當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
大學(xué)讀后感1000字篇一
初讀《大學(xué)》，仿佛置身云海，完全摸不著北，一頭霧水，甚至厭煩其長篇大論，十分乏味，只記得開篇是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。然而等到真正靜下心來細(xì)細(xì)研讀時(shí)，才發(fā)現(xiàn)全文雖短短二千來字，但是字字珠璣，包羅萬象，揭示了許多深刻的人生道理，我也受益匪淺。
《大學(xué)》的總體框架為“三綱八條七證”。“三綱”指“明德，親民，止于至善”，“八條”指“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”，而“七證”則為“知，止，定，靜，安，慮，得。”將篇章捋順后，會(huì)發(fā)現(xiàn)整篇結(jié)構(gòu)緊湊而又邏輯清晰，理解起來也就沒那么難了。
讀完《大學(xué)》，有兩處讓我印象比較深刻。一是“所謂致知在格物者，言欲至吾之知，在其物而窮其理也?！彼拇蟾乓馑际恰矮@得知識的途徑在于認(rèn)識，研究萬事萬物，是指想要獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。”多數(shù)人讀書都帶著功利性，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，寒窗苦讀十余載，只為博得一張好文憑，到頭來卻忘記了獲取知識的初衷。只有少數(shù)人愿意潛心做學(xué)問，將問題理個(gè)透徹，研究明白其原理。而我們只有正確的認(rèn)識萬物，將其研究透徹之后，才能獲得更多的知識。現(xiàn)在許許多多學(xué)校里都貼有“格物致知”的標(biāo)語，我想這也是呼吁我們回歸到獲取知識的最初做法去吧。二便是《大學(xué)》中引用的《詩經(jīng)》中的一句“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。大概意思是風(fēng)度高雅的君子，好像切磋過的象牙，好像琢磨過的美玉。在我看來不止君子如此，我們平時(shí)在很多方面都應(yīng)如此。處理問題或事情時(shí)，把它當(dāng)做磨制一塊精美的玉器，反復(fù)研磨，精益求精，以追求達(dá)到更高的境界。
書籍是精神食糧，是積累智慧的長明之燈。《大學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千年的文化內(nèi)涵，不論古代現(xiàn)代，我們都能從中感悟出不同的做人與做學(xué)問的道理。
大學(xué)讀后感1000字篇二
曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典，開始闡述仁學(xué)的要義皆來自上古時(shí)期的傳承，通過孔子刨根問底顯示了仁學(xué)的本質(zhì)來源于人之心性，一切神祇之性皆來源于本性既德性，剝離怪力亂神，去除無謂的精神崇拜，回歸自然，是人類文明史上最徹底的回歸，回歸無神輪，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可見，無論佛教宣說無神論卻再次淪入神祇崇拜，其他所有宗教都沒離開有神崇拜。這是我們?nèi)A夏文明最璀璨的源起。
《尚書.周書》中德《康誥》乃周公封康叔于殷地之時(shí)所作的訓(xùn)辭。意為你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者，才不會(huì)如同三監(jiān)一樣為了自己而使社會(huì)動(dòng)蕩。能夠執(zhí)守和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心性之德于自己和天下，也只有這樣實(shí)行圣賢之道于時(shí)時(shí)刻刻和事事物物中。
《尚書.商書》中《大甲》中說到伊尹放太甲這個(gè)事件中來說明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用，一味享樂而朝政昏亂，被伊尹放于銅宮而反省，終于明白天子與百姓無別，明白心性只要而重新國泰民安。告訴大家不管是誰皆應(yīng)尊重內(nèi)在心性之本，方本國顧諟天下之命。
《尚書.虞書》至《帝典》闡述上古禪讓之禮?！翱嗣骶?，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦”也就是說通過天子內(nèi)在生命中高深光明的德性來普照和諧九族百姓，以至于和睦相處，風(fēng)俗歸厚，才使社會(huì)處于文明，以至于普天下太平?？梢娙A夏文明上下貫通，從不偏頗，這就是我們國家的.社會(huì)本質(zhì)以和諧為上。
通過對《尚書》三篇的經(jīng)典引用，明明德之明是自覺、自發(fā)、自主、自由地彰顯仁義心性，是超越的和先驗(yàn)的。正如孔子所說“吾欲仁，斯仁至也”。禪宗臨濟(jì)大師一樣以人為本，心性自明，可見佛教傳入中國，融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真，于是禪宗才是真正的漢佛之核心，完全超越原來的佛教框架。
