在談“法治與德治”這個(gè)話(huà)題之前中公教育專(zhuān)家梁凱先給大家解釋一下“法制”與“法治”的區(qū)別，以免大家存在疑惑記混淆。兩者的不同表現(xiàn)在：法制的概念不包含價(jià)值;法治包含了價(jià)值內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了人民主權(quán)。法制更偏重于法律的形式化方面，強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”的制度、程序及其運(yùn)行機(jī)制本身，它所關(guān)注的焦點(diǎn)是法律的有效性和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。這是形式意義的法治所要求達(dá)到的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，法制是法治的前提條件和基礎(chǔ)。但另一方面，僅僅強(qiáng)調(diào)法律的形式化方面，還并不能揭示法治(尤其是實(shí)質(zhì)意義的法治)的更深一層的內(nèi)涵。法治是法制的進(jìn)一步深化和發(fā)展。法治屬于意識(shí)形態(tài)層面的以法治國(guó)，而法制則是規(guī)章制度層面的以法治國(guó)。
接下來(lái)我們?cè)倬唧w闡述“法治與德治”這個(gè)話(huà)題。法治即法的統(tǒng)治，是指法律制度在國(guó)家治理中處于權(quán)威地位，并依據(jù)法律管理國(guó)家和民眾事務(wù)的一種政治結(jié)構(gòu)，即法的統(tǒng)治。它強(qiáng)調(diào)法律作為一種社會(huì)治理工具在社會(huì)生活中的至上地位，并且關(guān)切民主、人權(quán)、自由等價(jià)值目標(biāo)。德治是中國(guó)古代的治國(guó)理論，是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。儒家提倡用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)*邪之心。德治要求統(tǒng)治者集團(tuán)以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用，同時(shí)，重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德”。
習(xí)近平總書(shū)記指出，要深入開(kāi)展法制宣傳教育，在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，引導(dǎo)全體人民遵守法律、有問(wèn)題依靠法律來(lái)解決，形成守法光榮的良好氛圍。要堅(jiān)持法制教育與法治實(shí)踐相結(jié)合，廣泛開(kāi)展依法治理活動(dòng)，提高社會(huì)管理法治化水平。要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，把他律和自律緊密結(jié)合起來(lái)，做到法治和德治相輔相成、相互促進(jìn)。
“德與法”這個(gè)話(huà)題近兩年一直廣受人們關(guān)注。從最近的“?；丶铱纯慈敕ā保健肮蛔屪鶖M立法”，再到“救助人權(quán)益保護(hù)法規(guī)出臺(tái)”，以及“中國(guó)式過(guò)馬路”等現(xiàn)象，使我們對(duì)“德與法”這個(gè)話(huà)題不得不引起足夠的重視。
?；丶铱纯慈敕?BR> 2013年7月1日起，新修訂的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》施行。新法規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌?wèn)候老年人。禁止歧視、侮辱、虐待或者遺棄老人。禁止對(duì)老人實(shí)施家庭暴力。該法同時(shí)規(guī)定，用人單位應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利。
子女贍養(yǎng)老人是中國(guó)人的傳統(tǒng)與責(zé)任，而“?；丶铱纯础苯o老人以精神方面的關(guān)愛(ài)與照顧，更是無(wú)法逃避的道德義務(wù)，能將道德義務(wù)上升到法律的層面，符合現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的需求。為人子女，孝敬父母本來(lái)就是義務(wù)和本分。無(wú)論我們多忙多累，無(wú)論有著多么崇高或現(xiàn)實(shí)的理由，都不應(yīng)該忘記在家守望的父母。子女“?；丶铱纯础钡娜搿胺ā备囿w現(xiàn)的是政府對(duì)于大量“空巢家庭”所提出的一種指引與導(dǎo)向，無(wú)需為其歡呼，更無(wú)需用量化的眼光去挑剔。這一做法既滿(mǎn)足了老年人的精神需求，又避免了老年人長(zhǎng)期受到冷落，使他們感受到親情的溫馨，實(shí)在是保障老年人權(quán)益的可貴之舉。
