以下是為大家整理的關(guān)于寫(xiě)作素材：今天，我們?cè)趺磹?ài)國(guó)的文章，供大家參考。
“說(shuō)到愛(ài)國(guó)者，您會(huì)想起誰(shuí)？”面對(duì)央視的應(yīng)景街訪，有人回答周恩來(lái)，有人回答導(dǎo)彈。答導(dǎo)彈的，大約是天性幽默，小伙愛(ài)跟央視開(kāi)玩笑，央視能公開(kāi)這玩笑，都算有進(jìn)步。答周恩來(lái)是標(biāo)準(zhǔn)答案之一，“為中華之崛起而讀書(shū)”嘛。
有人回答說(shuō)，和平年代，過(guò)好自己的日子，就是愛(ài)國(guó)。斯民于斯土，不被欺負(fù)地活著，就算好日子。不被欺負(fù)，意味著外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)護(hù)民權(quán)，即免于主動(dòng)暴力的自由。說(shuō)到底，國(guó)家的權(quán)利，不過(guò)是所有個(gè)人權(quán)利的集合。政府之所設(shè)，憲法之所立，意義恰在于此。
99年前，陳獨(dú)秀不僅在雜志上痛批剛頒布“袁記約法”的袁世凱政府，也痛感國(guó)人缺少對(duì)國(guó)家與人民關(guān)系的基本常識(shí)?！皭?ài)國(guó)者何？愛(ài)其為保障吾人權(quán)利謀益吾人幸福之團(tuán)體也。自覺(jué)者何？覺(jué)其國(guó)家之目的與情勢(shì)也。是故不知國(guó)家之目的而愛(ài)之則罔，不知國(guó)家之情勢(shì)而愛(ài)之則殆，罔與殆，其蔽一也?！痹谒磥?lái)，如果不懂國(guó)家的目的，不了解國(guó)家的現(xiàn)狀，難免愛(ài)之而適足以害之，“愛(ài)國(guó)賊”一說(shuō)，警醒的便是這點(diǎn)。
國(guó)不知有民、民不知有國(guó)的形勢(shì)下，陳獨(dú)秀激憤地說(shuō)：“惡國(guó)家甚于無(wú)國(guó)家”。李大釗不同意他的看法，提倡愛(ài)國(guó)“即在改進(jìn)立國(guó)之精神，求一可愛(ài)之國(guó)家而愛(ài)之，不宜因其國(guó)家之不足愛(ài)，遂致斷念于國(guó)家而不愛(ài)”。
愛(ài)國(guó)，就要致力于建設(shè)一個(gè)可愛(ài)的國(guó)家。李大釗尤其強(qiáng)調(diào)了先覺(jué)者對(duì)國(guó)家的責(zé)任，他不會(huì)贊成“哪里有自由，哪里就是我的祖國(guó)”，但顯然不會(huì)反對(duì)“令祖國(guó)得自由”，國(guó)家被侵略被奴役，本質(zhì)上就是所有個(gè)人權(quán)利被侵略、所有個(gè)人被奴役，面臨內(nèi)憂外患，仁人志士起而行之，本意都不外是求得國(guó)族的自主、國(guó)民的自由，而這兩者實(shí)質(zhì)上是一回事兒。
《燈下漫筆》里，魯迅對(duì)“一治一亂”的中國(guó)歷史做過(guò)劃分：一、想做奴隸而不得的時(shí)代，二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。文學(xué)筆法，未必符合歷史真實(shí)，魯迅主要批判的無(wú)非是皇權(quán)帝制及其現(xiàn)代變種，希望國(guó)民爭(zhēng)到“人的價(jià)格”。跟李大釗“改進(jìn)立國(guó)之精神”一以貫之。魯迅正以其激烈的批判，彰顯其愛(ài)國(guó)情懷。
站起來(lái)，是一百七十多年以來(lái)國(guó)人的大心愿之一。1949年9月21日，毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第xx屆全體會(huì)議上發(fā)表《中國(guó)人民站起來(lái)了》的開(kāi)幕詞，號(hào)到了中國(guó)的病脈?！笆澜绱笸鄙兄皇且粋€(gè)美麗的夢(mèng)想，在人類(lèi)公義之下，追求國(guó)族的正當(dāng)?shù)匚慌c國(guó)民的正當(dāng)利益，正是愛(ài)國(guó)的必有之義。
