以下是為大家整理的關(guān)于《人教版高二政治下冊(cè)總結(jié)》的文章，供大家學(xué)習(xí)參考！
一、主觀能動(dòng)性、意識(shí)能動(dòng)作用、意識(shí)反作用
反映
想 意識(shí)能動(dòng)性性
主觀能動(dòng)性 想和做中所具有的精神狀態(tài) 反作用
（通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)
做——實(shí)踐活動(dòng)
二、現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律比較
現(xiàn) 象 本 質(zhì) 規(guī)律
區(qū)
別 是事物表面特征和外部聯(lián)系 是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系 是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本質(zhì)的、固有的、必然的聯(lián)系
是事物個(gè)別的東西 是同類現(xiàn)象中一般的東西
是多變的、容易消失的東西 是相對(duì)穩(wěn)定的
能夠?yàn)槿说母泄僦苯痈兄?只能由人的理性思維把握
聯(lián)
系 1、本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，事物的本質(zhì)不能單獨(dú)存在，它只能存在于現(xiàn)象之中，也一定要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)。
2、現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)；事物的現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，它們或者從這個(gè)方面表現(xiàn)著本質(zhì)，或者從那個(gè)方面表現(xiàn)著本質(zhì)。
三、*與假象
真 象 假 象
區(qū)別 是指從那些正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象
聯(lián)系 都屬于客觀范疇的問(wèn)題，都是一種客觀的東西，都是本質(zhì)的表現(xiàn)形式
四、假象與錯(cuò)覺
假 象 錯(cuò) 覺
區(qū)別 它是歪曲地表現(xiàn)事物本質(zhì)的一種特殊現(xiàn)象，是人們對(duì)客觀事物外部實(shí)際表現(xiàn)的反映，屬于客觀范疇 它是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤感覺，屬于主觀范疇的東西
聯(lián)系 假象是引起錯(cuò)覺的一個(gè)主要原因，錯(cuò)覺是由于人們受假象迷惑的結(jié)果
五、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
區(qū)別：（1）從內(nèi)容上看，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（2）從認(rèn)識(shí)的形式和特點(diǎn)看，感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象等具體形象的形式反映事物，理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上以概念、判斷、推理等抽象思維的形式間接反映事物。（3）從它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中所處的地位看，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
聯(lián)系：（1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。
（2）感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。
六、認(rèn)識(shí)、理論、真理、科學(xué)理論的內(nèi)在聯(lián)系
聯(lián)系：①都來(lái)源于實(shí)踐，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西②它們的內(nèi)容都是客觀的，都是人腦對(duì)客觀事物的反映③科學(xué)理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的認(rèn)識(shí)，理論、真理、科學(xué)理論都屬于人們的認(rèn)識(shí)。
區(qū)別：①認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映②真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)③理論是人們?cè)趯?shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識(shí)體系它包括正確的理論，也包括不正確的理論，不形成體系的認(rèn)識(shí)不成為理論，科學(xué)理論是正確的理論。
七、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍分別是什么？哪次飛躍更重要？
在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第飛躍。由理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第飛躍更為重要。這是因?yàn)椋陲w躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第飛躍的目的和歸宿，只有用認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，才能達(dá)到改造世界的目的，認(rèn)識(shí)才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。
八、分析與綜合比較
分析 綜合
含義 就是把事物的整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過(guò)程。 就是把分解開來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)整體的思維方法和思維過(guò)程
作用 只有對(duì)各要素首先作出周密的分析，才可能從整體上進(jìn)行正確的綜合，從而真正地認(rèn)識(shí)事物 只有對(duì)事物各種要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認(rèn)識(shí)整個(gè)客觀對(duì)象
注意
事項(xiàng) ①不僅要分析每一個(gè)要素
②還應(yīng)分析要素與要素之間的聯(lián)系，③找出本質(zhì)性的東西
④在整體中把握各個(gè)要素。 ①綜合不是簡(jiǎn)單地機(jī)械相加，而是僅僅抓住各個(gè)要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，緊緊抓住對(duì)各部分的研究成果之間的內(nèi)在聯(lián)系②從中把握事物整體的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律③得出一個(gè)全新的整體性的認(rèn)識(shí)
高二政治第六課易混、易錯(cuò)點(diǎn)辨析
一、社會(huì)存在與物質(zhì)，社會(huì)意識(shí)與意識(shí)
1、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；而社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
2、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，從本質(zhì)上講人的一切意識(shí)都是社會(huì)意識(shí)。
3、物質(zhì)和意識(shí)是相對(duì)應(yīng)的，是回答世界的本質(zhì)問(wèn)題的兩個(gè)哲學(xué)范疇；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是相對(duì)應(yīng)的，是歷史唯物主義的兩個(gè)基本概念。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)生活中的具體表現(xiàn)就是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。
二、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
這種相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展的不完全同步性。有兩種情況：一是社會(huì)意識(shí)變化落后與社會(huì)存在的變化并阻礙其發(fā)展。比如目前存在的某些封建迷信思想。另一種是社會(huì)意識(shí)可能先于社會(huì)存在而出現(xiàn)，這種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠預(yù)見社會(huì)存在的發(fā)展趨勢(shì)，起著指導(dǎo)社會(huì)變革的作用。
三、如何理解哲學(xué)上的價(jià)值
①是一種關(guān)系。它表示的是人與各種事物之間的需求和滿足需求的關(guān)系
②具有客觀性。一事物是否有價(jià)值，不是由人主觀決定的，而是取決于該事物是否具有某種特定的屬性和成分，所以滿足主體需要的價(jià)值決定于客體所具有的屬性。
