這篇關于中國民間傳統(tǒng)文化與少兒美術教育，是特地為大家整理的，希望對大家有所幫助！
文化是人類特有的社會現(xiàn)象。關于“文化”這一概念的定義，目前學界有160多種表述，說法莫衷一是。
在古代中國，“文化”這個詞是由“文”和“化”兩個單字組成的。這兩個字遠在殷代武丁至周代甲骨文和金文中就出現(xiàn)了。早見著于對“文”的論述是《易·賁卦》的《彖傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”在這里，“天文”指的是大自然的運行規(guī)律；“人文”指的是社會倫常。意思是說，治理國家既要掌握大自然的運行規(guī)律，又要把握社會中的人倫綱常。進而轉(zhuǎn)衍出“經(jīng)緯天地謂之文”(《尚書·堯典》)、“文者，德之總名也”(《國語·周語》)、“物相雜，故日文”(《易·系
辭下》)、“文者，會集眾彩以成錦繡，會集眾字以成詞誼(義)”(《釋名·釋言語》)等諸多語義所界定的“文”，呈現(xiàn)出人由原始的自在向自為進化、發(fā)展的歷史軌跡。而“化”在古漢語中有變化、化生之義：“能生非類日化”(《素問·天元紀大論》)、“化，變也”(《后漢書·張衡傳》)、“化，教行也。從匕從人，匕亦聲”(《說文解字·匕部》)等。這些對“化”的詞義界定，把“化”引申為以文德之治教化民眾的社會含義，指教人則為化。正是在這樣一些對“文”與“化”的具體表述中，使“文化”具備了初始的意蘊情境，體現(xiàn)出人的主動性與能動性對事物和現(xiàn)象多樣性的整合與規(guī)范的理性精神。把“文”與“化”聯(lián)結構成一個復合詞使用的，早見于西漢劉向在《說苑·指武》中的一段話： “凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！焙髞恚瑫x代束皙在《補亡詩·由儀》中更加明確提出： “文化內(nèi)輯，武功外悠?！庇纱丝梢姡诠艥h語中對“文化”的定義具體是指與武力、刑罰相對應的文治教化，含有鮮明的文明教化之義。將這樣的“文化”定義運用于本書是十分恰切的。在西方，從近代人類學意義上審視文化現(xiàn)象始于19世紀70年代，至今，對“文化”一詞所做出的論斷可謂是仁者見仁，智者見智。由于文化現(xiàn)象本身的豐富內(nèi)涵與其民族差異性，以及不同學者研究視角的多樣性，使“文化”定義產(chǎn)生了諸多歧義性和多元性，這是十分正常的現(xiàn)象。在這種情況下，英國人類學家愛德華·泰勒對“文化”所做的一段論述也比較適用于本書的“文化”含義。泰勒在其1871年出版的著作《原始文化》中認為：“文化是一個復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及人類在社會里所獲得的一切能力與習慣?！?泰勒《原始文化》中文第1版第7頁，上海文藝出版社1992年版)
在不同地域生活的不同民族，在不同社會形態(tài)中生活的人們，具有不同的文化模式。藝術是文化中的重要部分，藝術的表現(xiàn)直接受制于文化模式，各種門類的藝術都是某種文化模式的物化形態(tài)。可以說，在人類歷史的各個階段，各民族在不同地域所創(chuàng)造的各種風格的藝術之間，并不存在先進與落后的問題，而只有文化觀念的差異以及由此而形成的美學觀念的區(qū)別。
中國民間傳統(tǒng)文化所形成的文化模式，是為一整套共同理想、價值觀和行為準則所制約的生活方式與風俗習慣。世界上沒有任何一個民族的民間傳統(tǒng)文化能像中國民間傳統(tǒng)文化這樣如此持久專注地關切著人的生命本體，并與人的生存情感牢固地聯(lián)系在一起。然而，在近百年來的中國現(xiàn)代化社會文化創(chuàng)建中，民間傳統(tǒng)文化、藝術已不再成為人們關注的對象。因為它似乎已不再對現(xiàn)代化了的生產(chǎn)方式產(chǎn)生助益，不再與生產(chǎn)方式所造成的現(xiàn)實生活發(fā)生直接關系。但如果從中國未來命運的更深層面上探究民間傳統(tǒng)文化意識在中國當代社會文化建設中的意義和作用，就不難發(fā)現(xiàn)表象下面本原文化中所蘊涵的人文價值。這就是本書力圖探尋民間傳統(tǒng)文化、藝術對少兒美術教育的意義所在。
1．民間傳統(tǒng)文化具有社會調(diào)控功能
在古代中國社會中，人們特別注重傳統(tǒng)文化所具有的慣例性教化作用，運用傳統(tǒng)文化所形成的程式化規(guī)矩對民眾進行教育和規(guī)范，以揚善棄惡、“化干戈為玉帛”，進而提高民眾群體的文明水平。這實質(zhì)上是古代中國社會對人生德行和社會風尚的一種塑造方式，對于培養(yǎng)良好的社會和諧關系具有獨特的調(diào)控功能。在民間，這種調(diào)控功能是通過民眾群體所認同的不成文的程式化規(guī)矩來發(fā)揮作用的。
民問傳統(tǒng)文化的調(diào)控功能，是指其通過自身所具有的不成文的程式化規(guī)矩對其文化圈內(nèi)的民眾群體意識、行為所產(chǎn)生的規(guī)范和約束作用，并具有顯著的實現(xiàn)社會各種關系之間的和諧秩序，維護民眾群體利益的社會管理效應，是古代中國社會中存在為廣泛、約束面寬的一種社會調(diào)控功能。
民間傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)對社會進行調(diào)控的根本原因，在于其自身所具有的不成文的程式化規(guī)矩這種本質(zhì)屬性。這種本質(zhì)屬性使民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一種法約性效應，能夠?qū)γ癖姷难孕?、生產(chǎn)生活乃至意識、思維等活動形成一種無形的約束力。比如，過去在中原地區(qū)有一個共同的說法，即凡是從火中取財?shù)男袠I(yè)都崇奉太上老君(老子李聃)為祖師爺。這在正史中并沒有任何記載，但卻不知從何年開始，每逢農(nóng)歷的初一、十五，從事鐵匠行業(yè)的工匠們都要向家中供奉的太上老君神位磕頭燒香，祈求太上老君保佑打鐵爐爐火旺盛，生意興隆。每年農(nóng)歷二月十四日是老君的生日，同行們會放下手中的生意舉行聚會“雅祭”老君。據(jù)傳，當初太上老君煉丹藥時曾前后帶過四個徒弟，他們分別成了優(yōu)秀的鐵匠、窯匠、道人、錫匠。因此，這四家便算是同行，彼此之間有一整套行內(nèi)相互照顧的傳統(tǒng)和規(guī)矩。其中有一條不成文的規(guī)矩是，當窯匠去找鐵匠修理壞損的鐵器時，如果是在地上拖著來的，鐵匠就會立即停下手中正忙的生意，刻不容緩地幫窯匠把壞損的鐵器修理好；如果是在肩上扛著來的，鐵匠就會從容地先把手中正忙的生意做完之后，再幫窯匠把壞損的鐵器修理好。尤其是過去一些無力維持生活的老年道人，他們會敲著鑼沿途乞討。要是遇到鐵匠鋪子，照規(guī)矩老道人可以在鋪子里白吃白住三至五日，填飽肚子的老道人歇息三五日就會離去。今人可以從過去各行各業(yè)的規(guī)矩中看到各種各樣的不成文的法約規(guī)范，這些法約性效力的目的在于維護行業(yè)和社會群體的公眾利益。這些法約的特點是，當其在對社會進行調(diào)控的過程中不帶有法律的強制性，而是依靠世世代代口傳心授的潛移默化方式來發(fā)揮作用。也正因如此，從遙遠的洪荒時代一直延續(xù)到20世紀初期，它一刻也沒有離開過社會生活的人們，小到使用一雙筷子，大到成家立業(yè)，隨時隨地都在規(guī)范著人們的言行舉止、思維意識，使人們在無處不在的生活事象中自覺或不自覺地執(zhí)行著各種約定俗成的規(guī)矩，并按照慣例來對自己進行自我約束。這是民間傳統(tǒng)文化在實現(xiàn)其社會調(diào)控過程中發(fā)揮作用的一種主要的方式。