要想通過(guò)“?；丶铱纯础睗M(mǎn)足老人的精神需求，政府需用“立法”和“教化”兩個(gè)輪子推動(dòng)青年人進(jìn)入“孝順”的軌道。除了嚴(yán)格監(jiān)督落實(shí)老年人權(quán)益保障法，還應(yīng)該充分發(fā)揮政府和社會(huì)的力量，真正實(shí)現(xiàn)老有所樂(lè)。如建立相應(yīng)的保障機(jī)制，讓子女能夠回得了家;增加老年人社區(qū)活動(dòng)中心;完善社會(huì)養(yǎng)老體系等。此外，在用法治制約的基礎(chǔ)上，多注重對(duì)青年人孝道和孝心的教化，如中華小孝子培養(yǎng)工程的開(kāi)展和落實(shí)，使得“?；丶铱纯础背蔀榘l(fā)自?xún)?nèi)心的自愿行為。
在談“法治與德治”這個(gè)話(huà)題之前中公教育專(zhuān)家梁凱先給大家解釋一下“法制”與“法治”的區(qū)別，以免大家存在疑惑記混淆。兩者的不同表現(xiàn)在：法制的概念不包含價(jià)值;法治包含了價(jià)值內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了人民主權(quán)。法制更偏重于法律的形式化方面，強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”的制度、程序及其運(yùn)行機(jī)制本身，它所關(guān)注的焦點(diǎn)是法律的有效性和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。這是形式意義的法治所要求達(dá)到的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，法制是法治的前提條件和基礎(chǔ)。但另一方面，僅僅強(qiáng)調(diào)法律的形式化方面，還并不能揭示法治(尤其是實(shí)質(zhì)意義的法治)的更深一層的內(nèi)涵。法治是法制的進(jìn)一步深化和發(fā)展。法治屬于意識(shí)形態(tài)層面的以法治國(guó)，而法制則是規(guī)章制度層面的以法治國(guó)。
接下來(lái)我們?cè)倬唧w闡述“法治與德治”這個(gè)話(huà)題。法治即法的統(tǒng)治，是指法律制度在國(guó)家治理中處于權(quán)威地位，并依據(jù)法律管理國(guó)家和民眾事務(wù)的一種政治結(jié)構(gòu)，即法的統(tǒng)治。它強(qiáng)調(diào)法律作為一種社會(huì)治理工具在社會(huì)生活中的至上地位，并且關(guān)切民主、人權(quán)、自由等價(jià)值目標(biāo)。德治是中國(guó)古代的治國(guó)理論，是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。儒家提倡用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)*邪之心。德治要求統(tǒng)治者集團(tuán)以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用，同時(shí)，重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德”。
習(xí)近平總書(shū)記指出，要深入開(kāi)展法制宣傳教育，在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，引導(dǎo)全體人民遵守法律、有問(wèn)題依靠法律來(lái)解決，形成守法光榮的良好氛圍。要堅(jiān)持法制教育與法治實(shí)踐相結(jié)合，廣泛開(kāi)展依法治理活動(dòng)，提高社會(huì)管理法治化水平。要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，把他律和自律緊密結(jié)合起來(lái)，做到法治和德治相輔相成、相互促進(jìn)。
“德與法”這個(gè)話(huà)題近兩年一直廣受人們關(guān)注。從最近的“常回家看看入法”，到“公交讓座擬立法”，再到“救助人權(quán)益保護(hù)法規(guī)出臺(tái)”，以及“中國(guó)式過(guò)馬路”等現(xiàn)象，使我們對(duì)“德與法”這個(gè)話(huà)題不得不引起足夠的重視。
