以下是為大家整理的關(guān)于QQ空間心情日志：人生的境界的文章，希望大家能夠喜歡！
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白露上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
這是杜甫一首膾炙人口的絕句，向我們描繪了冬去春來，萬象更新的美好圖景。詩人雖然一生漂泊、歷盡滄桑，卻仍然保持樂觀心態(tài)，認為人生如四季更替，總會有春夏秋冬，都要嘗酸甜苦辣，既然選擇了遠方，就注定風(fēng)雨兼程，這便是一種豁達超然的人生境界。
日子總是過得忙忙碌碌的，但回想起來也不知都忙了些什么。又是一個圣誕節(jié)，就著冬日的暖陽，泡一壺濃茶，停下匆忙的腳步，收斂緊張的情緒，用紙筆記錄人生的點滴。
對于人生，我一直在求索，思悟量多，雖比不上哲學(xué)家的系統(tǒng)和高度，卻又算有一套自己的人生觀吧。談到人生的境界，或許從馮友蘭先生之后的作者都很難繞開馮老所分析的四層境界了。人生的境界，簡要的講就是你對人生、對生活、對生命的一種態(tài)度和看法，也可以說是人對自己、對他人、對周圍事物的態(tài)度和看法。所以說態(tài)度決定高度，是有其道理的。每個人對待人和事的態(tài)度都不會完全相同，在我看來也大致可以分為四種。
天然之境。這是人生的第一種境界，恐怕也是每個人都會經(jīng)歷的一個境界。如同馮老所說的自然境界。在人類的道德和倫理體系沒有建構(gòu)完整前，人類的生活完成是為了滿足自身的生理需要，人類的所有活動都是為了生存和群類的延續(xù)，這時人對生活、對生命的態(tài)度是完全天然的，是與生俱來的本能，即生的本能。這是從人類的歷史角度談的，從每個單體人生命發(fā)展的過程看，同樣要經(jīng)歷天然之境。剛出生的嬰孩，如同一塊白板，其思想完全是天然的，通過環(huán)境的影響和后天的學(xué)習(xí)，才漸漸對生活、對生命產(chǎn)生了自己的態(tài)度。處于天然之境的人是與自然界相互融合的，是一個純潔無暇的“天然物”。
自我之境。人生的第二境界，當然也可能是大多數(shù)人所選擇的一種境界。如同馮老所說的功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。做人、做事以利己原則為首要態(tài)度便是這一境界的主要特征。雖然如亞當斯密“經(jīng)濟人”假說中講的，人在利己的過程中會不自覺地產(chǎn)生利他或有利社會發(fā)展的結(jié)果，而且追求個性的解放，自身的自由平等和幸福生活是無可厚非的事情，也是生活之所迫，生存所必須。但是，急功近利畢竟是一種短視，是不可持續(xù)的幸福，是以犧牲未來為代價的享受。用莊子《逍遙游》中的觀點，這就是學(xué)鳩之識，非大鵬之志。人不能總活在自己的世界里，要把自己置身于無限的宇宙和時空中，這樣你的胸懷才能博大，意志才得堅強，煩惱才會消散。
慎獨之境。這是高尚的道德境界。處于這種境界的人，對于生活中做人行事的態(tài)度是善的，以道德準繩為基礎(chǔ)，如林則徐說的“立壁千仞，無欲則剛”，或如儒家所說“正其義不謀其利”。通過教育，獲得知識，傳播真善美的精神，用理智和智慧控制自我私欲的無限膨脹，從而達到自我與外界的和諧。當今的中國社會，缺少一份慎獨和寧靜，或許是平淡慣了，當受到巨大誘惑的沖擊時便難以控制，浮躁于各種名利的追逐。孰不知越追逐越痛苦，浮華背后是凄涼與孤寂。堅守自己的底線，即使做不到兼濟天下，也總要獨善其身吧。
信仰之境。人生的境界，即天地境界、宇宙境界。這一境界，常人很難理解，唯有大智大慧的圣人才能有所覺悟。它是一種超脫的態(tài)度，超越于人、事、物之上，又蘊含在人、事、物之中，平凡而又偉大，通俗而又深遠，是對客觀規(guī)律、人生真諦和宇宙秘密的正確認知。是儒家的“天人合一”，是道家的“道法自然”，是佛家的“真如本性”。佛語有偈曰“有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋”，其中所指的“自在之物”便應(yīng)是一種超然的信仰，那是彼岸世界的風(fēng)景。
人生的境界大抵如此，恐怕大多數(shù)人是經(jīng)歷過天然之境后，再由自我之境向慎獨之境發(fā)展，最終達到自我之境與慎獨之境的臨界。高尚一點的則向上升華為慎獨之境，成為賢人；低俗一些的可能抱著身外之物，陷于自我陶醉而無法自拔，墮于庸人。至于達信仰之境，歷練成圣人，乃是一種不斷超拔的理想追求了。
生命是一種緣，是一種必然與偶然互為表里的機緣。珍惜生命，把握現(xiàn)在，于真實的生活中體會人生，于滄桑沉浮中覺悟“雖有榮觀，燕處超然”的智慧。