社會生活是豐富多彩的，同樣，民間傳統(tǒng)文化對于社會的調(diào)控功能也是全方位的，絕不單單表現(xiàn)在某一兩件具體的生活事項和社會行為上。由于民間傳統(tǒng)文化的法約性所體現(xiàn)的是民眾群體的整體利益，是在民眾群體對于這種法約性所具有的約束力和規(guī)矩性給予認同的情況下才得以實現(xiàn)的，因此具有較強的滲透性和延續(xù)性特點，是一種無形的卻又帶有無比能量的社會調(diào)控力量。它可以突破時代、社會形態(tài)的藩籬，在更為廣闊的時間、空間內(nèi)發(fā)揮作用。
2．少兒美術教育具有人生塑造功能
少兒美術教育所具備的人生塑造功能，是由美術學科教育對基礎教育本質(zhì)屬性的從屬性決定的。
教育是培養(yǎng)人的一種社會實踐活動。廣義的教育，是指一切有意識、有目的增進人的知識、技能、體質(zhì)和影響人的思想、行為、品德的實踐活動；狹義的教育，是指學校教育，即學校機構根據(jù)社會要求，有計劃、有組織、有目的地對受教育者實施身心培養(yǎng)，將他們塑造成為社會需要的成員的實踐活動。學校教育分為小學、初中、高中、大學等層次的教育，又有普通學校教育與專業(yè)學校教育之分?；A教育主要是指學校教育中的中小學教育。少兒美術教育所從屬的教育，正是普通學校教育領域中的中小學教育階段所實施的基礎教育，是基礎教育中以美術為內(nèi)容的教學科目，是基礎教育的組成部分。所以，少兒美術教育對基礎教育的本質(zhì)屬性具有依從性，被學校教育中的基礎教育賦予了與其同一的本質(zhì)屬性，即以促進兒童少年身心全面和諧發(fā)展為目的，把美術教育作為促進兒童少年健全成長的工具，通過實施美術教育活動幫助兒童少年發(fā)展完善的人格。
在學校教育中，基礎教育的本質(zhì)屬性主要有兩個要義：一為傳遞人類文化的教育實踐；一為有目的地促使受教育者個體社會化的教育實踐。傳遞人類文化的教育實踐，主要在于要使受教育者對人類文化從無知變?yōu)橛兄?，從知之不多變?yōu)橹^多；從不會做變?yōu)闀觯瑥牟荒茏優(yōu)槟?；從陌生變?yōu)槭炝?，從不習慣變?yōu)榱晳T。其教育過程，就是將人類文化內(nèi)化為受教育者的知識、能力、經(jīng)驗、習慣與素質(zhì)的教育實施過程，以滿足社
會對人才的需要和受教育者于社會生存、發(fā)展的需求。有目的地促使受教育者個體社會化的教育實踐，主要在于促使受教育者個體學習人類的知識、技能和社會規(guī)范，獲得被社會承認、接納的資格，從而成為社會化的人，并于社會中發(fā)展自己的社會性。其教育過程，就是有目的地、循序漸進地促進受教育者個體社會化的教育活動過程?？傊w現(xiàn)這種本質(zhì)屬性的過程，不僅是一個把人類文化轉(zhuǎn)化為個體精神財富的過程，也是一個使個體通過掌握人類文化促進其社會性得到發(fā)展而同化于社會的過程。因此，基礎教育所傳遞的人類文化不是單一的，而是復合的和整體的，是促使受教育者成為德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者的教育實踐過程。所以說，少兒美術教育作為基礎教育的組成部分，以其學科特點作為出發(fā)點，在傳授美術文化的實踐過程中，承擔著促使受
教育者成為全面發(fā)展的、有健全人格的社會化人才的培養(yǎng)任務。這就決定了少兒美術教育必須具備對人生的塑造功能。下面就將少兒美術教育對人生的塑造功能歸納為情感、智力、創(chuàng)造和技術四個方面，進行簡要的概述。
情感，是人們對外界刺激肯定或否定等豐富的心理反應，體現(xiàn)為喜歡、憤怒、快樂、悲傷、興奮、恐懼、愛慕、厭惡等豐富的情緒狀態(tài)。情感是人類活動的一種動力系統(tǒng)，人的任何行為都會或多或少地帶有情感因素，即便是以理性見長的知識活動也無法拒情感于門外。而少兒美術教育的核心內(nèi)容就在于建構兒童少年豐富的世俗情感世界和崇高的理想情感世界。作為一個社會化的人，必須既能在世俗世界中生活，又能在理想
世界中生活，才是十分完善的人。如果一個人只會生活在世俗之中，就難免庸碌、艱澀、疲憊、乏味不堪；反之，一個人只會生活在理想之中，就難免成為精神病患者。一個完善的人既要能夠在世俗世界中生活，又要能夠在理想世界中徜徉，才有利于自身超出現(xiàn)實環(huán)境的局限，在追求理想中升騰，這樣才會使身心達到人生豐滿、完美的境界?！懊佬g”正是一個既能與現(xiàn)實世界密切相關，又全然不同于現(xiàn)實世界的理想世界，因而既可以喚起人的生活親切感，又能激發(fā)出一種人的神圣使命感，不僅可以讓人體驗到生活的微妙與豐富，而且能讓人體驗到生命的獨特與崇高。因此，少兒美術教育是培養(yǎng)學生對美好生活的渴望和對未來創(chuàng)造的追求這種崇高情感的有力的手段之一。
智力，是人們認識、理解客觀事物并運用知識、經(jīng)驗等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。視覺是人體主要的知識信息接受器，人類80％以上的知識信息是通過視覺獲得的。所以，以視覺為基礎的美術教育活動，就成為培養(yǎng)人的智力發(fā)展為有效的手段之一。
首先，視知覺訓練可以直接促進兒童少年的智力發(fā)展。因為，視知覺是人的心靈與外界溝通的要道，視覺能力無論作為智力發(fā)展的一個因素，還是作為智力的一個因素，都是十分重要的。美術是一種直接訴諸視覺的藝術，它所呈現(xiàn)給人眼睛的是層出不窮、變化多端的視覺形象，刺激人的視覺興奮，將人的視知覺保持在活躍的狀態(tài)之中。一般而言，少兒美術教育所涉及的知覺訓練主要是視覺、運動覺和觸覺，其中尤以視覺經(jīng)驗為主，其對視知覺能力的促進具體表現(xiàn)為：①對視覺現(xiàn)象的廣泛興趣；②對視覺靈敏度
的激活；③使視覺有效注意的時間延長、廣度增大，并使視覺分辨層次逐漸豐富；④對形式特征的敏感度提高和對識圖能力的增強；⑤從形式表現(xiàn)中獲取對應情感的能力和視覺組織的能力增強等等。與此同時，還可以因視知覺能力在美術活動中的運用，喚起人
體感覺器官的整體知覺系統(tǒng)從美術活動中獲得綜合感知能力的訓練?？梢哉f，在基礎教育的學科體系中，美術教育對兒童少年的視知覺訓練是效果獨彰的，它使兒童少年在審美感受中獲得良好的智力發(fā)展。
其次，形象語言可以促使兒童少年得到更多的信息交流和文化知識。因為形象語言在兒童少年的智力發(fā)展中起著重要作用，據(jù)研究表明，兒童少年對知識信息的理解水平會因有無插圖而升降，并且年齡越小的兒童對圖像的依賴性就越大。他們對從語言信息