一百七十多年來(lái)，我們要完成的，是從帝制家天下向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)型，是在西方民族國(guó)家體系刺激下的一種文明體系的涅槃重生。這次漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷過(guò)君主立憲、“遠(yuǎn)東第一共和”、聯(lián)省自治、國(guó)民黨訓(xùn)政及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，終鄧小平在1980年代開(kāi)啟了偉大的改革開(kāi)放，中國(guó)大陸融入全球化的世界潮流。
有人主張拋棄“人民”這個(gè)似乎有敵我含義的政治概念，但事實(shí)上“人民”這個(gè)詞不必然包含敵我，例如美國(guó)憲法第一句就是“我美利堅(jiān)人民……”；亦可以是一個(gè)法律概念，含義是全體國(guó)民的集合。尤其如今兩岸關(guān)系大大改善，港澳實(shí)行“一國(guó)兩制”，“人民”這個(gè)集體概念，不僅要落實(shí)在大陸的一個(gè)個(gè)具體國(guó)民頭上，且有了更深、更廣的含義，“國(guó)家”的內(nèi)涵，也應(yīng)超越一地的人民、土地與具體制度安排，盡可能地囊括兩岸四地的斯土、斯民、斯制。
因此，秉承陳獨(dú)秀所說(shuō)的對(duì)“國(guó)家的情勢(shì)”的自覺(jué)，今天的國(guó)人，已有了刷新認(rèn)識(shí)的必要。今天的愛(ài)國(guó)，有個(gè)絕大的課題，就是求得全體中國(guó)國(guó)民的底線共識(shí)。在這種新情勢(shì)下，在國(guó)內(nèi)過(guò)好自己的生活，在國(guó)際上維護(hù)國(guó)家的正當(dāng)利益，自然是愛(ài)國(guó)。
更進(jìn)一步的愛(ài)國(guó)，還得繼續(xù)推動(dòng)法治與公共治理改革，在維護(hù)每個(gè)國(guó)民個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上，使國(guó)族成員，對(duì)自己生存其間的秩序，有一種發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，并將這個(gè)認(rèn)同淬煉成美好的“立國(guó)之精神”。
“說(shuō)到愛(ài)國(guó)者，您會(huì)想起誰(shuí)？”面對(duì)央視的應(yīng)景街訪，有人回答周恩來(lái)，有人回答導(dǎo)彈。答導(dǎo)彈的，大約是天性幽默，小伙愛(ài)跟央視開(kāi)玩笑，央視能公開(kāi)這玩笑，都算有進(jìn)步。答周恩來(lái)是標(biāo)準(zhǔn)答案之一，“為中華之崛起而讀書(shū)”嘛。
有人回答說(shuō)，和平年代，過(guò)好自己的日子，就是愛(ài)國(guó)。斯民于斯土，不被欺負(fù)地活著，就算好日子。不被欺負(fù)，意味著外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)護(hù)民權(quán)，即免于主動(dòng)暴力的自由。說(shuō)到底，國(guó)家的權(quán)利，不過(guò)是所有個(gè)人權(quán)利的集合。政府之所設(shè)，憲法之所立，意義恰在于此。
99年前，陳獨(dú)秀不僅在雜志上痛批剛頒布“袁記約法”的袁世凱政府，也痛感國(guó)人缺少對(duì)國(guó)家與人民關(guān)系的基本常識(shí)?！皭?ài)國(guó)者何？愛(ài)其為保障吾人權(quán)利謀益吾人幸福之團(tuán)體也。自覺(jué)者何？覺(jué)其國(guó)家之目的與情勢(shì)也。是故不知國(guó)家之目的而愛(ài)之則罔，不知國(guó)家之情勢(shì)而愛(ài)之則殆，罔與殆，其蔽一也?！痹谒磥?lái)，如果不懂國(guó)家的目的，不了解國(guó)家的現(xiàn)狀，難免愛(ài)之而適足以害之，“愛(ài)國(guó)賊”一說(shuō)，警醒的便是這點(diǎn)。
國(guó)不知有民、民不知有國(guó)的形勢(shì)下，陳獨(dú)秀激憤地說(shuō)：“惡國(guó)家甚于無(wú)國(guó)家”。李大釗不同意他的看法，提倡愛(ài)國(guó)“即在改進(jìn)立國(guó)之精神，求一可愛(ài)之國(guó)家而愛(ài)之，不宜因其國(guó)家之不足愛(ài)，遂致斷念于國(guó)家而不愛(ài)”。