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白露上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
這是杜甫一首膾炙人口的絕句，向我們描繪了冬去春來，萬象更新的美好圖景。詩人雖然一生漂泊、歷盡滄桑，卻仍然保持樂觀心態(tài)，認為人生如四季更替，總會有春夏秋冬，都要嘗酸甜苦辣，既然選擇了遠方，就注定風(fēng)雨兼程，這便是一種豁達超然的人生境界。
日子總是過得忙忙碌碌的，但回想起來也不知都忙了些什么。又是一個圣誕節(jié)，就著冬日的暖陽，泡一壺濃茶，停下匆忙的腳步，收斂緊張的情緒，用紙筆記錄人生的點滴。
對于人生，我一直在求索，思悟量多，雖比不上哲學(xué)家的系統(tǒng)和高度，卻又算有一套自己的人生觀吧。談到人生的境界，或許從馮友蘭先生之后的作者都很難繞開馮老所分析的四層境界了。人生的境界，簡要的講就是你對人生、對生活、對生命的一種態(tài)度和看法，也可以說是人對自己、對他人、對周圍事物的態(tài)度和看法。所以說態(tài)度決定高度，是有其道理的。每個人對待人和事的態(tài)度都不會完全相同，在我看來也大致可以分為四種。
天然之境。這是人生的第一種境界，恐怕也是每個人都會經(jīng)歷的一個境界。如同馮老所說的自然境界。在人類的道德和倫理體系沒有建構(gòu)完整前，人類的生活完成是為了滿足自身的生理需要，人類的所有活動都是為了生存和群類的延續(xù)，這時人對生活、對生命的態(tài)度是完全天然的，是與生俱來的本能，即生的本能。這是從人類的歷史角度談的，從每個單體人生命發(fā)展的過程看，同樣要經(jīng)歷天然之境。剛出生的嬰孩，如同一塊白板，其思想完全是天然的，通過環(huán)境的影響和后天的學(xué)習(xí)，才漸漸對生活、對生命產(chǎn)生了自己的態(tài)度。處于天然之境的人是與自然界相互融合的，是一個純潔無暇的“天然物”。
自我之境。人生的第二境界，當然也可能是大多數(shù)人所選擇的一種境界。如同馮老所說的功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。做人、做事以利己原則為首要態(tài)度便是這一境界的主要特征。雖然如亞當斯密“經(jīng)濟人”假說中講的，人在利己的過程中會不自覺地產(chǎn)生利他或有利社會發(fā)展的結(jié)果，而且追求個性的解放，自身的自由平等和幸福生活是無可厚非的事情，也是生活之所迫，生存所必須。但是，急功近利畢竟是一種短視，是不可持續(xù)的幸福，是以犧牲未來為代價的享受。用莊子《逍遙游》中的觀點，這就是學(xué)鳩之識，非大鵬之志。人不能總活在自己的世界里，要把自己置身于無限的宇宙和時空中，這樣你的胸懷才能博大，意志才得堅強，煩惱才會消散。
慎獨之境。這是高尚的道德境界。處于這種境界的人，對于生活中做人行事的態(tài)度是善的，以道德準繩為基礎(chǔ)，如林則徐說的“立壁千仞，無欲則剛”，或如儒家所說“正其義不謀其利”。通過教育，獲得知識，傳播真善美的精神，用理智和智慧控制自我私欲的無限膨脹，從而達到自我與外界的和諧。當今的中國社會，缺少一份慎獨和寧靜，或許是平淡慣了，當受到巨大誘惑的沖擊時便難以控制，浮躁于各種名利的追逐。孰不知越追逐越痛苦，浮華背后是凄涼與孤寂。堅守自己的底線，即使做不到兼濟天下，也總要獨善其身吧。
信仰之境。人生的境界，即天地境界、宇宙境界。這一境界，常人很難理解，唯有大智大慧的圣人才能有所覺悟。它是一種超脫的態(tài)度，超越于人、事、物之上，又蘊含在人、事、物之中，平凡而又偉大，通俗而又深遠，是對客觀規(guī)律、人生真諦和宇宙秘密的正確認知。是儒家的“天人合一”，是道家的“道法自然”，是佛家的“真如本性”。佛語有偈曰“有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋”，其中所指的“自在之物”便應(yīng)是一種超然的信仰，那是彼岸世界的風(fēng)景。
人生的境界大抵如此，恐怕大多數(shù)人是經(jīng)歷過天然之境后，再由自我之境向慎獨之境發(fā)展，最終達到自我之境與慎獨之境的臨界。高尚一點的則向上升華為慎獨之境，成為賢人；低俗一些的可能抱著身外之物，陷于自我陶醉而無法自拔，墮于庸人。至于達信仰之境，歷練成圣人，乃是一種不斷超拔的理想追求了。
生命是一種緣，是一種必然與偶然互為表里的機緣。珍惜生命，把握現(xiàn)在，于真實的生活中體會人生，于滄桑沉浮中覺悟“雖有榮觀，燕處超然”的智慧。