、禪宗、密宗(真言宗)、[八宗口訣：三天華法，律凈禪密];
B：小乘佛教
C：藏傳佛教：寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派;
(2)道教：全真道，正一道;
(3)伊斯蘭教：遜尼派、十葉派;
(4)基督教：天文教、新教、東正教;
2、中國(guó)四大宗教的主要經(jīng)典：
(1)佛教：北傳佛教：《大藏經(jīng)》(《三藏經(jīng)》);
南傳佛教：《大藏經(jīng)》;
藏傳佛教：《甘珠爾》、《丹珠爾》;
(2)道教：《道藏》;
(3)伊斯蘭教：《圣訓(xùn)》、《古蘭經(jīng)》;
(4)基督教：《圣經(jīng)》;
3、中國(guó)四大宗教的標(biāo)志：
(1)佛教：****;
(2)道教：太極八卦圖;
(3)伊斯蘭教：新月;
(4)基督教：十字架;
4、漢族宗教信仰的兩個(gè)明顯特點(diǎn)：
(1)采取兼容并蓄的態(tài)度。
(2)任何外來(lái)宗教都必須地方化、民族化，才能存在和發(fā)展。
5、中國(guó)有哪10個(gè)少數(shù)民族信仰伊斯蘭教?
回族、維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺朔?、烏孜別克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族(可用口訣聯(lián)想這些民族的全稱(chēng)：回維哈柯，塔烏塔，東撒保)。
6、中國(guó)有哪幾個(gè)少數(shù)民族信仰藏傳佛教?
藏蒙裕(固)納(西)。
7、中國(guó)云南省有哪幾個(gè)少數(shù)民族信仰上座部佛教?
傣族、德昂族、阿昌族、布朗族、佤族(可用口訣聯(lián)想這些民族的全稱(chēng)：傣德阿布佤)。
8、佛教創(chuàng)始于何時(shí)何地?創(chuàng)始人是誰(shuí)?
佛教約創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多，姓喬答摩，佛徒尊稱(chēng)其為“釋迦牟尼”(意即“釋迦族的圣人”)。
9、印度佛教發(fā)展的四個(gè)時(shí)期：
要點(diǎn)提示：3個(gè)600年
(1)初600年(公元前6世紀(jì)——公元1世紀(jì)中葉)：原始佛教時(shí)期(200年);部派佛教時(shí)期(400年)：上座部佛教(小乘佛教);大眾部佛教(大乘佛教)。
(2)中600年(公元1世紀(jì)中葉——7世紀(jì))：大乘佛教時(shí)期;
(3)后600年(公元7世紀(jì)——12世紀(jì))：密乘佛教時(shí)期。
10、佛教在世界傳播的路線及教派：
(1)以教義劃分： 大乘佛教(為主)、小乘佛教(為主)、密乘佛教(為主);
(2)以傳播路線劃分：北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教;
(3)以經(jīng)典語(yǔ)言劃分：漢語(yǔ)系佛教、巴利語(yǔ)系佛教、藏語(yǔ)系佛教;
(4)傳播國(guó)家或地區(qū)：A、大乘佛教、小乘佛教、密乘佛教主要在中國(guó)、朝鮮、日本、越南等地傳播;B、北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教主要在斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨以及中國(guó)云南(傣族等少數(shù)民族地區(qū))傳播;C、漢語(yǔ)系佛教、巴利語(yǔ)系佛教、藏語(yǔ)系佛教主要在中國(guó)(藏、蒙、裕固、納西等民族地區(qū))以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古、俄羅斯(布里亞特地區(qū))傳播;
11、小乘佛教、大乘佛教和密傳佛教的主要區(qū)別：
(1)小乘佛教：認(rèn)為世界上只有一佛(釋迦牟尼)，修行的果位為羅漢，教義重自我解脫;
(2)大乘佛教：認(rèn)為十方世界都有佛，修行的果位分為羅漢、菩薩、佛三級(jí)，教義弘揚(yáng)菩薩和“菩薩行”，最終目的在于成佛。
(3)密乘佛教：自稱(chēng)受法身佛大日如來(lái)秘密教旨傳授，以高度組織化的咒術(shù)、儀軌和世谷信仰為特征。
12、為什么說(shuō)佛教誕生在印度，發(fā)展在中國(guó)?
