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認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
實踐、認識、再實踐、再認識……無限發(fā)展的過程是主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一過程。主觀和客觀的矛盾、認識和實踐的矛盾，是認識過程的基本矛盾。認識的任務就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀事物和實踐相符合;這種統(tǒng)一又應是歷史的而不是一成不變的，即主觀認識要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實踐相符合。
這一原理的意義：當客觀實踐的具體過程尚未結束，向另一具體過程轉變的條件還不具備的時候，如果強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的錯誤;當客觀實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，主觀認識就應隨之而轉變，如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，就會思想落后于實際，犯右的錯誤。毛澤東指出：我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯誤的重要認識根源。
辯證唯物主義認識論是黨的群眾路線工作方法的哲學基礎。
認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
實踐、認識、再實踐、再認識……無限發(fā)展的過程是主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一過程。主觀和客觀的矛盾、認識和實踐的矛盾，是認識過程的基本矛盾。認識的任務就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀事物和實踐相符合;這種統(tǒng)一又應是歷史的而不是一成不變的，即主觀認識要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實踐相符合。
這一原理的意義：當客觀實踐的具體過程尚未結束，向另一具體過程轉變的條件還不具備的時候，如果強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的錯誤;當客觀實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，主觀認識就應隨之而轉變，如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，就會思想落后于實際，犯右的錯誤。毛澤東指出：我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯誤的重要認識根源。
辯證唯物主義認識論是黨的群眾路線工作方法的哲學基礎。