中獲得的超出他們直接經(jīng)驗之外的概念、知識的理解，需要通過圖像資料進行印證。而美術就是以視覺形象作為傳播媒介的，自然界和社會生活中的一切事物，乃至人的意識、幻覺和夢境等，都可以通過美術形式變成可見或有形的東西。在不同的社會、地理和遺傳條件下，人們建立了各種不同的文化系統(tǒng)。當不同文化在兒童少年之間進行彼此溝通和交流時，美術會因其具有形象化的語言而大范圍地實現(xiàn)這種交流。其優(yōu)于其他學科的獨到之處，就在于其形象化語言所呈現(xiàn)出來的直接性特點。它可以通過各種形象化的造型形式直接展示各種環(huán)境狀況下出現(xiàn)的事物，以及某個社會時代的生活面貌，并顯示各種人與自然所構成的關系，透視某種社會時期的價值取向和精神趣味等等。在美術教育過程中，兒童少年在各種美術活動，特別是鑒賞活動中，通過形象語言與文化知識的對應來解讀信息內(nèi)蘊，從而獲得更加多樣的信息交流和更為有效的文化知識。
再次，視覺藝術可以助益兒童少年思維能力和記憶能力的提高。事實上，兒童初是通過認識一個個形象開始進行思維和記憶的，其基本過程體現(xiàn)為：由形象優(yōu)勢轉(zhuǎn)向形象與概念并重，再進入到概念優(yōu)勢。兒童就是在這樣一種轉(zhuǎn)化過程中形成理性思維習慣
的，并使兒童逐步地獲得了理性思維的能力，而終發(fā)展形成邏輯學家和科學家追求的那種理性思維方式。所以，對具體形象的感知，是幫助兒童少年建立理性思維方式為有效的途徑。被作為視覺藝術的美術活動，可以通過以下幾個具體方面體現(xiàn)出對少年兒
童思維能力的助益：①通過鑒賞與表現(xiàn)活動，拓展對形式和質(zhì)地的知覺領域；②通過觀察與表現(xiàn)活動，區(qū)分相似和相異的形、色，進而能夠按某種標準對事物進行鑒別、分類；③通過圖式形象的符號化表現(xiàn)，喚起非眼前事物的心理意象輔助于發(fā)散性思維的形成；④通過目測與造型活動，強化對空間、時間的定向技能和對規(guī)格、總量、大小等特性的平衡技能等等。與此同時，良好的記憶能力也會伴隨一系列右腦潛能的開發(fā)而得到極大提高。就一般情況而言，記憶形象比記憶數(shù)字、符號容易，因為形象涉及情景，有各種感覺素質(zhì)的復合，而且還包含情感因素。所以，美術教育通過對形象的研究、處理和創(chuàng)造，充分開發(fā)利用右腦的形象思維功能，幫助兒童少年增強對形象的敏感性，擴大形象的儲存量，從而提高他們對抽象事物的記憶能力?？偠灾?，視覺藝術活動與人的認識能力有著十分密切的關系，兒童少年從視覺藝術中學習對形的分析和處理，可以助益思維能力的發(fā)展，對記憶能力的提高也是如此。
創(chuàng)造，是人類在各種實踐活動中想出新方法，建立新理論，做出新東西等的新結果。創(chuàng)造力的發(fā)展有賴于一個能夠獨立而自由地運用情感、智慧、生理、知覺、社會、美感等因素進行不懈探索的成長過程。而創(chuàng)造和超越是美術的靈魂，美術作品的價值，在很大程度上是由獨創(chuàng)性來體現(xiàn)的?？梢哉f，沒有創(chuàng)造就不會有美術。它的取向就在于求異，是個性化的產(chǎn)物，即便是同一客觀事物，在經(jīng)由不同人進行表現(xiàn)之后，就會產(chǎn)生明顯的差異。因此，在基礎教育的學科系統(tǒng)中，美術學科是能尊重學生個性和創(chuàng)造性的課程。所以，通過美術教育實踐活動能夠有效地發(fā)展兒童少年的創(chuàng)造力已成為教育界的一種共識。在具體的美術教育活動中，學生們很少受到規(guī)則的制約，可以擁有個體的自由廣泛游弋于遼闊疆域，探索新方法、發(fā)現(xiàn)新價值。特別是在美術制作活動中，個體可以完全成為活動的主宰者，絕少的外界干預，能讓個體能動精神較大程度地得到釋放，極利于創(chuàng)造力的形成和發(fā)揮，并且，在這類活動的推進中，個體還要十分具體地解決技術、材料運用與物化效果之間帶有創(chuàng)造意識的一系列問題，使每活動結果都產(chǎn)生新異性的解釋，從而使學生們次地獲得新感受和新認識。這樣，通過對學生進行創(chuàng)造性體驗的鼓勵和培養(yǎng)，使他們形成一種由判斷、情感、直覺和技巧等構建的創(chuàng)造性意識，一旦這種創(chuàng)造意識轉(zhuǎn)化為心理定勢，就會自動地滲透和參與到人的活動的方方面面，讓他們在獲得人類文化的同時，也促進創(chuàng)造力的發(fā)展。
技術，是人類在認識自然和改造自然的反復實踐中積累起來的有關生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗和知識，也泛指其他操作方面的技巧。技術活動是某種觀念和意圖的物化行為，是人類基本、普遍的實踐活動，它以直接的方式創(chuàng)造了人類的物質(zhì)世界和精神世界。獲得技術的一般程序包含著三個互相聯(lián)系的階段：①認識階段，即從示范或文字、語言的指導中了解某項技術的操作及方法；②協(xié)調(diào)階段，即將示范、示意轉(zhuǎn)化為實踐操作，把文字、語言指令轉(zhuǎn)化為具體行動；③自動化階段，即經(jīng)過協(xié)調(diào)階段的練習，操作變得熟練、迅速，協(xié)調(diào)性和調(diào)整能力越來越強，使之達到自動化的程度。而少兒美術教育活動中的繪、制程序，都能使學生獲得這種一般的技術操作意識。在具體的美術繪、制活動程序中，學生首先是通過教師和書本的講解、示范，了解某種繪、制的操作及方法；接下來學生會將陳述、示范知識轉(zhuǎn)化為實踐活動，進行具體的操作體驗；隨后，由于操作實踐活動的增多，學生對示范和語言指令的依賴程度降低，而熟練化程度越來越高，使得自動化程度越來越強，操作活動的效果也會漸漸趨于完善。可以說，在兒童整個成長階段中，美術活動是他們接觸并實施早的技術操作行為之一，這就決定了美術活動作為技術訓練和培養(yǎng)技術發(fā)展意識的基礎地位。兒童少年通過美術繪、制活動的學習、體驗所獲得的技術意識，能為他們將來從事任何技術性工作提供一種一般的模式，使他們以低的時間耗費去迅速嵌入某個技術過程。
從以上簡述可以看出，少兒美術教育是人才素質(zhì)的教育，它對人才心理素質(zhì)的培養(yǎng)是多方面的。對于每個兒童少年來說，都具有向完善發(fā)展的潛能。美術教育的功能就在于借助人類創(chuàng)造的精神財富與物質(zhì)財富的文化價值，去幫助兒童少年發(fā)掘潛能，發(fā)展人
格，使他們成為倫理、道德、心智、體質(zhì)等健全完善的富有創(chuàng)造力的人。
3．民間傳統(tǒng)文化予少兒美術教育一條民族化的教育之路