?；丶铱纯慈敕?BR> 2013年7月1日起，新修訂的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》施行。新法規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問(wèn)候老年人。禁止歧視、侮辱、虐待或者遺棄老人。禁止對(duì)老人實(shí)施家庭暴力。該法同時(shí)規(guī)定，用人單位應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利。
子女贍養(yǎng)老人是中國(guó)人的傳統(tǒng)與責(zé)任，而“?；丶铱纯础苯o老人以精神方面的關(guān)愛(ài)與照顧，更是無(wú)法逃避的道德義務(wù)，能將道德義務(wù)上升到法律的層面，符合現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的需求。為人子女，孝敬父母本來(lái)就是義務(wù)和本分。無(wú)論我們多忙多累，無(wú)論有著多么崇高或現(xiàn)實(shí)的理由，都不應(yīng)該忘記在家守望的父母。子女“?；丶铱纯础钡娜搿胺ā备囿w現(xiàn)的是政府對(duì)于大量“空巢家庭”所提出的一種指引與導(dǎo)向，無(wú)需為其歡呼，更無(wú)需用量化的眼光去挑剔。這一做法既滿(mǎn)足了老年人的精神需求，又避免了老年人長(zhǎng)期受到冷落，使他們感受到親情的溫馨，實(shí)在是保障老年人權(quán)益的可貴之舉。
要想通過(guò)“常回家看看”滿(mǎn)足老人的精神需求，政府需用“立法”和“教化”兩個(gè)輪子推動(dòng)青年人進(jìn)入“孝順”的軌道。除了嚴(yán)格監(jiān)督落實(shí)老年人權(quán)益保障法，還應(yīng)該充分發(fā)揮政府和社會(huì)的力量，真正實(shí)現(xiàn)老有所樂(lè)。如建立相應(yīng)的保障機(jī)制，讓子女能夠回得了家;增加老年人社區(qū)活動(dòng)中心;完善社會(huì)養(yǎng)老體系等。此外，在用法治制約的基礎(chǔ)上，多注重對(duì)青年人孝道和孝心的教化，如中華小孝子培養(yǎng)工程的開(kāi)展和落實(shí)，使得“?；丶铱纯础背蔀榘l(fā)自?xún)?nèi)心的自愿行為。
中國(guó)式過(guò)馬路
中國(guó)式過(guò)馬路，是網(wǎng)友對(duì)部分中國(guó)人集體闖紅燈現(xiàn)象的一種調(diào)侃，即“湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無(wú)關(guān)?！敝袊?guó)式過(guò)馬路：十字路口1小時(shí)600人闖紅燈，在石家莊的一個(gè)十字路頭，觀(guān)察采訪(fǎng)一小時(shí)的時(shí)間，發(fā)現(xiàn)路口的紅綠燈基本上是形同虛設(shè)的。
西安、武漢、哈爾濱等地很早也有行人因過(guò)馬路闖紅燈受到10元處罰。全國(guó)其他各地交通部門(mén)對(duì)“中國(guó)式過(guò)馬路”等行為也加強(qiáng)了宣傳和引導(dǎo)，部分地區(qū)還提高了對(duì)行人闖紅燈等行為的處罰力度，規(guī)范行人的交通安全行為。
“中國(guó)式過(guò)馬路”的現(xiàn)象，其實(shí)是陷入了一種規(guī)則困境。一則存在群體效應(yīng)，大家都這么做，法不責(zé)眾，形成了一種社會(huì)氛圍;二則發(fā)生了規(guī)則的異化，原來(lái)的紅燈停綠燈行、排隊(duì)依序、駕駛規(guī)則等都被放到一邊，扎堆前行、強(qiáng)行并線(xiàn)成了眾人奉行的“潛規(guī)則”。
當(dāng)然，這一現(xiàn)象除了規(guī)則意識(shí)淡薄的原因，還有規(guī)則本身不完善的因素。行人不顧紅綠燈急切通行的背后，與缺乏安全意識(shí)、心態(tài)浮躁、自私觀(guān)念等不無(wú)關(guān)系，但通行區(qū)域規(guī)劃不科學(xué)、綠燈時(shí)間過(guò)短、人車(chē)關(guān)系處理失衡等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的存在，往往也使人們按照紅綠燈劃定的時(shí)空難以順利過(guò)馬路，甚至還可能面臨危險(xiǎn)。
因此，對(duì)于“中國(guó)式過(guò)馬路”，不能只是一笑而過(guò)。耐心等綠燈亮起、規(guī)規(guī)矩矩排隊(duì)、不亂扔垃圾、在公共場(chǎng)合不大聲喧嘩，這些顯然都不是大事，然而“素質(zhì)”卻在這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事中顯現(xiàn)出來(lái)了。對(duì)行政管理部門(mén)來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該努力采取措施使我們的道路更安全、通暢。對(duì)人們的行為習(xí)慣，既要用法律法規(guī)加以約束，同時(shí)也缺少不了道德的教化和及時(shí)的警示。