③具有多樣性。如審美價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值、文學(xué)價(jià)值等，哲學(xué)中的價(jià)值比具體領(lǐng)域中的價(jià)值更廣泛、更抽象。它是對(duì)具體領(lǐng)域中價(jià)值的概括和總結(jié)，二者是共性和個(gè)性的關(guān)系。④具有社會(huì)性。指人的需要及其滿足的程度往往受到社會(huì)實(shí)踐水平、社會(huì)歷史發(fā)展條件制約。⑤具有主體性。指事物對(duì)人是否有價(jià)值，必須以主體需要為轉(zhuǎn)移。
四、哲學(xué)領(lǐng)域的正確價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)
哲學(xué)領(lǐng)域的正確價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn) 初級(jí)階段的正確價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)
不
同
點(diǎn)
內(nèi)容 符合事物發(fā)展的規(guī)律
符合人類的根本標(biāo)準(zhǔn) 符合黨的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線
符合三個(gè)有利于和三個(gè)代表的重要思想
層次 高價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn) 階段價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)
適用時(shí) 期 貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程 存在于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史時(shí)期
相同點(diǎn) 二者都是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，對(duì)人生選擇和人生道路都具有重要的導(dǎo)向作用。
聯(lián)系 二者是共性與個(gè)性的關(guān)系，前者對(duì)后者具有指導(dǎo)意義，后者是前者的具體體現(xiàn)的要求。在我國(guó)堅(jiān)持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益為高標(biāo)準(zhǔn)，與我國(guó)現(xiàn)階段的具體標(biāo)準(zhǔn)是一致的，共同服務(wù)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一偉大實(shí)踐。
五、個(gè)人正當(dāng)利益與個(gè)人主義
個(gè)人正當(dāng)利益 個(gè)人主義
含義 指在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平下，個(gè)人正常生活、勞動(dòng)所需要的物質(zhì)和精神需求的滿足 以個(gè)人為中心，一切從實(shí)際出發(fā)，為滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益的思想體系
方向、目的 把社會(huì)集體利益也就是人民利益放在首位，使個(gè)人利益服從集體利益 以個(gè)人利益為中心，一切從個(gè)人利益出發(fā)，為了個(gè)人利益不惜損害集體利益
手段 通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)獲得個(gè)人利益 采取損公肥私，損人利己、違法亂紀(jì)等手段謀取個(gè)人利益
六、個(gè)人利益與集體利益辯證關(guān)系
集體利益 個(gè)人利益
概念解釋 集體存在和發(fā)展的必要條件 個(gè)人存在和發(fā)展必要條件
原理
歸納 一致性 個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在，二者互相促進(jìn)而共同發(fā)展
矛盾性 集體利益是全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益
方法論要求 堅(jiān)持 把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益乃至生命保衛(wèi)集體利益，同時(shí)，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個(gè)人的正當(dāng)利益。
反對(duì) 個(gè)人利益之上的個(gè)人主義，小團(tuán)體主義，忽視和損害個(gè)人正當(dāng)利益，片面強(qiáng)調(diào)集體利益的思想和作為
認(rèn)識(shí)誤區(qū) 堅(jiān)持集體主義就應(yīng)當(dāng)放棄個(gè)人利益；追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義，無(wú)論在什么情況下，維護(hù)自己的個(gè)人利益都是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?BR> 高二政治第七課易混、易錯(cuò)點(diǎn)辨析
第七課主要圍繞一個(gè)中心——正確處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系
一個(gè)重點(diǎn)——人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)
一個(gè)觀點(diǎn)——個(gè)人利益觀（強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益，為社會(huì)做貢獻(xiàn)和社會(huì)理想的重要性，但也要說(shuō)明維護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益的合理性）
一、 社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性應(yīng)注意的問(wèn)題
（1）講人的本質(zhì)指人類的本質(zhì)，不是某個(gè)人本質(zhì)。
（2）講人的本質(zhì)是與動(dòng)物相比較而言的本質(zhì)。
（3）本質(zhì)屬性不等于屬性，人類還有其他屬性。
二、 人的自然屬性與其他動(dòng)物的自然屬性的關(guān)系
區(qū)別：（1）人類的自然屬性是指人的生存、活動(dòng)和欲求等方面所具有的自然屬性；其他生物的自然屬性是指自然本能的屬性。（2）人生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，人的自然性中滲透著人的社會(huì)屬性，其他生物則只有自然屬性，而無(wú)社會(huì)屬性。
聯(lián)系：（1）人與其他動(dòng)物一樣，是由蛋白質(zhì)、糖類、脂類、水等物質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)體，同樣要經(jīng)過(guò)新陳代謝、生長(zhǎng)發(fā)育、遺傳變異等生物過(guò)程和生化過(guò)程，以維持個(gè)體和人類的生存和發(fā)展。（2）人要依賴自然界提供的各種資源和生態(tài)環(huán)境，包括水、光、熱、土壤等無(wú)機(jī)成分。這些條件是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）都要受自然規(guī)律的支配。（4）都具有本能和欲求，即生存的欲求和性的欲求。
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其他回答(2)
.╭蚊_;囝╮. 7級(jí) 2008-05-10
高二下冊(cè)原理總結(jié)
三、認(rèn)識(shí)論（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）
★★1、人具有主觀能動(dòng)性原理
［原理內(nèi)容］：（1）主觀能動(dòng)性是人類特有的能力和活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：①人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”；②人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常我們所說(shuō)的“做”；③人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。
（2）客觀規(guī)律、客觀條件是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提與基礎(chǔ)。
（3）主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。
方法論：這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
2.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]：(1)事物都有現(xiàn)象和本質(zhì),都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一.(2)現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別.