讀書明志在于透徹心性,大學(xué)之深邃在于此。
大學(xué)讀后感1000字篇一
初讀《大學(xué)》，仿佛置身云海，完全摸不著北，一頭霧水，甚至厭煩其長篇大論，十分乏味，只記得開篇是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。然而等到真正靜下心來細(xì)細(xì)研讀時(shí)，才發(fā)現(xiàn)全文雖短短二千來字，但是字字珠璣，包羅萬象，揭示了許多深刻的人生道理，我也受益匪淺。
《大學(xué)》的總體框架為“三綱八條七證”。“三綱”指“明德，親民，止于至善”，“八條”指“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”，而“七證”則為“知，止，定，靜，安，慮，得。”將篇章捋順后，會(huì)發(fā)現(xiàn)整篇結(jié)構(gòu)緊湊而又邏輯清晰，理解起來也就沒那么難了。
讀完《大學(xué)》，有兩處讓我印象比較深刻。一是“所謂致知在格物者，言欲至吾之知，在其物而窮其理也?！彼拇蟾乓馑际恰矮@得知識的途徑在于認(rèn)識，研究萬事萬物，是指想要獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。”多數(shù)人讀書都帶著功利性，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，寒窗苦讀十余載，只為博得一張好文憑，到頭來卻忘記了獲取知識的初衷。只有少數(shù)人愿意潛心做學(xué)問，將問題理個(gè)透徹，研究明白其原理。而我們只有正確的認(rèn)識萬物，將其研究透徹之后，才能獲得更多的知識。現(xiàn)在許許多多學(xué)校里都貼有“格物致知”的標(biāo)語，我想這也是呼吁我們回歸到獲取知識的最初做法去吧。二便是《大學(xué)》中引用的《詩經(jīng)》中的一句“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。大概意思是風(fēng)度高雅的君子，好像切磋過的象牙，好像琢磨過的美玉。在我看來不止君子如此，我們平時(shí)在很多方面都應(yīng)如此。處理問題或事情時(shí)，把它當(dāng)做磨制一塊精美的玉器，反復(fù)研磨，精益求精，以追求達(dá)到更高的境界。
書籍是精神食糧，是積累智慧的長明之燈。《大學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千年的文化內(nèi)涵，不論古代現(xiàn)代，我們都能從中感悟出不同的做人與做學(xué)問的道理。
大學(xué)讀后感1000字篇二
曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典，開始闡述仁學(xué)的要義皆來自上古時(shí)期的傳承，通過孔子刨根問底顯示了仁學(xué)的本質(zhì)來源于人之心性，一切神祇之性皆來源于本性既德性，剝離怪力亂神，去除無謂的精神崇拜，回歸自然，是人類文明史上最徹底的回歸，回歸無神輪，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可見，無論佛教宣說無神論卻再次淪入神祇崇拜，其他所有宗教都沒離開有神崇拜。這是我們?nèi)A夏文明最璀璨的源起。
《尚書.周書》中德《康誥》乃周公封康叔于殷地之時(shí)所作的訓(xùn)辭。意為你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者，才不會(huì)如同三監(jiān)一樣為了自己而使社會(huì)動(dòng)蕩。能夠執(zhí)守和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心性之德于自己和天下，也只有這樣實(shí)行圣賢之道于時(shí)時(shí)刻刻和事事物物中。
《尚書.商書》中《大甲》中說到伊尹放太甲這個(gè)事件中來說明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用，一味享樂而朝政昏亂，被伊尹放于銅宮而反省，終于明白天子與百姓無別，明白心性只要而重新國泰民安。告訴大家不管是誰皆應(yīng)尊重內(nèi)在心性之本，方本國顧諟天下之命。
《尚書.虞書》至《帝典》闡述上古禪讓之禮?！翱嗣骶?，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦”也就是說通過天子內(nèi)在生命中高深光明的德性來普照和諧九族百姓，以至于和睦相處，風(fēng)俗歸厚，才使社會(huì)處于文明，以至于普天下太平?？梢娙A夏文明上下貫通，從不偏頗，這就是我們國家的.社會(huì)本質(zhì)以和諧為上。
通過對《尚書》三篇的經(jīng)典引用，明明德之明是自覺、自發(fā)、自主、自由地彰顯仁義心性，是超越的和先驗(yàn)的。正如孔子所說“吾欲仁，斯仁至也”。禪宗臨濟(jì)大師一樣以人為本，心性自明，可見佛教傳入中國，融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真，于是禪宗才是真正的漢佛之核心，完全超越原來的佛教框架。
讀書明志在于透徹心性,大學(xué)之深邃在于此。