愛(ài)國(guó)，就要致力于建設(shè)一個(gè)可愛(ài)的國(guó)家。李大釗尤其強(qiáng)調(diào)了先覺(jué)者對(duì)國(guó)家的責(zé)任，他不會(huì)贊成“哪里有自由，哪里就是我的祖國(guó)”，但顯然不會(huì)反對(duì)“令祖國(guó)得自由”，國(guó)家被侵略被奴役，本質(zhì)上就是所有個(gè)人權(quán)利被侵略、所有個(gè)人被奴役，面臨內(nèi)憂外患，仁人志士起而行之，本意都不外是求得國(guó)族的自主、國(guó)民的自由，而這兩者實(shí)質(zhì)上是一回事兒。
《燈下漫筆》里，魯迅對(duì)“一治一亂”的中國(guó)歷史做過(guò)劃分：一、想做奴隸而不得的時(shí)代，二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。文學(xué)筆法，未必符合歷史真實(shí)，魯迅主要批判的無(wú)非是皇權(quán)帝制及其現(xiàn)代變種，希望國(guó)民爭(zhēng)到“人的價(jià)格”。跟李大釗“改進(jìn)立國(guó)之精神”一以貫之。魯迅正以其激烈的批判，彰顯其愛(ài)國(guó)情懷。
站起來(lái)，是一百七十多年以來(lái)國(guó)人的大心愿之一。1949年9月21日，毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第xx屆全體會(huì)議上發(fā)表《中國(guó)人民站起來(lái)了》的開(kāi)幕詞，號(hào)到了中國(guó)的病脈?！笆澜绱笸鄙兄皇且粋€(gè)美麗的夢(mèng)想，在人類(lèi)公義之下，追求國(guó)族的正當(dāng)?shù)匚慌c國(guó)民的正當(dāng)利益，正是愛(ài)國(guó)的必有之義。
一百七十多年來(lái)，我們要完成的，是從帝制家天下向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)型，是在西方民族國(guó)家體系刺激下的一種文明體系的涅槃重生。這次漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷過(guò)君主立憲、“遠(yuǎn)東第一共和”、聯(lián)省自治、國(guó)民黨訓(xùn)政及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，終鄧小平在1980年代開(kāi)啟了偉大的改革開(kāi)放，中國(guó)大陸融入全球化的世界潮流。
有人主張拋棄“人民”這個(gè)似乎有敵我含義的政治概念，但事實(shí)上“人民”這個(gè)詞不必然包含敵我，例如美國(guó)憲法第一句就是“我美利堅(jiān)人民……”；亦可以是一個(gè)法律概念，含義是全體國(guó)民的集合。尤其如今兩岸關(guān)系大大改善，港澳實(shí)行“一國(guó)兩制”，“人民”這個(gè)集體概念，不僅要落實(shí)在大陸的一個(gè)個(gè)具體國(guó)民頭上，且有了更深、更廣的含義，“國(guó)家”的內(nèi)涵，也應(yīng)超越一地的人民、土地與具體制度安排，盡可能地囊括兩岸四地的斯土、斯民、斯制。
因此，秉承陳獨(dú)秀所說(shuō)的對(duì)“國(guó)家的情勢(shì)”的自覺(jué)，今天的國(guó)人，已有了刷新認(rèn)識(shí)的必要。今天的愛(ài)國(guó)，有個(gè)絕大的課題，就是求得全體中國(guó)國(guó)民的底線共識(shí)。在這種新情勢(shì)下，在國(guó)內(nèi)過(guò)好自己的生活，在國(guó)際上維護(hù)國(guó)家的正當(dāng)利益，自然是愛(ài)國(guó)。
更進(jìn)一步的愛(ài)國(guó)，還得繼續(xù)推動(dòng)法治與公共治理改革，在維護(hù)每個(gè)國(guó)民個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上，使國(guó)族成員，對(duì)自己生存其間的秩序，有一種發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，并將這個(gè)認(rèn)同淬煉成美好的“立國(guó)之精神”。