中國(guó)佛教包容了北傳佛教，南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度三個(gè)時(shí)期的佛教。世界上完整的佛教在中國(guó)，世界上完整的佛教經(jīng)典也在中國(guó)。
13、漢地佛教發(fā)展的四個(gè)時(shí)期及其特點(diǎn)：
(1)兩漢之際、魏晉南北朝：譯傳階段;
(2)隋唐兩代：創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)期，開(kāi)宗立派;
(3)宋元明清四朝：與中國(guó)文化全面融合分階段，元明清三代精英佛教停滯衰退，大眾佛教長(zhǎng)足發(fā)展;
(4)近代：以禪宗為主，且禪凈雙修;
14、西藏五大教派及藏傳佛教四大教派：
(1)藏傳佛教四大教派：寧瑪派(俗稱(chēng)“紅教”);薩迦派(俗稱(chēng)“花教”);噶舉派(俗稱(chēng)：“白教”)。格魯派(俗稱(chēng)：“黃教”)。
(2)苯教：(俗稱(chēng)“黑教”)
15、藏 傳佛教的四大特色;
咒術(shù)性、對(duì)喇嘛異常的尊崇、活佛轉(zhuǎn)世思想、宗教與政治的結(jié)合;
16、佛教的基本教義“四諦”(四圣諦);
A、苦諦：把社會(huì)人生羊定為苦;
B、集諦：以“到處不斷地追求快樂(lè)的渴愛(ài)”為苦的原因;
C、滅諦：提出了佛教出世間的理想——涅磐
D、道諦：達(dá)到涅磐的修行方法——八正道;
17、佛教的宗旨：
諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情。
18、《大藏經(jīng)》(《三藏經(jīng)》)的組成部分及各藏主要內(nèi)容;
經(jīng)藏(釋迦牟尼說(shuō)法的言論匯集)
律藏(佛教戒律和規(guī)章制度的匯集)
論藏(釋迦牟尼后來(lái)大弟子對(duì)其理論、思想的闡述匯集)
19、佛、菩薩、(阿)羅漢的根本區(qū)別：
佛：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿;
菩薩：自覺(jué)、覺(jué)他
(阿羅漢)：自覺(jué);
20、漢地佛寺三佛同殿的合稱(chēng)、常見(jiàn)布局及表法意義;
A、三身佛：其組合布局為：應(yīng)身佛 法身佛 報(bào)身佛
(釋迦牟尼佛)——(毗盧遮那佛)——(盧舍那佛);
表法意義：體現(xiàn)天臺(tái)宗佛有三身教義;
B、三方佛：組合布局：西方極樂(lè)世界 娑婆世界 東方凈琉璃世界
(阿彌陀佛)——(釋迦牟尼佛)——(藥師佛);
表法意義：體現(xiàn)凈土信仰;
C、三世佛：組合布局：未來(lái)世 現(xiàn)在世 過(guò)去世
彌勒佛——釋迦牟尼佛——燃燈佛
彌勒佛——釋迦牟尼佛——迦葉佛
表法意義：從時(shí)間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存，世代不息;
21、漢地佛寺常見(jiàn)一佛二菩薩組合的合稱(chēng)、布局及其所教化世界：
合稱(chēng) 組合布局 所教化世界
釋家三尊 普賢菩薩—釋迦牟尼佛—文殊菩薩 娑婆世界
華嚴(yán)三圣 普賢菩薩—毗盧遮那佛—文殊菩薩 華藏世界
東方三圣[藥師三尊] 月光菩薩—藥師佛—日光菩薩 東方凈琉璃世界
西方三圣[(阿)彌陀三尊] 大勢(shì)至菩薩—阿彌陀佛—觀世音菩薩 西方極樂(lè)世界
三方佛一鋪布局
西方極樂(lè)世界 娑婆世界 東方凈琉璃世界
大勢(shì)至菩薩—阿彌陀佛—觀世音菩薩 普賢菩薩—釋迦牟尼佛—文殊菩薩 月光菩薩—藥師佛—日光菩薩
[西方三圣] [釋家三佛] [東方三圣]
22、“華嚴(yán)三圣”的表達(dá)意義：
華嚴(yán)宗經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》特別推崇法身佛毗盧遮那佛。認(rèn)為無(wú)限的宇宙是華藏世界(又稱(chēng)”蓮花藏世界”，它又包含多層次世界。)，法身佛毗盧遮那佛是華世藏世界的教主、主宰和本體。
毗盧遮那佛教無(wú)所不在，整個(gè)華藏世界不過(guò)是毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，一切佛菩薩也全是毗盧遮那佛教的應(yīng)化身。毗盧遮那佛有兩個(gè)取親密助筆，那文殊菩薩和普賢菩薩(也是其化身)，三者合稱(chēng)“華嚴(yán)三圣”。
23、“三大士”、“四大士”、“五大士”：
三大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩;
四大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩;
五大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、大勢(shì)至菩薩;
24、四大菩薩的別號(hào)、手持法器、坐騎及其道場(chǎng)：
文殊菩薩：別號(hào)(大智菩薩);手持法器(寶劍);坐騎(獅子);道場(chǎng)(山西五臺(tái)山);
普賢菩薩：別號(hào)(大行菩薩);手持法器(如意棒);坐騎(六牙大象);道場(chǎng)(四川峨眉山);
觀世音菩薩：別號(hào)(大悲菩薩);手持法器(凈瓶、楊柳枝);道場(chǎng)(浙江普陀山);
地藏菩薩：別號(hào)(大愿菩薩);手持法器(錫杖、如意珠);道場(chǎng)(安徽九華山);
25、只有40手40眼的觀音像也稱(chēng)作千手千眼觀音的原因?