在2l世紀的今天，面對“全球一體化”的浪潮，令人深感憂慮的問題癥結，不在于中國的西化已到了何種程度，而是中國人自己對傳統(tǒng)文化的蔑視程度，已到了棄如敝屣的地步。誠然，每一個民族都需要反省自己傳統(tǒng)文化中的歷史弊端，但這種反省應該是為了民族傳統(tǒng)文化的吐故納新，以使傳統(tǒng)文化通過新陳代謝產(chǎn)生更加富有時代精神的生命活力，而不是為了拋棄自己的傳統(tǒng)文化，解散自己的文化體系。然而，有目共睹的國情卻是，中國現(xiàn)代化的文化建設不是以民族自身的邏輯體系向現(xiàn)代化推進的，而是以觸目皆是的還原方式直接對應于西方文化的意識形態(tài)。儒學也好，道學也好，禪學也好……都已從中國人的精神常態(tài)中被轉(zhuǎn)移到精英學術領域，成為必須被高端研究的對象；陰陽、八卦、盤長、燈籠…···也都已從中國人的生活常態(tài)中被轉(zhuǎn)移到符號藝術領域，為旅游產(chǎn)品、涉外交流、先鋒藝術等作秀而被顧盼。傳統(tǒng)文化再也不是中國人的常態(tài)文化了，它被百多年來中國西方主義化的大潮壓制在了腐朽的封建社會層面上，在“走向世界”與“國際接軌”的高速公路上，斷送著華夏子孫對自己民族本原文化的記憶，并在“走向世界”與“國際接軌”的理論面貌中重塑著華夏子孫感覺世界的方式。事實上，在中國被朗朗上口的所謂現(xiàn)代意識，就是西方現(xiàn)代意識形態(tài)的理念和方法，經(jīng)濟和競爭以現(xiàn)代化的名義，堂而皇之地成了今天中國人獲得精神力量的補給。
傳統(tǒng)文化是需要傳的，這個傳，就是教育。在五四新文化運動之前，中國傳統(tǒng)文化得以一脈相承，是通過社會教育、家庭教育、學校教育來共同實現(xiàn)的。而從各個方面都進行著西方主義化的當代中國社會，社會教育、家庭教育對傳統(tǒng)文化承擔教育傳承的功能近于喪失。那么，對于專門承擔著教育培養(yǎng)下一代職能的學校教育，還能再等閑視之嗎?的確，不同時代應該具有不同的教育思想。但是，無論古今中外的教育思想有多么紛繁復雜，其都無一例外地要圍繞著把子孫后代培養(yǎng)成什么樣的人這個核心，形成各自的教育傳統(tǒng)和特點。中國的問題終還是中國人自己的。如果中國不愿走被外來文化異化發(fā)展的道路，中國人就不能拱手把中國的問題托付給西方化來解決。在當代中國學科教育格局中，西方主義化程度較為完善的美術學科，早已無意識化地、主動地將西方藝術教育理念轉(zhuǎn)換到當代中國美術教育的實踐層面上來。只要一進入美術學科的知識結構，西方藝術的理念、方法就會成為為高效的教學范例，已無意識化地支配著美術教師對藝術進行西方主義化的闡釋。在實施以教育為取向的基礎美術教育過程中，像色彩、構成、寫生等種種課程設置，早已沒有人會去詢問為什么了，更不會有人去追究它們應該以怎樣的方式存在。設置者和教育者只覺得這是美術學科理所當然的課程設置和必須經(jīng)歷的一個學習課程。當這種積層通過年復一年的接觸、使用、擴展和重復而達到一定厚度時，終將會阻斷華夏子孫與本原文化的情感紐帶。
從歷看，中國的知識分子比世界上任何其他民族的知識分子都更加關心民族的命運。傳統(tǒng)是一個民族的記憶，傳統(tǒng)文化即是一個民族以往歷史的智慧積淀，又是這個民族賴以創(chuàng)新發(fā)展的出發(fā)點。它以這個民族自身的特質(zhì)維護著這個民族獨立的尊嚴，它是這個民族內(nèi)聚力的源泉。造成傳統(tǒng)文化在當代中國社會中的功能喪失，究其根本，并不是傳統(tǒng)文化的乏力，而是百多年來一代代新老西方主義者在中國的興起，次地主動認同并接受了西方的文化觀念和價值理念，把中國的現(xiàn)代化建設引入到西化發(fā)展的過程中去，樂此不疲地將西方文化意識形態(tài)精心地打造在了中國社會主義文化建設的各個具話語權的位置上，使傳統(tǒng)文化退出近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的時代舞臺，以中華民族偉大文化遺產(chǎn)的名義，被封存在精英學者的憂患意識層面上。試問，后人斷了，遺產(chǎn)何為?在中國社會主義現(xiàn)代化建設進程中，華夏民族仍然需要傳統(tǒng)文化，華夏子孫仍然需要歷史文化資源，實現(xiàn)中華民族的偉大復興仍然需要祖先留下的智慧……事實證明，當西方主義已生根于中國大地，人們都不再把它視為外來文化，不再以意識形態(tài)和民族主義的抵制情緒與之對抗的時候，曾在20世紀被西方主義化過程所遮蔽了的傳統(tǒng)文化價值，在21世紀初西方主義化的強烈映射下呈現(xiàn)出來。人們在傳統(tǒng)文化身上發(fā)現(xiàn)了更多的精神財富和價值資源，看到了它那深邃的哲學內(nèi)涵和不可逾越的智慧精髓。在新的社會主義建設發(fā)展中，撞開曾經(jīng)被自己封閉的傳統(tǒng)文化寶庫之門，讓自己民族的寶藏釋放出和煦的人文主義光輝，對新生一代那種已被無意識化了的機體進行激活；讓傳統(tǒng)文化參與、關懷和干預在中國現(xiàn)代化這一時代進程中所產(chǎn)生的關于人、社會、經(jīng)濟、生態(tài)、倫理、欲望等層出不窮的新問題；拓展傳統(tǒng)文化與時代同步發(fā)展的土壤，使其煥發(fā)出新的感召力和創(chuàng)造力……這是生活在今天的中國知識分子應該擔當起來的一份時代責任。
中華民族的傳統(tǒng)文化，從總體來說是由上層文化和下層文化匯合組成的。上層文化大體上對應于宮廷、文人士大夫社會階層，被稱作“精英文化”；下層文化大體上對應于民間、民眾社會階層，被稱作“民問文化”。在古代中國社會歷史中，上層文化和下層文化不是具有對立性質(zhì)的兩個文化，它們以互相聯(lián)系、互相滲透、互相糾結的方式共生而存，在互補的狀態(tài)中共同構建了華夏民族傳統(tǒng)文化的大系統(tǒng)。它們之間存在的區(qū)別主要是各自對應的文化主體有所不同。把民間傳統(tǒng)文化引入以教育為取向的少兒美術教育活動，從娃娃抓起，在人的初期受教育階段就播下對傳統(tǒng)文化進行審美的種子，通過兒童少年樂于接受的美術教育來培養(yǎng)新一代對傳統(tǒng)文化的情感認知，是傳承傳統(tǒng)文化的一種有效途徑。
少兒美術教育是基礎教育階段中為重要的文化教育載體之一。對于遍布在56個民族中的少兒美術教育工作者來說，民間傳統(tǒng)文化猶如從身邊淌過的溪流，曾經(jīng)像無數(shù)條細微的神經(jīng)一樣關聯(lián)著千家萬戶，在人與人、人與生死之間疏通著血脈，又在人與自然、人與社會之間溝通著經(jīng)絡。它在波瀾不驚之中詠頌著鮮明的民族情感、民族氣質(zhì)和誘發(fā)真善美的人文精神。在紛繁的社會生活事象中，它以通俗的哲理、吉祥的意境、博大的智慧、樸素的理想，潛移默化地、強有力地陶冶著民眾群體的情操，在歡娛中鼓舞著民眾群體的進取心，在真幻統(tǒng)一的平衡中充溢著建設性的生命動力。在“全球一體化”的趨勢下，從具有社會調(diào)控功能的民間傳統(tǒng)文化中發(fā)掘可被轉(zhuǎn)換成具有現(xiàn)代意義的又與民族文化基因并行不悖的美術教育資源，參與兒童少年的人生塑造，對少兒美術教育來說，這不僅是尋求一種重要的審美對象，而且是找回一個必需的“哺育”條件。這種通過學校教育進行傳承的民間傳統(tǒng)文化，會在兒童少年心理成長中產(chǎn)生審美典范的力量。別再把沉重的憂患意識放置在憂慮的層面上了，“當今之世，舍我其誰?”探尋、構筑一條具有自己民族文化特質(zhì)的少兒美術教育之路，勢在必行。
