這篇關(guān)于2014考研政治考點(diǎn)變化 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是特地為大家整理的，希望對(duì)大家有所幫助！
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
1.辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀原理世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)的共同本質(zhì)是客觀實(shí)在，但事物的客觀實(shí)在性是通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。從最一般的意義說，運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，既包括保持客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的量變，也包括改變客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的質(zhì)變。運(yùn)動(dòng)不是以物質(zhì)外部附加給物質(zhì)的可有可無的性質(zhì)，而是物質(zhì)本身固有的、內(nèi)在矛盾決定的。不可缺少的性質(zhì)和存在方式。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離。
(2)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性。
從宇宙天體到微觀粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，一切領(lǐng)域中的一切形態(tài)的物質(zhì)客體一無例外地處在永恒的、不停息的運(yùn)動(dòng)之中。世界上的事物千姿百態(tài)，有同有異，正因?yàn)樗鼈冇邢嗤蛳喈惖倪\(yùn)動(dòng)形式。人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式。
設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。有些形而上學(xué)唯物主義者，如托蘭德、霍爾巴赫、狄德羅等人，雖然肯定運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性，但是由于他們把運(yùn)動(dòng)僅僅歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，無法科學(xué)地解釋宇宙中更高級(jí)形式的運(yùn)動(dòng)，結(jié)果還是不得不承認(rèn)有些形態(tài)的物質(zhì)是不運(yùn)動(dòng)的。
(3)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
物質(zhì)是一切形式運(yùn)動(dòng)的主體。機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體。信息的傳遞也離不開物質(zhì)的載體。即使是"純粹"的思維運(yùn)動(dòng)也離不開人腦這一物質(zhì)器官及反映在人腦中的種種物質(zhì)現(xiàn)象。脫離了任何物質(zhì)主體的"運(yùn)動(dòng)"只能是一種荒唐的虛構(gòu)，這是哲學(xué)和科學(xué)長期發(fā)展證明了的事實(shí)。
設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義?？陀^唯心主義所謂在物質(zhì)世界"產(chǎn)生" 之前就獨(dú)立存在的 "絕對(duì)精神"、"理"、"太極"等等的"運(yùn)動(dòng)"，主觀唯心主義所謂沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的"感覺"、"觀念"、"意志"等等的"運(yùn)動(dòng)"，都是空洞荒唐的觀念。
2.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理
(1)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。
(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，"動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)".無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)相對(duì)靜止;承認(rèn)相對(duì)靜止，但不能把靜止絕對(duì)化。物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
相對(duì)靜止具有積極意義。相對(duì)的靜止并不是消極保守的因素。相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提，是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度，是事物存在和發(fā)展的必要條件。
(3)反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義辯證唯物主義在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題上反對(duì)兩種極端的片面性觀點(diǎn)：一種是形而上學(xué)不變論(絕對(duì)主義)。否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向形而上學(xué)不變論。這種觀點(diǎn)把相對(duì)的靜止夸大為絕對(duì)的東西，這樣，就出現(xiàn)了所謂不變的天體、不變的物種、不變的社會(huì)制度、不變的人性等等荒謬的觀念。
另一種是相對(duì)主義詭辯論(相對(duì)主義)?？浯蠼^對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。這種觀點(diǎn)完全否認(rèn)任何意義上的靜止，因而也就必然否認(rèn)宇宙間有任何確定的事物。
(4)馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，對(duì)事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合，防止思想僵化和行動(dòng)保守，使思想和行動(dòng)跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際;在實(shí)踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革推動(dòng)事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
3.辯證唯物主義的時(shí)空觀原理
(1)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空特征，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的"純粹"時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
(2)時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。
①物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的。
時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對(duì)的。
②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。
人們關(guān)于時(shí)空的觀念是可變的、發(fā)展的，因而是相對(duì)的。