每只手和眼睛有二十五種功能(二十五有)，相乘后得千手千眼。
26、四大天王的名稱(chēng)及其表法意義、手持法器及其表法意義：
東方持國(guó)天王：服色(白色);表法意義(代表盡職盡力主持國(guó)家事務(wù));手持法器及其表法意義：(琵琶：代表做事要合乎中道、恰到好處);
南方增長(zhǎng)天王：服色(青色);表法意義(代表“天天進(jìn)步”);手持法器及其表法意義：(慧劍：代表斬?cái)酂?;
西方廣目天王：服色(紅色);表法意義(代表“多看”);手持法器及其表法意義：(龍(蛇)：象征世上一切人和事變化無(wú)常;);
北方多聞天王：服色(綠色);表法意義(代表“多聽(tīng)”);手持法器及其表法意義：(寶傘：代表遮擋世上的種種污染);
27、寺院中彌勒的造像既有佛像又有菩薩的原因：
現(xiàn)在世佛釋迦牟尼曾預(yù)言：彌勒將在56.7億年以后降生印度，在華林園龍華樹(shù)下得道成佛接班，并分批超度一切眾生，故稱(chēng)未來(lái)世佛。但彌勒現(xiàn)在還是菩薩，據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，他還在兜率天內(nèi)院中(即彌勒凈土)修行。
28、大肚彌勒的來(lái)歷及其表法意義。
“大肚彌勒”名契比，相傳為五代梁朝時(shí)明州(今寧波)奉化人，他兩耳垂肩，袒胸露肚，開(kāi)口常笑;但出語(yǔ)無(wú)定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋，終日奔走，勸化人信佛，人稱(chēng)布袋和尚。貞明二年(916年)，在岳林寺圓寂靜時(shí)口念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人處不識(shí)?！边@時(shí)人們才醒司其為彌勒的化身。他的表法意義為：學(xué)佛者要生平等心，要呈喜悅相。對(duì)待任何人、任何事物，都要?dú)g歡喜喜，平平靜靜，不跟任何人計(jì)較，具備這樣的條件，才有資格入佛門(mén)。
29、韋馱有“三洲感應(yīng)”之稱(chēng)的原因及根據(jù)其造像判斷該寺院是接待寺還是非接待寺的方法。
韋馱曾親受佛祖法旨，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護(hù)法事宜，保護(hù)出家人，護(hù)持佛法，故稱(chēng)“三洲感應(yīng)”(佛經(jīng)稱(chēng)北俱盧洲人不信佛教)。
韋馱像如為雙手合十將金剛杵擱于肘間，表該寺為十方叢林，接待寺;如以杵拄地，表該寺為非接待寺。
30、“二王尊”的職能、俗稱(chēng)及其所持法器：
“二王尊”指伽藍(lán)守護(hù)神密跡金剛和那羅延天，專(zhuān)司把守佛寺山門(mén)。密跡金剛是釋迦牟尼五百執(zhí)金剛(即金剛杵)衛(wèi)隊(duì)的衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)，其形象開(kāi)口、持杵那羅延天是具有大力之印度古神，其形象合口、持棒。民間根據(jù)他們“合口”和“開(kāi)口”的形象特征，俗稱(chēng)為“哼合二將”。
31、漢地佛寺法堂的用途及陳設(shè)：
法堂是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)之處。法堂內(nèi)除一般安置佛像外，另設(shè)法座、講臺(tái)、鐘鼓。
32、我國(guó)佛塔的四種主要型制及其代表性佛塔名稱(chēng)：
樓閣式塔——陜西西安大雁塔、山西應(yīng)縣木塔、河南開(kāi)封祜國(guó)寺鐵塔;
密檐式塔——河南登封嵩岳寺塔、北京天寧寺塔、西安小雁塔、云南大理千尋塔;
覆缽式塔——北京妙應(yīng)寺白塔、北京北海白塔、山西五臺(tái)山塔院寺大白塔;
金剛寶座塔——北京真覺(jué)寺金剛寶座塔、北京碧云寺金剛寶座塔、內(nèi)蒙古呼和浩特市五塔寺金剛座舍利寶塔;
33、“在家男女二眾”，“出家男女二眾”、“四眾弟子”;“出家四眾”;“出家五眾”、“七眾”：
在家男女二眾：優(yōu)婆塞(信士，居十)和優(yōu)婆夷(信女，女居士);
出家男女二眾：比丘(俗稱(chēng)“和尚”)和比丘尼(俗稱(chēng)“尼姑”);
四眾弟子：優(yōu)婆塞(信士，居十)和優(yōu)婆夷(信女，女居士)，比丘(俗稱(chēng)“和尚”)和比丘尼(俗稱(chēng)“尼姑”);
出家四眾：比丘、比丘尼、沙彌(俗稱(chēng)“小和尚”)和沙彌尼(小尼姑);
出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼和式叉摩那(學(xué)戒尼);
34、道教創(chuàng)立的時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)始人：
東漢末年，在蜀中鶴鳴山(今四川省大邑縣境內(nèi))，張陵(又稱(chēng)張道陵)倡導(dǎo)五斗米道(因信徒入教必須交五斗米故名之)。后一，倡導(dǎo)導(dǎo)道教的張陵，被稱(chēng)為張?zhí)鞄?，被尊為道教的?BR> 35、道教的基本教義：
(1)宣揚(yáng)“道”是“萬(wàn)物之母”：A、“道”是“萬(wàn)物之母”/“道”是無(wú)所不在的力量;B、“德”是道的顯現(xiàn)/“德”是道的行動(dòng);