法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。我們要堅(jiān)持把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，高度重視道德對(duì)公民行為的規(guī)范作用，引導(dǎo)公民既依法維護(hù)合法權(quán)益，又自覺(jué)履行法定義務(wù)，做到享有權(quán)利和履行義務(wù)相一致。
接下來(lái)我們?cè)倬唧w闡述“法治與德治”這個(gè)話(huà)題。法治即法的統(tǒng)治，是指法律制度在國(guó)家治理中處于權(quán)威地位，并依據(jù)法律管理國(guó)家和民眾事務(wù)的一種政治結(jié)構(gòu)，即法的統(tǒng)治。它強(qiáng)調(diào)法律作為一種社會(huì)治理工具在社會(huì)生活中的至上地位，并且關(guān)切民主、人權(quán)、自由等價(jià)值目標(biāo)。德治是中國(guó)古代的治國(guó)理論，是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。儒家提倡用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)*邪之心。德治要求統(tǒng)治者集團(tuán)以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用，同時(shí)，重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德”。
習(xí)近平總書(shū)記指出，要深入開(kāi)展法制宣傳教育，在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，引導(dǎo)全體人民遵守法律、有問(wèn)題依靠法律來(lái)解決，形成守法光榮的良好氛圍。要堅(jiān)持法制教育與法治實(shí)踐相結(jié)合，廣泛開(kāi)展依法治理活動(dòng)，提高社會(huì)管理法治化水平。要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，把他律和自律緊密結(jié)合起來(lái)，做到法治和德治相輔相成、相互促進(jìn)。
“德與法”這個(gè)話(huà)題近兩年一直廣受人們關(guān)注。從最近的“?；丶铱纯慈敕ā保健肮蛔屪鶖M立法”，再到“救助人權(quán)益保護(hù)法規(guī)出臺(tái)”，以及“中國(guó)式過(guò)馬路”等現(xiàn)象，使我們對(duì)“德與法”這個(gè)話(huà)題不得不引起足夠的重視。
?；丶铱纯慈敕?BR> 2013年7月1日起，新修訂的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》施行。新法規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌?wèn)候老年人。禁止歧視、侮辱、虐待或者遺棄老人。禁止對(duì)老人實(shí)施家庭暴力。該法同時(shí)規(guī)定，用人單位應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利。
子女贍養(yǎng)老人是中國(guó)人的傳統(tǒng)與責(zé)任，而“?；丶铱纯础苯o老人以精神方面的關(guān)愛(ài)與照顧，更是無(wú)法逃避的道德義務(wù)，能將道德義務(wù)上升到法律的層面，符合現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的需求。為人子女，孝敬父母本來(lái)就是義務(wù)和本分。無(wú)論我們多忙多累，無(wú)論有著多么崇高或現(xiàn)實(shí)的理由，都不應(yīng)該忘記在家守望的父母。子女“?；丶铱纯础钡娜搿胺ā备囿w現(xiàn)的是政府對(duì)于大量“空巢家庭”所提出的一種指引與導(dǎo)向，無(wú)需為其歡呼，更無(wú)需用量化的眼光去挑剔。這一做法既滿(mǎn)足了老年人的精神需求，又避免了老年人長(zhǎng)期受到冷落，使他們感受到親情的溫馨，實(shí)在是保障老年人權(quán)益的可貴之舉。