文化是人類特有的社會現(xiàn)象。關于“文化”這一概念的定義，目前學界有160多種表述，說法莫衷一是。
在古代中國，“文化”這個詞是由“文”和“化”兩個單字組成的。這兩個字遠在殷代武丁至周代甲骨文和金文中就出現(xiàn)了。早見著于對“文”的論述是《易·賁卦》的《彖傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”在這里，“天文”指的是大自然的運行規(guī)律；“人文”指的是社會倫常。意思是說，治理國家既要掌握大自然的運行規(guī)律，又要把握社會中的人倫綱常。進而轉(zhuǎn)衍出“經(jīng)緯天地謂之文”(《尚書·堯典》)、“文者，德之總名也”(《國語·周語》)、“物相雜，故日文”(《易·系
辭下》)、“文者，會集眾彩以成錦繡，會集眾字以成詞誼(義)”(《釋名·釋言語》)等諸多語義所界定的“文”，呈現(xiàn)出人由原始的自在向自為進化、發(fā)展的歷史軌跡。而“化”在古漢語中有變化、化生之義：“能生非類日化”(《素問·天元紀大論》)、“化，變也”(《后漢書·張衡傳》)、“化，教行也。從匕從人，匕亦聲”(《說文解字·匕部》)等。這些對“化”的詞義界定，把“化”引申為以文德之治教化民眾的社會含義，指教人則為化。正是在這樣一些對“文”與“化”的具體表述中，使“文化”具備了初始的意蘊情境，體現(xiàn)出人的主動性與能動性對事物和現(xiàn)象多樣性的整合與規(guī)范的理性精神。把“文”與“化”聯(lián)結構成一個復合詞使用的，早見于西漢劉向在《說苑·指武》中的一段話： “凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！焙髞恚瑫x代束皙在《補亡詩·由儀》中更加明確提出： “文化內(nèi)輯，武功外悠?！庇纱丝梢姡诠艥h語中對“文化”的定義具體是指與武力、刑罰相對應的文治教化，含有鮮明的文明教化之義。將這樣的“文化”定義運用于本書是十分恰切的。在西方，從近代人類學意義上審視文化現(xiàn)象始于19世紀70年代，至今，對“文化”一詞所做出的論斷可謂是仁者見仁，智者見智。由于文化現(xiàn)象本身的豐富內(nèi)涵與其民族差異性，以及不同學者研究視角的多樣性，使“文化”定義產(chǎn)生了諸多歧義性和多元性，這是十分正常的現(xiàn)象。在這種情況下，英國人類學家愛德華·泰勒對“文化”所做的一段論述也比較適用于本書的“文化”含義。泰勒在其1871年出版的著作《原始文化》中認為：“文化是一個復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及人類在社會里所獲得的一切能力與習慣?！?泰勒《原始文化》中文第1版第7頁，上海文藝出版社1992年版)
在不同地域生活的不同民族，在不同社會形態(tài)中生活的人們，具有不同的文化模式。藝術是文化中的重要部分，藝術的表現(xiàn)直接受制于文化模式，各種門類的藝術都是某種文化模式的物化形態(tài)。可以說，在人類歷史的各個階段，各民族在不同地域所創(chuàng)造的各種風格的藝術之間，并不存在先進與落后的問題，而只有文化觀念的差異以及由此而形成的美學觀念的區(qū)別。
中國民間傳統(tǒng)文化所形成的文化模式，是為一整套共同理想、價值觀和行為準則所制約的生活方式與風俗習慣。世界上沒有任何一個民族的民間傳統(tǒng)文化能像中國民間傳統(tǒng)文化這樣如此持久專注地關切著人的生命本體，并與人的生存情感牢固地聯(lián)系在一起。然而，在近百年來的中國現(xiàn)代化社會文化創(chuàng)建中，民間傳統(tǒng)文化、藝術已不再成為人們關注的對象。因為它似乎已不再對現(xiàn)代化了的生產(chǎn)方式產(chǎn)生助益，不再與生產(chǎn)方式所造成的現(xiàn)實生活發(fā)生直接關系。但如果從中國未來命運的更深層面上探究民間傳統(tǒng)文化意識在中國當代社會文化建設中的意義和作用，就不難發(fā)現(xiàn)表象下面本原文化中所蘊涵的人文價值。這就是本書力圖探尋民間傳統(tǒng)文化、藝術對少兒美術教育的意義所在。
1．民間傳統(tǒng)文化具有社會調(diào)控功能
在古代中國社會中，人們特別注重傳統(tǒng)文化所具有的慣例性教化作用，運用傳統(tǒng)文化所形成的程式化規(guī)矩對民眾進行教育和規(guī)范，以揚善棄惡、“化干戈為玉帛”，進而提高民眾群體的文明水平。這實質(zhì)上是古代中國社會對人生德行和社會風尚的一種塑造方式，對于培養(yǎng)良好的社會和諧關系具有獨特的調(diào)控功能。在民間，這種調(diào)控功能是通過民眾群體所認同的不成文的程式化規(guī)矩來發(fā)揮作用的。
民問傳統(tǒng)文化的調(diào)控功能，是指其通過自身所具有的不成文的程式化規(guī)矩對其文化圈內(nèi)的民眾群體意識、行為所產(chǎn)生的規(guī)范和約束作用，并具有顯著的實現(xiàn)社會各種關系之間的和諧秩序，維護民眾群體利益的社會管理效應，是古代中國社會中存在為廣泛、約束面寬的一種社會調(diào)控功能。
民間傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)對社會進行調(diào)控的根本原因，在于其自身所具有的不成文的程式化規(guī)矩這種本質(zhì)屬性。這種本質(zhì)屬性使民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一種法約性效應，能夠?qū)γ癖姷难孕?、生產(chǎn)生活乃至意識、思維等活動形成一種無形的約束力。比如，過去在中原地區(qū)有一個共同的說法，即凡是從火中取財?shù)男袠I(yè)都崇奉太上老君(老子李聃)為祖師爺。這在正史中并沒有任何記載，但卻不知從何年開始，每逢農(nóng)歷的初一、十五，從事鐵匠行業(yè)的工匠們都要向家中供奉的太上老君神位磕頭燒香，祈求太上老君保佑打鐵爐爐火旺盛，生意興隆。每年農(nóng)歷二月十四日是老君的生日，同行們會放下手中的生意舉行聚會“雅祭”老君。據(jù)傳，當初太上老君煉丹藥時曾前后帶過四個徒弟，他們分別成了優(yōu)秀的鐵匠、窯匠、道人、錫匠。因此，這四家便算是同行，彼此之間有一整套行內(nèi)相互照顧的傳統(tǒng)和規(guī)矩。其中有一條不成文的規(guī)矩是，當窯匠去找鐵匠修理壞損的鐵器時，如果是在地上拖著來的，鐵匠就會立即停下手中正忙的生意，刻不容緩地幫窯匠把壞損的鐵器修理好；如果是在肩上扛著來的，鐵匠就會從容地先把手中正忙的生意做完之后，再幫窯匠把壞損的鐵器修理好。尤其是過去一些無力維持生活的老年道人，他們會敲著鑼沿途乞討。要是遇到鐵匠鋪子，照規(guī)矩老道人可以在鋪子里白吃白住三至五日，填飽肚子的老道人歇息三五日就會離去。今人可以從過去各行各業(yè)的規(guī)矩中看到各種各樣的不成文的法約規(guī)范，這些法約性效力的目的在于維護行業(yè)和社會群體的公眾利益。這些法約的特點是，當其在對社會進行調(diào)控的過程中不帶有法律的強制性，而是依靠世世代代口傳心授的潛移默化方式來發(fā)揮作用。也正因如此，從遙遠的洪荒時代一直延續(xù)到20世紀初期，它一刻也沒有離開過社會生活的人們，小到使用一雙筷子，大到成家立業(yè)，隨時隨地都在規(guī)范著人們的言行舉止、思維意識，使人們在無處不在的生活事象中自覺或不自覺地執(zhí)行著各種約定俗成的規(guī)矩，并按照慣例來對自己進行自我約束。這是民間傳統(tǒng)文化在實現(xiàn)其社會調(diào)控過程中發(fā)揮作用的一種主要的方式。