(2)追求長(zhǎng)生不老、肉身成仙：A、內(nèi)養(yǎng);B、外養(yǎng);C、房中術(shù);
36、道教全真道和正一道的主要區(qū)別：
(1)全真道：創(chuàng)建時(shí)間：金末;主要經(jīng)典有：(道經(jīng))《道德經(jīng)》、(佛經(jīng))《般若波羅密多心經(jīng)》和(儒經(jīng))《孝經(jīng)》(主張道、佛、儒三合一);主要特征：重內(nèi)丹修煉，不尚符簫，不事黃白之術(shù)(冶煉金銀之術(shù))，以修真養(yǎng)性為正道;戒規(guī)：道士必須出家住宮觀，不得蓄妻室，并制定嚴(yán)格的清規(guī)戒律;傳播地區(qū)：全國(guó)道教宮觀大部屬全真派。
(2)正一道：形成時(shí)間：元代;主要經(jīng)典：《正一經(jīng)》;主要特征：以行符簫為主要特征(畫(huà)符念咒，驅(qū)鬼降妖，祈福禳災(zāi));戒規(guī)：道士可以有家室，可不出家，不住宮觀，清規(guī)戒律也不如全真道嚴(yán)格;傳播地區(qū)：主要流行在江南和臺(tái)灣省。
40、“三清”
系道教層神團(tuán)。
三清主要指：A、玉清元始天尊——住清微天之玉清宮
B、上清靈寶天尊——住禹余天之上清宮
C、太清道德天尊——住大赤天之太清宮
41、“四御”;
指輔佐三清的四位天帝。
玉皇大帝——總執(zhí)天道A、紫微北極大帝(協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰和四時(shí)氣候);B、勾陳南極大帝(協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事)
后土皇地祗——執(zhí)掌地道(掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與大地山河之秀);
42、“真武大帝”及其祖庭，以及元明以來(lái)受到皇家特別尊崇的原因：
原為星宿神，指黃道圈上北方七宿玄武，呈龜蛇形象。宋代成為道教大神。傳真武為凈東國(guó)太子，后在武當(dāng)山修煉，得道飛升，威鎮(zhèn)北方。為北方神，又是水神(有有防止火災(zāi)之威力)。元世祖國(guó)統(tǒng)一忽必烈營(yíng)建大都、與南宋對(duì)抗時(shí)，傳西直門(mén)外有龜蛇顯現(xiàn);明代朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之變”向南京進(jìn)攻時(shí)，傳真武曾顯像助威。故元明以來(lái)真武大帝受到皇家特別尊崇，各地紛紛建真武廟。其祖庭在湖北武當(dāng)山。
43、我國(guó)古代讀書(shū)人特別尊崇文昌帝君和魁星的原因及文昌帝君的祖廟。
道教稱(chēng)文昌帝君掌管人世功名利祿，魁星主文運(yùn)。故古代備受讀書(shū)人崇拜。文昌帝君的祖廟為四川梓潼七曲山文昌宮(梓潼大廟)。
44、媽祖(天妃、天后)的來(lái)歷;我國(guó)三大媽祖廟及媽祖祖庭。
媽祖原名林默，生于北宋建隆元年(960年)。傳她生而神異，救助過(guò)不少海上遇難漁民和般只，后在福建莆田湄洲島羽化升天當(dāng)?shù)貪O民在島上蓋廟祭祀。道教繼承民間傳說(shuō)，把媽祖列為道教女神(海上保護(hù)神)。湄洲島媽祖廟、天津天后宮和臺(tái)灣北港朝天宮并列為我國(guó)三大媽祖廟。湄洲島媽祖廟為媽祖廟的祖庭。
45、我國(guó)佛、道、儒三教褒封關(guān)羽的稱(chēng)號(hào)及全國(guó)的兩座關(guān)帝廟;
佛教：伽藍(lán)神
道教：關(guān)圣帝君
儒家：武圣人
山西運(yùn)城解州(關(guān)羽出生地)關(guān)帝廟是全國(guó)規(guī)模、最為壯觀、保存最完好之關(guān)帝廟。河南洛陽(yáng)的關(guān)林，傳為埋葬關(guān)羽頭顱之處，也是的關(guān)帝誤碼。
1.中國(guó)四大宗教的主要宗派:
(1)佛教:
A:大乘佛教:三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗(賢首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、凈土宗、禪宗、密宗(真言宗)、[八宗口訣：三天華法，律凈禪密];
B：小乘佛教
C：藏傳佛教：寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派;
(2)道教：全真道，正一道;
(3)伊斯蘭教：遜尼派、十葉派;
(4)基督教：天文教、新教、東正教;
2、中國(guó)四大宗教的主要經(jīng)典：
(1)佛教：北傳佛教：《大藏經(jīng)》(《三藏經(jīng)》);
南傳佛教：《大藏經(jīng)》;
藏傳佛教：《甘珠爾》、《丹珠爾》;
(2)道教：《道藏》;
(3)伊斯蘭教：《圣訓(xùn)》、《古蘭經(jīng)》;
(4)基督教：《圣經(jīng)》;
3、中國(guó)四大宗教的標(biāo)志：
(1)佛教：****;
(2)道教：太極八卦圖;
(3)伊斯蘭教：新月;
(4)基督教：十字架;
4、漢族宗教信仰的兩個(gè)明顯特點(diǎn)：
(1)采取兼容并蓄的態(tài)度。
(2)任何外來(lái)宗教都必須地方化、民族化，才能存在和發(fā)展。
5、中國(guó)有哪10個(gè)少數(shù)民族信仰伊斯蘭教?