要想通過(guò)“?；丶铱纯础睗M(mǎn)足老人的精神需求，政府需用“立法”和“教化”兩個(gè)輪子推動(dòng)青年人進(jìn)入“孝順”的軌道。除了嚴(yán)格監(jiān)督落實(shí)老年人權(quán)益保障法，還應(yīng)該充分發(fā)揮政府和社會(huì)的力量，真正實(shí)現(xiàn)老有所樂(lè)。如建立相應(yīng)的保障機(jī)制，讓子女能夠回得了家;增加老年人社區(qū)活動(dòng)中心;完善社會(huì)養(yǎng)老體系等。此外，在用法治制約的基礎(chǔ)上，多注重對(duì)青年人孝道和孝心的教化，如中華小孝子培養(yǎng)工程的開(kāi)展和落實(shí)，使得“?；丶铱纯础背蔀榘l(fā)自?xún)?nèi)心的自愿行為。
在談“法治與德治”這個(gè)話(huà)題之前中公教育專(zhuān)家梁凱先給大家解釋一下“法制”與“法治”的區(qū)別，以免大家存在疑惑記混淆。兩者的不同表現(xiàn)在：法制的概念不包含價(jià)值;法治包含了價(jià)值內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了人民主權(quán)。法制更偏重于法律的形式化方面，強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”的制度、程序及其運(yùn)行機(jī)制本身，它所關(guān)注的焦點(diǎn)是法律的有效性和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。這是形式意義的法治所要求達(dá)到的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，法制是法治的前提條件和基礎(chǔ)。但另一方面，僅僅強(qiáng)調(diào)法律的形式化方面，還并不能揭示法治(尤其是實(shí)質(zhì)意義的法治)的更深一層的內(nèi)涵。法治是法制的進(jìn)一步深化和發(fā)展。法治屬于意識(shí)形態(tài)層面的以法治國(guó)，而法制則是規(guī)章制度層面的以法治國(guó)。
接下來(lái)我們?cè)倬唧w闡述“法治與德治”這個(gè)話(huà)題。法治即法的統(tǒng)治，是指法律制度在國(guó)家治理中處于權(quán)威地位，并依據(jù)法律管理國(guó)家和民眾事務(wù)的一種政治結(jié)構(gòu)，即法的統(tǒng)治。它強(qiáng)調(diào)法律作為一種社會(huì)治理工具在社會(huì)生活中的至上地位，并且關(guān)切民主、人權(quán)、自由等價(jià)值目標(biāo)。德治是中國(guó)古代的治國(guó)理論，是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。儒家提倡用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)*邪之心。德治要求統(tǒng)治者集團(tuán)以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用，同時(shí)，重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德”。
習(xí)近平總書(shū)記指出，要深入開(kāi)展法制宣傳教育，在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，引導(dǎo)全體人民遵守法律、有問(wèn)題依靠法律來(lái)解決，形成守法光榮的良好氛圍。要堅(jiān)持法制教育與法治實(shí)踐相結(jié)合，廣泛開(kāi)展依法治理活動(dòng)，提高社會(huì)管理法治化水平。要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，把他律和自律緊密結(jié)合起來(lái)，做到法治和德治相輔相成、相互促進(jìn)。
“德與法”這個(gè)話(huà)題近兩年一直廣受人們關(guān)注。從最近的“常回家看看入法”，到“公交讓座擬立法”，再到“救助人權(quán)益保護(hù)法規(guī)出臺(tái)”，以及“中國(guó)式過(guò)馬路”等現(xiàn)象，使我們對(duì)“德與法”這個(gè)話(huà)題不得不引起足夠的重視。
?；丶铱纯慈敕?BR> 2013年7月1日起，新修訂的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》施行。新法規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問(wèn)候老年人。禁止歧視、侮辱、虐待或者遺棄老人。禁止對(duì)老人實(shí)施家庭暴力。該法同時(shí)規(guī)定，用人單位應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利。