社會生活是豐富多彩的，同樣，民間傳統(tǒng)文化對于社會的調(diào)控功能也是全方位的，絕不單單表現(xiàn)在某一兩件具體的生活事項和社會行為上。由于民間傳統(tǒng)文化的法約性所體現(xiàn)的是民眾群體的整體利益，是在民眾群體對于這種法約性所具有的約束力和規(guī)矩性給予認同的情況下才得以實現(xiàn)的，因此具有較強的滲透性和延續(xù)性特點，是一種無形的卻又帶有無比能量的社會調(diào)控力量。它可以突破時代、社會形態(tài)的藩籬，在更為廣闊的時間、空間內(nèi)發(fā)揮作用。
2．少兒美術教育具有人生塑造功能
少兒美術教育所具備的人生塑造功能，是由美術學科教育對基礎教育本質(zhì)屬性的從屬性決定的。
教育是培養(yǎng)人的一種社會實踐活動。廣義的教育，是指一切有意識、有目的增進人的知識、技能、體質(zhì)和影響人的思想、行為、品德的實踐活動；狹義的教育，是指學校教育，即學校機構根據(jù)社會要求，有計劃、有組織、有目的地對受教育者實施身心培養(yǎng)，將他們塑造成為社會需要的成員的實踐活動。學校教育分為小學、初中、高中、大學等層次的教育，又有普通學校教育與專業(yè)學校教育之分?；A教育主要是指學校教育中的中小學教育。少兒美術教育所從屬的教育，正是普通學校教育領域中的中小學教育階段所實施的基礎教育，是基礎教育中以美術為內(nèi)容的教學科目，是基礎教育的組成部分。所以，少兒美術教育對基礎教育的本質(zhì)屬性具有依從性，被學校教育中的基礎教育賦予了與其同一的本質(zhì)屬性，即以促進兒童少年身心全面和諧發(fā)展為目的，把美術教育作為促進兒童少年健全成長的工具，通過實施美術教育活動幫助兒童少年發(fā)展完善的人格。
在學校教育中，基礎教育的本質(zhì)屬性主要有兩個要義：一為傳遞人類文化的教育實踐；一為有目的地促使受教育者個體社會化的教育實踐。傳遞人類文化的教育實踐，主要在于要使受教育者對人類文化從無知變?yōu)橛兄?，從知之不多變?yōu)橹^多；從不會做變?yōu)闀觯瑥牟荒茏優(yōu)槟?；從陌生變?yōu)槭炝?，從不習慣變?yōu)榱晳T。其教育過程，就是將人類文化內(nèi)化為受教育者的知識、能力、經(jīng)驗、習慣與素質(zhì)的教育實施過程，以滿足社
會對人才的需要和受教育者于社會生存、發(fā)展的需求。有目的地促使受教育者個體社會化的教育實踐，主要在于促使受教育者個體學習人類的知識、技能和社會規(guī)范，獲得被社會承認、接納的資格，從而成為社會化的人，并于社會中發(fā)展自己的社會性。其教育過程，就是有目的地、循序漸進地促進受教育者個體社會化的教育活動過程?？傊w現(xiàn)這種本質(zhì)屬性的過程，不僅是一個把人類文化轉(zhuǎn)化為個體精神財富的過程，也是一個使個體通過掌握人類文化促進其社會性得到發(fā)展而同化于社會的過程。因此，基礎教育所傳遞的人類文化不是單一的，而是復合的和整體的，是促使受教育者成為德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者的教育實踐過程。所以說，少兒美術教育作為基礎教育的組成部分，以其學科特點作為出發(fā)點，在傳授美術文化的實踐過程中，承擔著促使受
教育者成為全面發(fā)展的、有健全人格的社會化人才的培養(yǎng)任務。這就決定了少兒美術教育必須具備對人生的塑造功能。下面就將少兒美術教育對人生的塑造功能歸納為情感、智力、創(chuàng)造和技術四個方面，進行簡要的概述。
情感，是人們對外界刺激肯定或否定等豐富的心理反應，體現(xiàn)為喜歡、憤怒、快樂、悲傷、興奮、恐懼、愛慕、厭惡等豐富的情緒狀態(tài)。情感是人類活動的一種動力系統(tǒng)，人的任何行為都會或多或少地帶有情感因素，即便是以理性見長的知識活動也無法拒情感于門外。而少兒美術教育的核心內(nèi)容就在于建構兒童少年豐富的世俗情感世界和崇高的理想情感世界。作為一個社會化的人，必須既能在世俗世界中生活，又能在理想
世界中生活，才是十分完善的人。如果一個人只會生活在世俗之中，就難免庸碌、艱澀、疲憊、乏味不堪；反之，一個人只會生活在理想之中，就難免成為精神病患者。一個完善的人既要能夠在世俗世界中生活，又要能夠在理想世界中徜徉，才有利于自身超出現(xiàn)實環(huán)境的局限，在追求理想中升騰，這樣才會使身心達到人生豐滿、完美的境界?！懊佬g”正是一個既能與現(xiàn)實世界密切相關，又全然不同于現(xiàn)實世界的理想世界，因而既可以喚起人的生活親切感，又能激發(fā)出一種人的神圣使命感，不僅可以讓人體驗到生活的微妙與豐富，而且能讓人體驗到生命的獨特與崇高。因此，少兒美術教育是培養(yǎng)學生對美好生活的渴望和對未來創(chuàng)造的追求這種崇高情感的有力的手段之一。
智力，是人們認識、理解客觀事物并運用知識、經(jīng)驗等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。視覺是人體主要的知識信息接受器，人類80％以上的知識信息是通過視覺獲得的。所以，以視覺為基礎的美術教育活動，就成為培養(yǎng)人的智力發(fā)展為有效的手段之一。
首先，視知覺訓練可以直接促進兒童少年的智力發(fā)展。因為，視知覺是人的心靈與外界溝通的要道，視覺能力無論作為智力發(fā)展的一個因素，還是作為智力的一個因素，都是十分重要的。美術是一種直接訴諸視覺的藝術，它所呈現(xiàn)給人眼睛的是層出不窮、變化多端的視覺形象，刺激人的視覺興奮，將人的視知覺保持在活躍的狀態(tài)之中。一般而言，少兒美術教育所涉及的知覺訓練主要是視覺、運動覺和觸覺，其中尤以視覺經(jīng)驗為主，其對視知覺能力的促進具體表現(xiàn)為：①對視覺現(xiàn)象的廣泛興趣；②對視覺靈敏度
的激活；③使視覺有效注意的時間延長、廣度增大，并使視覺分辨層次逐漸豐富；④對形式特征的敏感度提高和對識圖能力的增強；⑤從形式表現(xiàn)中獲取對應情感的能力和視覺組織的能力增強等等。與此同時，還可以因視知覺能力在美術活動中的運用，喚起人
體感覺器官的整體知覺系統(tǒng)從美術活動中獲得綜合感知能力的訓練?？梢哉f，在基礎教育的學科體系中，美術教育對兒童少年的視知覺訓練是效果獨彰的，它使兒童少年在審美感受中獲得良好的智力發(fā)展。
其次，形象語言可以促使兒童少年得到更多的信息交流和文化知識。因為形象語言在兒童少年的智力發(fā)展中起著重要作用，據(jù)研究表明，兒童少年對知識信息的理解水平會因有無插圖而升降，并且年齡越小的兒童對圖像的依賴性就越大。他們對從語言信息