回族、維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺朔?、烏孜別克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族(可用口訣聯(lián)想這些民族的全稱(chēng)：回維哈柯，塔烏塔，東撒保)。
6、中國(guó)有哪幾個(gè)少數(shù)民族信仰藏傳佛教?
藏蒙裕(固)納(西)。
7、中國(guó)云南省有哪幾個(gè)少數(shù)民族信仰上座部佛教?
傣族、德昂族、阿昌族、布朗族、佤族(可用口訣聯(lián)想這些民族的全稱(chēng)：傣德阿布佤)。
8、佛教創(chuàng)始于何時(shí)何地?創(chuàng)始人是誰(shuí)?
佛教約創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多，姓喬答摩，佛徒尊稱(chēng)其為“釋迦牟尼”(意即“釋迦族的圣人”)。
9、印度佛教發(fā)展的四個(gè)時(shí)期：
要點(diǎn)提示：3個(gè)600年
(1)初600年(公元前6世紀(jì)——公元1世紀(jì)中葉)：原始佛教時(shí)期(200年);部派佛教時(shí)期(400年)：上座部佛教(小乘佛教);大眾部佛教(大乘佛教)。
(2)中600年(公元1世紀(jì)中葉——7世紀(jì))：大乘佛教時(shí)期;
(3)后600年(公元7世紀(jì)——12世紀(jì))：密乘佛教時(shí)期。
10、佛教在世界傳播的路線及教派：
(1)以教義劃分： 大乘佛教(為主)、小乘佛教(為主)、密乘佛教(為主);
(2)以傳播路線劃分：北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教;
(3)以經(jīng)典語(yǔ)言劃分：漢語(yǔ)系佛教、巴利語(yǔ)系佛教、藏語(yǔ)系佛教;
(4)傳播國(guó)家或地區(qū)：A、大乘佛教、小乘佛教、密乘佛教主要在中國(guó)、朝鮮、日本、越南等地傳播;B、北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教主要在斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨以及中國(guó)云南(傣族等少數(shù)民族地區(qū))傳播;C、漢語(yǔ)系佛教、巴利語(yǔ)系佛教、藏語(yǔ)系佛教主要在中國(guó)(藏、蒙、裕固、納西等民族地區(qū))以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古、俄羅斯(布里亞特地區(qū))傳播;
11、小乘佛教、大乘佛教和密傳佛教的主要區(qū)別：
(1)小乘佛教：認(rèn)為世界上只有一佛(釋迦牟尼)，修行的果位為羅漢，教義重自我解脫;
(2)大乘佛教：認(rèn)為十方世界都有佛，修行的果位分為羅漢、菩薩、佛三級(jí)，教義弘揚(yáng)菩薩和“菩薩行”，最終目的在于成佛。
(3)密乘佛教：自稱(chēng)受法身佛大日如來(lái)秘密教旨傳授，以高度組織化的咒術(shù)、儀軌和世谷信仰為特征。
12、為什么說(shuō)佛教誕生在印度，發(fā)展在中國(guó)?