現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系,它是片面的,多變的,能夠被人的感覺器官直接感知;本質(zhì)是是事物的根本性質(zhì),是現(xiàn)類現(xiàn)象中一般的東西,是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系,只能由人的理性思維去把握.(3)現(xiàn)象與本質(zhì)是相互聯(lián)系的.本質(zhì)離不開現(xiàn)象,本質(zhì)總要通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái);現(xiàn)象離不開本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),是認(rèn)識(shí)事物的入門向?qū)?
方法論：這一原理要求我們認(rèn)識(shí)事物必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì).
3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]：（1）區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)；②程度和水平不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻；③作用不同：理性認(rèn)識(shí)能比感性認(rèn)識(shí)更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
（2）聯(lián)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。
方法論：這一原理要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；又要善于思考，對(duì)占有的感性材料進(jìn)行加工制作，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
★★4、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。
[原理內(nèi)容]：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的終目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)）；②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則阻礙實(shí)踐的發(fā)展。方法論：這一原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。
★★5、認(rèn)識(shí)要不斷深化，擴(kuò)展，向前推移原理
[原理內(nèi)容]：任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次，一個(gè)方面，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，而世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的。人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。
方法論：應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。
6、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理
［原理內(nèi)容］：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因?yàn)椋孩購(gòu)默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律；②從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；③從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
方法論：這一原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。
★★7、真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大推動(dòng)作用原理
［原理內(nèi)容］：由于真理和科學(xué)理論的性質(zhì)是對(duì)客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映，決定了它能夠預(yù)見事物的發(fā)展方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)具有巨大的指導(dǎo)作用。
［方法論］：自覺追求真理，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。
★8、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用
［原理內(nèi)容］：①生產(chǎn)實(shí)踐是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。③科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上
［方法論］：堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；堅(jiān)持改革開放；堅(jiān)持科技創(chuàng)新
.╭蚊_;囝╮. 7級(jí) 2008-05-10
第二部分 歷史唯物主義（人生觀和價(jià)值觀）
★★1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]：歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。反之起著重大阻礙作用。
方法論：要求我們要樹立正確的社會(huì)意識(shí)。（如樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。）
★★2、堅(jiān)持正確的價(jià)值觀原理（價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用原理）
[原理內(nèi)容]：①價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，不同的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用；②凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價(jià)值觀都是正確的價(jià)值觀，價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。
方法論：樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
★3、集體主義是正確的價(jià)值取向
[原理內(nèi)容]：（1）社會(huì)主義集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德準(zhǔn)則。它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。
（2）集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。首先，是因?yàn)樗从沉松鐣?huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。其次，是因?yàn)樗_地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是全國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉。總之，集體主義體現(xiàn)了社會(huì)的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是我們必須堅(jiān)持的正確價(jià)值取向。
（3）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。①社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義；②社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；③社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。
方法論：堅(jiān)持正確的價(jià)值觀取向，堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀。①總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家。②要正確處理個(gè)人與他人關(guān)系，要尊重他人，要主動(dòng)關(guān)心人，要尊重他人的正當(dāng)利益；③要顧全大局，從人民的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，個(gè)人利益、局部利益服從國(guó)家利益、全局利益；反對(duì)小團(tuán)體主義和個(gè)人主義。
4.個(gè)人利益與集體利益的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：個(gè)人利益與集體利益（包括社會(huì)、國(guó)家利益）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。集體主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益，同時(shí)集體應(yīng)當(dāng)更好的完善自己，以便更好地滿足個(gè)人的正當(dāng)利益。
方法論：這一原理要求我們反對(duì)極端個(gè)人主義，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益。