中獲得的超出他們直接經(jīng)驗之外的概念、知識的理解，需要通過圖像資料進行印證。而美術就是以視覺形象作為傳播媒介的，自然界和社會生活中的一切事物，乃至人的意識、幻覺和夢境等，都可以通過美術形式變成可見或有形的東西。在不同的社會、地理和遺傳條件下，人們建立了各種不同的文化系統(tǒng)。當不同文化在兒童少年之間進行彼此溝通和交流時，美術會因其具有形象化的語言而大范圍地實現(xiàn)這種交流。其優(yōu)于其他學科的獨到之處，就在于其形象化語言所呈現(xiàn)出來的直接性特點。它可以通過各種形象化的造型形式直接展示各種環(huán)境狀況下出現(xiàn)的事物，以及某個社會時代的生活面貌，并顯示各種人與自然所構成的關系，透視某種社會時期的價值取向和精神趣味等等。在美術教育過程中，兒童少年在各種美術活動，特別是鑒賞活動中，通過形象語言與文化知識的對應來解讀信息內(nèi)蘊，從而獲得更加多樣的信息交流和更為有效的文化知識。
再次，視覺藝術可以助益兒童少年思維能力和記憶能力的提高。事實上，兒童初是通過認識一個個形象開始進行思維和記憶的，其基本過程體現(xiàn)為：由形象優(yōu)勢轉(zhuǎn)向形象與概念并重，再進入到概念優(yōu)勢。兒童就是在這樣一種轉(zhuǎn)化過程中形成理性思維習慣
的，并使兒童逐步地獲得了理性思維的能力，而終發(fā)展形成邏輯學家和科學家追求的那種理性思維方式。所以，對具體形象的感知，是幫助兒童少年建立理性思維方式為有效的途徑。被作為視覺藝術的美術活動，可以通過以下幾個具體方面體現(xiàn)出對少年兒
童思維能力的助益：①通過鑒賞與表現(xiàn)活動，拓展對形式和質(zhì)地的知覺領域；②通過觀察與表現(xiàn)活動，區(qū)分相似和相異的形、色，進而能夠按某種標準對事物進行鑒別、分類；③通過圖式形象的符號化表現(xiàn)，喚起非眼前事物的心理意象輔助于發(fā)散性思維的形成；④通過目測與造型活動，強化對空間、時間的定向技能和對規(guī)格、總量、大小等特性的平衡技能等等。與此同時，良好的記憶能力也會伴隨一系列右腦潛能的開發(fā)而得到極大提高。就一般情況而言，記憶形象比記憶數(shù)字、符號容易，因為形象涉及情景，有各種感覺素質(zhì)的復合，而且還包含情感因素。所以，美術教育通過對形象的研究、處理和創(chuàng)造，充分開發(fā)利用右腦的形象思維功能，幫助兒童少年增強對形象的敏感性，擴大形象的儲存量，從而提高他們對抽象事物的記憶能力?？偠灾?，視覺藝術活動與人的認識能力有著十分密切的關系，兒童少年從視覺藝術中學習對形的分析和處理，可以助益思維能力的發(fā)展，對記憶能力的提高也是如此。
創(chuàng)造，是人類在各種實踐活動中想出新方法，建立新理論，做出新東西等的新結果。創(chuàng)造力的發(fā)展有賴于一個能夠獨立而自由地運用情感、智慧、生理、知覺、社會、美感等因素進行不懈探索的成長過程。而創(chuàng)造和超越是美術的靈魂，美術作品的價值，在很大程度上是由獨創(chuàng)性來體現(xiàn)的?？梢哉f，沒有創(chuàng)造就不會有美術。它的取向就在于求異，是個性化的產(chǎn)物，即便是同一客觀事物，在經(jīng)由不同人進行表現(xiàn)之后，就會產(chǎn)生明顯的差異。因此，在基礎教育的學科系統(tǒng)中，美術學科是能尊重學生個性和創(chuàng)造性的課程。所以，通過美術教育實踐活動能夠有效地發(fā)展兒童少年的創(chuàng)造力已成為教育界的一種共識。在具體的美術教育活動中，學生們很少受到規(guī)則的制約，可以擁有個體的自由廣泛游弋于遼闊疆域，探索新方法、發(fā)現(xiàn)新價值。特別是在美術制作活動中，個體可以完全成為活動的主宰者，絕少的外界干預，能讓個體能動精神較大程度地得到釋放，極利于創(chuàng)造力的形成和發(fā)揮，并且，在這類活動的推進中，個體還要十分具體地解決技術、材料運用與物化效果之間帶有創(chuàng)造意識的一系列問題，使每活動結果都產(chǎn)生新異性的解釋，從而使學生們次地獲得新感受和新認識。這樣，通過對學生進行創(chuàng)造性體驗的鼓勵和培養(yǎng)，使他們形成一種由判斷、情感、直覺和技巧等構建的創(chuàng)造性意識，一旦這種創(chuàng)造意識轉(zhuǎn)化為心理定勢，就會自動地滲透和參與到人的活動的方方面面，讓他們在獲得人類文化的同時，也促進創(chuàng)造力的發(fā)展。
技術，是人類在認識自然和改造自然的反復實踐中積累起來的有關生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗和知識，也泛指其他操作方面的技巧。技術活動是某種觀念和意圖的物化行為，是人類基本、普遍的實踐活動，它以直接的方式創(chuàng)造了人類的物質(zhì)世界和精神世界。獲得技術的一般程序包含著三個互相聯(lián)系的階段：①認識階段，即從示范或文字、語言的指導中了解某項技術的操作及方法；②協(xié)調(diào)階段，即將示范、示意轉(zhuǎn)化為實踐操作，把文字、語言指令轉(zhuǎn)化為具體行動；③自動化階段，即經(jīng)過協(xié)調(diào)階段的練習，操作變得熟練、迅速，協(xié)調(diào)性和調(diào)整能力越來越強，使之達到自動化的程度。而少兒美術教育活動中的繪、制程序，都能使學生獲得這種一般的技術操作意識。在具體的美術繪、制活動程序中，學生首先是通過教師和書本的講解、示范，了解某種繪、制的操作及方法；接下來學生會將陳述、示范知識轉(zhuǎn)化為實踐活動，進行具體的操作體驗；隨后，由于操作實踐活動的增多，學生對示范和語言指令的依賴程度降低，而熟練化程度越來越高，使得自動化程度越來越強，操作活動的效果也會漸漸趨于完善。可以說，在兒童整個成長階段中，美術活動是他們接觸并實施早的技術操作行為之一，這就決定了美術活動作為技術訓練和培養(yǎng)技術發(fā)展意識的基礎地位。兒童少年通過美術繪、制活動的學習、體驗所獲得的技術意識，能為他們將來從事任何技術性工作提供一種一般的模式，使他們以低的時間耗費去迅速嵌入某個技術過程。
從以上簡述可以看出，少兒美術教育是人才素質(zhì)的教育，它對人才心理素質(zhì)的培養(yǎng)是多方面的。對于每個兒童少年來說，都具有向完善發(fā)展的潛能。美術教育的功能就在于借助人類創(chuàng)造的精神財富與物質(zhì)財富的文化價值，去幫助兒童少年發(fā)掘潛能，發(fā)展人
格，使他們成為倫理、道德、心智、體質(zhì)等健全完善的富有創(chuàng)造力的人。
3．民間傳統(tǒng)文化予少兒美術教育一條民族化的教育之路