中國(guó)佛教包容了北傳佛教，南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度三個(gè)時(shí)期的佛教。世界上完整的佛教在中國(guó)，世界上完整的佛教經(jīng)典也在中國(guó)。
13、漢地佛教發(fā)展的四個(gè)時(shí)期及其特點(diǎn)：
(1)兩漢之際、魏晉南北朝：譯傳階段;
(2)隋唐兩代：創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)期，開(kāi)宗立派;
(3)宋元明清四朝：與中國(guó)文化全面融合分階段，元明清三代精英佛教停滯衰退，大眾佛教長(zhǎng)足發(fā)展;
(4)近代：以禪宗為主，且禪凈雙修;
14、西藏五大教派及藏傳佛教四大教派：
(1)藏傳佛教四大教派：寧瑪派(俗稱(chēng)“紅教”);薩迦派(俗稱(chēng)“花教”);噶舉派(俗稱(chēng)：“白教”)。格魯派(俗稱(chēng)：“黃教”)。
(2)苯教：(俗稱(chēng)“黑教”)
15、藏 傳佛教的四大特色;
咒術(shù)性、對(duì)喇嘛異常的尊崇、活佛轉(zhuǎn)世思想、宗教與政治的結(jié)合;
16、佛教的基本教義“四諦”(四圣諦);
A、苦諦：把社會(huì)人生羊定為苦;
B、集諦：以“到處不斷地追求快樂(lè)的渴愛(ài)”為苦的原因;
C、滅諦：提出了佛教出世間的理想——涅磐
D、道諦：達(dá)到涅磐的修行方法——八正道;
17、佛教的宗旨：
諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情。
18、《大藏經(jīng)》(《三藏經(jīng)》)的組成部分及各藏主要內(nèi)容;
經(jīng)藏(釋迦牟尼說(shuō)法的言論匯集)
律藏(佛教戒律和規(guī)章制度的匯集)
論藏(釋迦牟尼后來(lái)大弟子對(duì)其理論、思想的闡述匯集)
19、佛、菩薩、(阿)羅漢的根本區(qū)別：
佛：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿;
菩薩：自覺(jué)、覺(jué)他
(阿羅漢)：自覺(jué);
20、漢地佛寺三佛同殿的合稱(chēng)、常見(jiàn)布局及表法意義;
A、三身佛：其組合布局為：應(yīng)身佛 法身佛 報(bào)身佛
(釋迦牟尼佛)——(毗盧遮那佛)——(盧舍那佛);
表法意義：體現(xiàn)天臺(tái)宗佛有三身教義;
B、三方佛：組合布局：西方極樂(lè)世界 娑婆世界 東方凈琉璃世界
(阿彌陀佛)——(釋迦牟尼佛)——(藥師佛);
表法意義：體現(xiàn)凈土信仰;
C、三世佛：組合布局：未來(lái)世 現(xiàn)在世 過(guò)去世
彌勒佛——釋迦牟尼佛——燃燈佛
彌勒佛——釋迦牟尼佛——迦葉佛
表法意義：從時(shí)間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存，世代不息;
21、漢地佛寺常見(jiàn)一佛二菩薩組合的合稱(chēng)、布局及其所教化世界：
合稱(chēng) 組合布局 所教化世界
釋家三尊 普賢菩薩—釋迦牟尼佛—文殊菩薩 娑婆世界
華嚴(yán)三圣 普賢菩薩—毗盧遮那佛—文殊菩薩 華藏世界
東方三圣[藥師三尊] 月光菩薩—藥師佛—日光菩薩 東方凈琉璃世界
西方三圣[(阿)彌陀三尊] 大勢(shì)至菩薩—阿彌陀佛—觀世音菩薩 西方極樂(lè)世界
三方佛一鋪布局
西方極樂(lè)世界 娑婆世界 東方凈琉璃世界
大勢(shì)至菩薩—阿彌陀佛—觀世音菩薩 普賢菩薩—釋迦牟尼佛—文殊菩薩 月光菩薩—藥師佛—日光菩薩
[西方三圣] [釋家三佛] [東方三圣]
22、“華嚴(yán)三圣”的表達(dá)意義：
華嚴(yán)宗經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》特別推崇法身佛毗盧遮那佛。認(rèn)為無(wú)限的宇宙是華藏世界(又稱(chēng)”蓮花藏世界”，它又包含多層次世界。)，法身佛毗盧遮那佛是華世藏世界的教主、主宰和本體。
毗盧遮那佛教無(wú)所不在，整個(gè)華藏世界不過(guò)是毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，一切佛菩薩也全是毗盧遮那佛教的應(yīng)化身。毗盧遮那佛有兩個(gè)取親密助筆，那文殊菩薩和普賢菩薩(也是其化身)，三者合稱(chēng)“華嚴(yán)三圣”。
23、“三大士”、“四大士”、“五大士”：
三大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩;
四大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩;
五大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、大勢(shì)至菩薩;
24、四大菩薩的別號(hào)、手持法器、坐騎及其道場(chǎng)：
文殊菩薩：別號(hào)(大智菩薩);手持法器(寶劍);坐騎(獅子);道場(chǎng)(山西五臺(tái)山);
普賢菩薩：別號(hào)(大行菩薩);手持法器(如意棒);坐騎(六牙大象);道場(chǎng)(四川峨眉山);
觀世音菩薩：別號(hào)(大悲菩薩);手持法器(凈瓶、楊柳枝);道場(chǎng)(浙江普陀山);
地藏菩薩：別號(hào)(大愿菩薩);手持法器(錫杖、如意珠);道場(chǎng)(安徽九華山);
25、只有40手40眼的觀音像也稱(chēng)作千手千眼觀音的原因?