子女贍養(yǎng)老人是中國(guó)人的傳統(tǒng)與責(zé)任，而“?；丶铱纯础苯o老人以精神方面的關(guān)愛(ài)與照顧，更是無(wú)法逃避的道德義務(wù)，能將道德義務(wù)上升到法律的層面，符合現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的需求。為人子女，孝敬父母本來(lái)就是義務(wù)和本分。無(wú)論我們多忙多累，無(wú)論有著多么崇高或現(xiàn)實(shí)的理由，都不應(yīng)該忘記在家守望的父母。子女“?；丶铱纯础钡娜搿胺ā备囿w現(xiàn)的是政府對(duì)于大量“空巢家庭”所提出的一種指引與導(dǎo)向，無(wú)需為其歡呼，更無(wú)需用量化的眼光去挑剔。這一做法既滿(mǎn)足了老年人的精神需求，又避免了老年人長(zhǎng)期受到冷落，使他們感受到親情的溫馨，實(shí)在是保障老年人權(quán)益的可貴之舉。
要想通過(guò)“常回家看看”滿(mǎn)足老人的精神需求，政府需用“立法”和“教化”兩個(gè)輪子推動(dòng)青年人進(jìn)入“孝順”的軌道。除了嚴(yán)格監(jiān)督落實(shí)老年人權(quán)益保障法，還應(yīng)該充分發(fā)揮政府和社會(huì)的力量，真正實(shí)現(xiàn)老有所樂(lè)。如建立相應(yīng)的保障機(jī)制，讓子女能夠回得了家;增加老年人社區(qū)活動(dòng)中心;完善社會(huì)養(yǎng)老體系等。此外，在用法治制約的基礎(chǔ)上，多注重對(duì)青年人孝道和孝心的教化，如中華小孝子培養(yǎng)工程的開(kāi)展和落實(shí)，使得“?；丶铱纯础背蔀榘l(fā)自?xún)?nèi)心的自愿行為。
中國(guó)式過(guò)馬路
中國(guó)式過(guò)馬路，是網(wǎng)友對(duì)部分中國(guó)人集體闖紅燈現(xiàn)象的一種調(diào)侃，即“湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無(wú)關(guān)?！敝袊?guó)式過(guò)馬路：十字路口1小時(shí)600人闖紅燈，在石家莊的一個(gè)十字路頭，觀(guān)察采訪(fǎng)一小時(shí)的時(shí)間，發(fā)現(xiàn)路口的紅綠燈基本上是形同虛設(shè)的。
西安、武漢、哈爾濱等地很早也有行人因過(guò)馬路闖紅燈受到10元處罰。全國(guó)其他各地交通部門(mén)對(duì)“中國(guó)式過(guò)馬路”等行為也加強(qiáng)了宣傳和引導(dǎo)，部分地區(qū)還提高了對(duì)行人闖紅燈等行為的處罰力度，規(guī)范行人的交通安全行為。
“中國(guó)式過(guò)馬路”的現(xiàn)象，其實(shí)是陷入了一種規(guī)則困境。一則存在群體效應(yīng)，大家都這么做，法不責(zé)眾，形成了一種社會(huì)氛圍;二則發(fā)生了規(guī)則的異化，原來(lái)的紅燈停綠燈行、排隊(duì)依序、駕駛規(guī)則等都被放到一邊，扎堆前行、強(qiáng)行并線(xiàn)成了眾人奉行的“潛規(guī)則”。
當(dāng)然，這一現(xiàn)象除了規(guī)則意識(shí)淡薄的原因，還有規(guī)則本身不完善的因素。行人不顧紅綠燈急切通行的背后，與缺乏安全意識(shí)、心態(tài)浮躁、自私觀(guān)念等不無(wú)關(guān)系，但通行區(qū)域規(guī)劃不科學(xué)、綠燈時(shí)間過(guò)短、人車(chē)關(guān)系處理失衡等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的存在，往往也使人們按照紅綠燈劃定的時(shí)空難以順利過(guò)馬路，甚至還可能面臨危險(xiǎn)。
因此，對(duì)于“中國(guó)式過(guò)馬路”，不能只是一笑而過(guò)。耐心等綠燈亮起、規(guī)規(guī)矩矩排隊(duì)、不亂扔垃圾、在公共場(chǎng)合不大聲喧嘩，這些顯然都不是大事，然而“素質(zhì)”卻在這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事中顯現(xiàn)出來(lái)了。對(duì)行政管理部門(mén)來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該努力采取措施使我們的道路更安全、通暢。對(duì)人們的行為習(xí)慣，既要用法律法規(guī)加以約束，同時(shí)也缺少不了道德的教化和及時(shí)的警示。
法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。我們要堅(jiān)持把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，高度重視道德對(duì)公民行為的規(guī)范作用，引導(dǎo)公民既依法維護(hù)合法權(quán)益，又自覺(jué)履行法定義務(wù)，做到享有權(quán)利和履行義務(wù)相一致。