在2l世紀的今天，面對“全球一體化”的浪潮，令人深感憂慮的問題癥結，不在于中國的西化已到了何種程度，而是中國人自己對傳統(tǒng)文化的蔑視程度，已到了棄如敝屣的地步。誠然，每一個民族都需要反省自己傳統(tǒng)文化中的歷史弊端，但這種反省應該是為了民族傳統(tǒng)文化的吐故納新，以使傳統(tǒng)文化通過新陳代謝產(chǎn)生更加富有時代精神的生命活力，而不是為了拋棄自己的傳統(tǒng)文化，解散自己的文化體系。然而，有目共睹的國情卻是，中國現(xiàn)代化的文化建設不是以民族自身的邏輯體系向現(xiàn)代化推進的，而是以觸目皆是的還原方式直接對應于西方文化的意識形態(tài)。儒學也好，道學也好，禪學也好……都已從中國人的精神常態(tài)中被轉(zhuǎn)移到精英學術領域，成為必須被高端研究的對象；陰陽、八卦、盤長、燈籠…···也都已從中國人的生活常態(tài)中被轉(zhuǎn)移到符號藝術領域，為旅游產(chǎn)品、涉外交流、先鋒藝術等作秀而被顧盼。傳統(tǒng)文化再也不是中國人的常態(tài)文化了，它被百多年來中國西方主義化的大潮壓制在了腐朽的封建社會層面上，在“走向世界”與“國際接軌”的高速公路上，斷送著華夏子孫對自己民族本原文化的記憶，并在“走向世界”與“國際接軌”的理論面貌中重塑著華夏子孫感覺世界的方式。事實上，在中國被朗朗上口的所謂現(xiàn)代意識，就是西方現(xiàn)代意識形態(tài)的理念和方法，經(jīng)濟和競爭以現(xiàn)代化的名義，堂而皇之地成了今天中國人獲得精神力量的補給。
傳統(tǒng)文化是需要傳的，這個傳，就是教育。在五四新文化運動之前，中國傳統(tǒng)文化得以一脈相承，是通過社會教育、家庭教育、學校教育來共同實現(xiàn)的。而從各個方面都進行著西方主義化的當代中國社會，社會教育、家庭教育對傳統(tǒng)文化承擔教育傳承的功能近于喪失。那么，對于專門承擔著教育培養(yǎng)下一代職能的學校教育，還能再等閑視之嗎?的確，不同時代應該具有不同的教育思想。但是，無論古今中外的教育思想有多么紛繁復雜，其都無一例外地要圍繞著把子孫后代培養(yǎng)成什么樣的人這個核心，形成各自的教育傳統(tǒng)和特點。中國的問題終還是中國人自己的。如果中國不愿走被外來文化異化發(fā)展的道路，中國人就不能拱手把中國的問題托付給西方化來解決。在當代中國學科教育格局中，西方主義化程度較為完善的美術學科，早已無意識化地、主動地將西方藝術教育理念轉(zhuǎn)換到當代中國美術教育的實踐層面上來。只要一進入美術學科的知識結構，西方藝術的理念、方法就會成為為高效的教學范例，已無意識化地支配著美術教師對藝術進行西方主義化的闡釋。在實施以教育為取向的基礎美術教育過程中，像色彩、構成、寫生等種種課程設置，早已沒有人會去詢問為什么了，更不會有人去追究它們應該以怎樣的方式存在。設置者和教育者只覺得這是美術學科理所當然的課程設置和必須經(jīng)歷的一個學習課程。當這種積層通過年復一年的接觸、使用、擴展和重復而達到一定厚度時，終將會阻斷華夏子孫與本原文化的情感紐帶。
從歷看，中國的知識分子比世界上任何其他民族的知識分子都更加關心民族的命運。傳統(tǒng)是一個民族的記憶，傳統(tǒng)文化即是一個民族以往歷史的智慧積淀，又是這個民族賴以創(chuàng)新發(fā)展的出發(fā)點。它以這個民族自身的特質(zhì)維護著這個民族獨立的尊嚴，它是這個民族內(nèi)聚力的源泉。造成傳統(tǒng)文化在當代中國社會中的功能喪失，究其根本，并不是傳統(tǒng)文化的乏力，而是百多年來一代代新老西方主義者在中國的興起，次地主動認同并接受了西方的文化觀念和價值理念，把中國的現(xiàn)代化建設引入到西化發(fā)展的過程中去，樂此不疲地將西方文化意識形態(tài)精心地打造在了中國社會主義文化建設的各個具話語權的位置上，使傳統(tǒng)文化退出近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的時代舞臺，以中華民族偉大文化遺產(chǎn)的名義，被封存在精英學者的憂患意識層面上。試問，后人斷了，遺產(chǎn)何為?在中國社會主義現(xiàn)代化建設進程中，華夏民族仍然需要傳統(tǒng)文化，華夏子孫仍然需要歷史文化資源，實現(xiàn)中華民族的偉大復興仍然需要祖先留下的智慧……事實證明，當西方主義已生根于中國大地，人們都不再把它視為外來文化，不再以意識形態(tài)和民族主義的抵制情緒與之對抗的時候，曾在20世紀被西方主義化過程所遮蔽了的傳統(tǒng)文化價值，在21世紀初西方主義化的強烈映射下呈現(xiàn)出來。人們在傳統(tǒng)文化身上發(fā)現(xiàn)了更多的精神財富和價值資源，看到了它那深邃的哲學內(nèi)涵和不可逾越的智慧精髓。在新的社會主義建設發(fā)展中，撞開曾經(jīng)被自己封閉的傳統(tǒng)文化寶庫之門，讓自己民族的寶藏釋放出和煦的人文主義光輝，對新生一代那種已被無意識化了的機體進行激活；讓傳統(tǒng)文化參與、關懷和干預在中國現(xiàn)代化這一時代進程中所產(chǎn)生的關于人、社會、經(jīng)濟、生態(tài)、倫理、欲望等層出不窮的新問題；拓展傳統(tǒng)文化與時代同步發(fā)展的土壤，使其煥發(fā)出新的感召力和創(chuàng)造力……這是生活在今天的中國知識分子應該擔當起來的一份時代責任。
中華民族的傳統(tǒng)文化，從總體來說是由上層文化和下層文化匯合組成的。上層文化大體上對應于宮廷、文人士大夫社會階層，被稱作“精英文化”；下層文化大體上對應于民間、民眾社會階層，被稱作“民問文化”。在古代中國社會歷史中，上層文化和下層文化不是具有對立性質(zhì)的兩個文化，它們以互相聯(lián)系、互相滲透、互相糾結的方式共生而存，在互補的狀態(tài)中共同構建了華夏民族傳統(tǒng)文化的大系統(tǒng)。它們之間存在的區(qū)別主要是各自對應的文化主體有所不同。把民間傳統(tǒng)文化引入以教育為取向的少兒美術教育活動，從娃娃抓起，在人的初期受教育階段就播下對傳統(tǒng)文化進行審美的種子，通過兒童少年樂于接受的美術教育來培養(yǎng)新一代對傳統(tǒng)文化的情感認知，是傳承傳統(tǒng)文化的一種有效途徑。
少兒美術教育是基礎教育階段中為重要的文化教育載體之一。對于遍布在56個民族中的少兒美術教育工作者來說，民間傳統(tǒng)文化猶如從身邊淌過的溪流，曾經(jīng)像無數(shù)條細微的神經(jīng)一樣關聯(lián)著千家萬戶，在人與人、人與生死之間疏通著血脈，又在人與自然、人與社會之間溝通著經(jīng)絡。它在波瀾不驚之中詠頌著鮮明的民族情感、民族氣質(zhì)和誘發(fā)真善美的人文精神。在紛繁的社會生活事象中，它以通俗的哲理、吉祥的意境、博大的智慧、樸素的理想，潛移默化地、強有力地陶冶著民眾群體的情操，在歡娛中鼓舞著民眾群體的進取心，在真幻統(tǒng)一的平衡中充溢著建設性的生命動力。在“全球一體化”的趨勢下，從具有社會調(diào)控功能的民間傳統(tǒng)文化中發(fā)掘可被轉(zhuǎn)換成具有現(xiàn)代意義的又與民族文化基因并行不悖的美術教育資源，參與兒童少年的人生塑造，對少兒美術教育來說，這不僅是尋求一種重要的審美對象，而且是找回一個必需的“哺育”條件。這種通過學校教育進行傳承的民間傳統(tǒng)文化，會在兒童少年心理成長中產(chǎn)生審美典范的力量。別再把沉重的憂患意識放置在憂慮的層面上了，“當今之世，舍我其誰?”探尋、構筑一條具有自己民族文化特質(zhì)的少兒美術教育之路，勢在必行。