每只手和眼睛有二十五種功能(二十五有)，相乘后得千手千眼。
26、四大天王的名稱(chēng)及其表法意義、手持法器及其表法意義：
東方持國(guó)天王：服色(白色);表法意義(代表盡職盡力主持國(guó)家事務(wù));手持法器及其表法意義：(琵琶：代表做事要合乎中道、恰到好處);
南方增長(zhǎng)天王：服色(青色);表法意義(代表“天天進(jìn)步”);手持法器及其表法意義：(慧劍：代表斬?cái)酂?;
西方廣目天王：服色(紅色);表法意義(代表“多看”);手持法器及其表法意義：(龍(蛇)：象征世上一切人和事變化無(wú)常;);
北方多聞天王：服色(綠色);表法意義(代表“多聽(tīng)”);手持法器及其表法意義：(寶傘：代表遮擋世上的種種污染);
27、寺院中彌勒的造像既有佛像又有菩薩的原因：
現(xiàn)在世佛釋迦牟尼曾預(yù)言：彌勒將在56.7億年以后降生印度，在華林園龍華樹(shù)下得道成佛接班，并分批超度一切眾生，故稱(chēng)未來(lái)世佛。但彌勒現(xiàn)在還是菩薩，據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，他還在兜率天內(nèi)院中(即彌勒凈土)修行。
28、大肚彌勒的來(lái)歷及其表法意義。
“大肚彌勒”名契比，相傳為五代梁朝時(shí)明州(今寧波)奉化人，他兩耳垂肩，袒胸露肚，開(kāi)口常笑;但出語(yǔ)無(wú)定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋，終日奔走，勸化人信佛，人稱(chēng)布袋和尚。貞明二年(916年)，在岳林寺圓寂靜時(shí)口念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人處不識(shí)?！边@時(shí)人們才醒司其為彌勒的化身。他的表法意義為：學(xué)佛者要生平等心，要呈喜悅相。對(duì)待任何人、任何事物，都要?dú)g歡喜喜，平平靜靜，不跟任何人計(jì)較，具備這樣的條件，才有資格入佛門(mén)。
29、韋馱有“三洲感應(yīng)”之稱(chēng)的原因及根據(jù)其造像判斷該寺院是接待寺還是非接待寺的方法。
韋馱曾親受佛祖法旨，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護(hù)法事宜，保護(hù)出家人，護(hù)持佛法，故稱(chēng)“三洲感應(yīng)”(佛經(jīng)稱(chēng)北俱盧洲人不信佛教)。
韋馱像如為雙手合十將金剛杵擱于肘間，表該寺為十方叢林，接待寺;如以杵拄地，表該寺為非接待寺。
30、“二王尊”的職能、俗稱(chēng)及其所持法器：
“二王尊”指伽藍(lán)守護(hù)神密跡金剛和那羅延天，專(zhuān)司把守佛寺山門(mén)。密跡金剛是釋迦牟尼五百執(zhí)金剛(即金剛杵)衛(wèi)隊(duì)的衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)，其形象開(kāi)口、持杵那羅延天是具有大力之印度古神，其形象合口、持棒。民間根據(jù)他們“合口”和“開(kāi)口”的形象特征，俗稱(chēng)為“哼合二將”。
31、漢地佛寺法堂的用途及陳設(shè)：
法堂是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)之處。法堂內(nèi)除一般安置佛像外，另設(shè)法座、講臺(tái)、鐘鼓。
32、我國(guó)佛塔的四種主要型制及其代表性佛塔名稱(chēng)：
樓閣式塔——陜西西安大雁塔、山西應(yīng)縣木塔、河南開(kāi)封祜國(guó)寺鐵塔;
密檐式塔——河南登封嵩岳寺塔、北京天寧寺塔、西安小雁塔、云南大理千尋塔;
覆缽式塔——北京妙應(yīng)寺白塔、北京北海白塔、山西五臺(tái)山塔院寺大白塔;
金剛寶座塔——北京真覺(jué)寺金剛寶座塔、北京碧云寺金剛寶座塔、內(nèi)蒙古呼和浩特市五塔寺金剛座舍利寶塔;
33、“在家男女二眾”，“出家男女二眾”、“四眾弟子”;“出家四眾”;“出家五眾”、“七眾”：
在家男女二眾：優(yōu)婆塞(信士，居十)和優(yōu)婆夷(信女，女居士);
出家男女二眾：比丘(俗稱(chēng)“和尚”)和比丘尼(俗稱(chēng)“尼姑”);
四眾弟子：優(yōu)婆塞(信士，居十)和優(yōu)婆夷(信女，女居士)，比丘(俗稱(chēng)“和尚”)和比丘尼(俗稱(chēng)“尼姑”);
出家四眾：比丘、比丘尼、沙彌(俗稱(chēng)“小和尚”)和沙彌尼(小尼姑);
出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼和式叉摩那(學(xué)戒尼);