★★5、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體（認(rèn)識(shí)論原理），是歷史的創(chuàng)造者（歷史唯物主義原理）
[原理內(nèi)容]：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。
方法論：同群眾實(shí)踐相結(jié)合樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，做到相信群眾、依靠群眾 、為人民群眾的利益而奮斗。
6、人的本質(zhì)屬性原理
［原理內(nèi)容］：人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性。但社會(huì)屬性是人的主要、根本的屬性。這是由于：社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，并且制約著人的自然性。因而社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。
方法論：這一原理要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)、集體的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值，反對(duì)“人性自私論”。
7、個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同。個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)起這根本的、決定的作用。（2）個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。人的生存離不開社會(huì)，人的發(fā)展更需要社會(huì)提供種種條件；任何一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，都是所有個(gè)人及其集體努力的結(jié)果。
方法論：這一原理要求我們不能把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，甚至把個(gè)人凌駕于社會(huì)之上，過(guò)分夸大個(gè)人的需要和意志。
★8、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。（1）個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益時(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或推動(dòng)作用；反之，起阻礙或破壞作用。（2）個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約，主要受社會(huì)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。
方法論：這一原理要求我們從事個(gè)人活動(dòng)要做到正視社會(huì)環(huán)境，尊重社會(huì)規(guī)律。正確對(duì)待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，利用提供的有利條件努力提高個(gè)人素質(zhì)，為社會(huì)進(jìn)步作貢獻(xiàn)。
★★9、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理
［原理內(nèi)容］：（1）人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系，密不可分的。社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要條件；
（2）人生的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，這是因?yàn)椋孩賯€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；②個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。③個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。一切先進(jìn)人物的主要特色就在于他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
（3）衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，既要看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，又要看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。
方法論：（1）這一原理要求我們?cè)谔幚砣松鷥r(jià)值兩個(gè)方面的關(guān)系時(shí)，首先就要講貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，應(yīng)把二者結(jié)合起來(lái)。
（2）這一原理還要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用有利的客觀條件，創(chuàng)造必要的主觀條件，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。①要全面提高個(gè)人素質(zhì)；②要在崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智；③要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神；④正確處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向，⑤樹立崇高的理想，艱苦奮斗，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值⑥反對(duì)拜金主義和享樂(lè)主義。
★10、崇高的理想的作用原理
［原理內(nèi)容］：理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，崇高的理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。①崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器；②崇高理想是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量；③崇高理想是人生的精神支柱。
方法論：這一原理要求我們把個(gè)人志向與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來(lái)，將自己的一切同祖國(guó)、同人民、同人類的命運(yùn)永遠(yuǎn)結(jié)合在一起。
11、高理想與共同理想的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：（1）共產(chǎn)主義理想是我們的高理想。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)人民的共同理想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。
（2）高理想與共同理想都是社會(huì)理想，它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①共同理想是實(shí)現(xiàn)高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段；②實(shí)現(xiàn)共同理想，必須以高理想為根本方向。
方法論：這一原理要求我們把自己的理想同人類的崇高理想、中華民族的共同理想、我國(guó)當(dāng)前的奮斗目標(biāo)緊密結(jié)合起來(lái)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的奮斗中，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
12、理想和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：①理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。②理想高于現(xiàn)實(shí)。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
方法論：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從主觀方面來(lái)說(shuō)，特別需要艱苦奮斗。
13、改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：兩者相互聯(lián)系，相互作用。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也在改造著自己的主觀世界。通過(guò)自覺地改造主觀世界又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用中，人們不斷改善兩者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀事物的發(fā)展和人自身不斷完善這樣的雙重目的。
方法論：這一原理要求人們?cè)趯?shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)的正確統(tǒng)一，自覺地改造自己的主觀世界。