34、道教創(chuàng)立的時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)始人：
東漢末年，在蜀中鶴鳴山(今四川省大邑縣境內(nèi))，張陵(又稱(chēng)張道陵)倡導(dǎo)五斗米道(因信徒入教必須交五斗米故名之)。后一，倡導(dǎo)導(dǎo)道教的張陵，被稱(chēng)為張?zhí)鞄?，被尊為道教的?BR> 35、道教的基本教義：
(1)宣揚(yáng)“道”是“萬(wàn)物之母”：A、“道”是“萬(wàn)物之母”/“道”是無(wú)所不在的力量;B、“德”是道的顯現(xiàn)/“德”是道的行動(dòng);
(2)追求長(zhǎng)生不老、肉身成仙：A、內(nèi)養(yǎng);B、外養(yǎng);C、房中術(shù);
36、道教全真道和正一道的主要區(qū)別：
(1)全真道：創(chuàng)建時(shí)間：金末;主要經(jīng)典有：(道經(jīng))《道德經(jīng)》、(佛經(jīng))《般若波羅密多心經(jīng)》和(儒經(jīng))《孝經(jīng)》(主張道、佛、儒三合一);主要特征：重內(nèi)丹修煉，不尚符簫，不事黃白之術(shù)(冶煉金銀之術(shù))，以修真養(yǎng)性為正道;戒規(guī)：道士必須出家住宮觀，不得蓄妻室，并制定嚴(yán)格的清規(guī)戒律;傳播地區(qū)：全國(guó)道教宮觀大部屬全真派。
(2)正一道：形成時(shí)間：元代;主要經(jīng)典：《正一經(jīng)》;主要特征：以行符簫為主要特征(畫(huà)符念咒，驅(qū)鬼降妖，祈福禳災(zāi));戒規(guī)：道士可以有家室，可不出家，不住宮觀，清規(guī)戒律也不如全真道嚴(yán)格;傳播地區(qū)：主要流行在江南和臺(tái)灣省。
40、“三清”
系道教層神團(tuán)。
三清主要指：A、玉清元始天尊——住清微天之玉清宮
B、上清靈寶天尊——住禹余天之上清宮
C、太清道德天尊——住大赤天之太清宮
41、“四御”;
指輔佐三清的四位天帝。
玉皇大帝——總執(zhí)天道A、紫微北極大帝(協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰和四時(shí)氣候);B、勾陳南極大帝(協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事)
后土皇地祗——執(zhí)掌地道(掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與大地山河之秀);
42、“真武大帝”及其祖庭，以及元明以來(lái)受到皇家特別尊崇的原因：
原為星宿神，指黃道圈上北方七宿玄武，呈龜蛇形象。宋代成為道教大神。傳真武為凈東國(guó)太子，后在武當(dāng)山修煉，得道飛升，威鎮(zhèn)北方。為北方神，又是水神(有有防止火災(zāi)之威力)。元世祖國(guó)統(tǒng)一忽必烈營(yíng)建大都、與南宋對(duì)抗時(shí)，傳西直門(mén)外有龜蛇顯現(xiàn);明代朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之變”向南京進(jìn)攻時(shí)，傳真武曾顯像助威。故元明以來(lái)真武大帝受到皇家特別尊崇，各地紛紛建真武廟。其祖庭在湖北武當(dāng)山。
43、我國(guó)古代讀書(shū)人特別尊崇文昌帝君和魁星的原因及文昌帝君的祖廟。
道教稱(chēng)文昌帝君掌管人世功名利祿，魁星主文運(yùn)。故古代備受讀書(shū)人崇拜。文昌帝君的祖廟為四川梓潼七曲山文昌宮(梓潼大廟)。
44、媽祖(天妃、天后)的來(lái)歷;我國(guó)三大媽祖廟及媽祖祖庭。
媽祖原名林默，生于北宋建隆元年(960年)。傳她生而神異，救助過(guò)不少海上遇難漁民和般只，后在福建莆田湄洲島羽化升天當(dāng)?shù)貪O民在島上蓋廟祭祀。道教繼承民間傳說(shuō)，把媽祖列為道教女神(海上保護(hù)神)。湄洲島媽祖廟、天津天后宮和臺(tái)灣北港朝天宮并列為我國(guó)三大媽祖廟。湄洲島媽祖廟為媽祖廟的祖庭。
45、我國(guó)佛、道、儒三教褒封關(guān)羽的稱(chēng)號(hào)及全國(guó)的兩座關(guān)帝廟;
佛教：伽藍(lán)神
道教：關(guān)圣帝君
儒家：武圣人
山西運(yùn)城解州(關(guān)羽出生地)關(guān)帝廟是全國(guó)規(guī)模、最為壯觀、保存最完好之關(guān)帝廟。河南洛陽(yáng)的關(guān)林，傳為埋葬關(guān)羽頭顱之處，也是的關(guān)帝誤碼。