時(shí)空的具體特性也是隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而可變的，因而也是相對(duì)的。
愛因斯坦的狹義相對(duì)論、非歐幾何學(xué)和廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，愛因斯坦把狹義相對(duì)論原理推廣于引力場的研究，建立了廣義相對(duì)論，進(jìn)一步證明了空間以及與它聯(lián)系著的時(shí)間的性質(zhì)依賴于物質(zhì)的狀態(tài)。實(shí)物的分布愈密，引力場愈強(qiáng)，空間的"曲率"愈大。他總結(jié)說："空間——時(shí)間未必能看作是可以脫離物質(zhì)世界的真實(shí)客體而獨(dú)立存在的東西。并不是物體存在于空間中，而是這些物體具有空間廣延性。這樣看來，關(guān)于'一無所有的空間'的概念就失去了意義".這是用自然科學(xué)的成果有力地證明辯證唯物主義關(guān)于時(shí)空與物質(zhì)不可分離的哲學(xué)原理。
③時(shí)空觀上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)形而上學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，否認(rèn)時(shí)空特性的相對(duì)性可變性。
相對(duì)主義時(shí)空觀借口時(shí)空特性和人們時(shí)空觀念的可變性，否認(rèn)時(shí)空的絕對(duì)性、客觀性，陷入唯心主義。
形而上學(xué)唯物主義雖然肯定時(shí)空的客觀性，但卻把時(shí)空理解為與物質(zhì)并列的存在。例如牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀就把時(shí)空理解為意識(shí)之外的客觀實(shí)在，就使堅(jiān)持時(shí)空客觀性失去了依據(jù)。這種不以物質(zhì)為內(nèi)容的時(shí)空不可能具有客觀性，因?yàn)榘凑者@種觀點(diǎn)，完全有理由設(shè)想把全宇宙的物質(zhì)"搬走"之后而時(shí)空還能繼續(xù)存在。這樣的時(shí)空觀既會(huì)導(dǎo)致僵化的形而上學(xué)結(jié)論(時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)，是物質(zhì)的"容器"和表演物理事件的"舞臺(tái)")，又會(huì)不可避免地陷入唯心主義(脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)后獨(dú)立存在的時(shí)空不可能是物質(zhì)性的，而只能是神的別名)。
這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的形成有其認(rèn)識(shí)論根源：a.要形成時(shí)空概念，就必須在思維中把時(shí)空的物質(zhì)內(nèi)容暫時(shí)撇開。而時(shí)空概念形成之后，如果忘記了抽象掉的物質(zhì)內(nèi)容，就可能誤以為現(xiàn)實(shí)的時(shí)空可以沒有物質(zhì)內(nèi)容。b.相對(duì)論產(chǎn)生之前，人們的時(shí)空觀長期沒有變化，而這一時(shí)期人們對(duì)物質(zhì)特性的認(rèn)識(shí)卻有明顯進(jìn)展，這就有可能使人們誤認(rèn)為時(shí)空是永恒不變的主觀形式。c.相對(duì)論產(chǎn)生以后，長期沒有變化的時(shí)空觀突然發(fā)生了"崩潰"性的變革，這又使人有可能誤認(rèn)為時(shí)空是人們主觀經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。把時(shí)空觀與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空混為一談，是通過這樣那樣的途徑走上否認(rèn)時(shí)空客觀性道路的緣由。
另一種是相對(duì)主義詭辯論(相對(duì)主義)。夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。這種觀點(diǎn)完全否認(rèn)任何意義上的靜止，因而也就必然否認(rèn)宇宙間有任何確定的事物。
(4)馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，對(duì)事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合，防止思想僵化和行動(dòng)保守，使思想和行動(dòng)跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際;在實(shí)踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革推動(dòng)事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
3.辯證唯物主義的時(shí)空觀原理
(1)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空特征，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的"純粹"時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
(2)時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。
①物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的。
時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對(duì)的。
②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。
人們關(guān)于時(shí)空的觀念是可變的、發(fā)展的，因而是相對(duì)的。
時(shí)空的具體特性也是隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而可變的，因而也是相對(duì)的。
愛因斯坦的狹義相對(duì)論、非歐幾何學(xué)和廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，愛因斯坦把狹義相對(duì)論原理推廣于引力場的研究，建立了廣義相對(duì)論，進(jìn)一步證明了空間以及與它聯(lián)系著的時(shí)間的性質(zhì)依賴于物質(zhì)的狀態(tài)。實(shí)物的分布愈密，引力場愈強(qiáng)，空間的"曲率"愈大。他總結(jié)說："空間——時(shí)間未必能看作是可以脫離物質(zhì)世界的真實(shí)客體而獨(dú)立存在的東西。并不是物體存在于空間中，而是這些物體具有空間廣延性。這樣看來，關(guān)于'一無所有的空間'的概念就失去了意義".這是用自然科學(xué)的成果有力地證明辯證唯物主義關(guān)于時(shí)空與物質(zhì)不可分離的哲學(xué)原理。
③時(shí)空觀上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)形而上學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，否認(rèn)時(shí)空特性的相對(duì)性可變性。
相對(duì)主義時(shí)空觀借口時(shí)空特性和人們時(shí)空觀念的可變性，否認(rèn)時(shí)空的絕對(duì)性、客觀性，陷入唯心主義。
形而上學(xué)唯物主義雖然肯定時(shí)空的客觀性，但卻把時(shí)空理解為與物質(zhì)并列的存在。例如牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀就把時(shí)空理解為意識(shí)之外的客觀實(shí)在，就使堅(jiān)持時(shí)空客觀性失去了依據(jù)。這種不以物質(zhì)為內(nèi)容的時(shí)空不可能具有客觀性，因?yàn)榘凑者@種觀點(diǎn)，完全有理由設(shè)想把全宇宙的物質(zhì)"搬走"之后而時(shí)空還能繼續(xù)存在。這樣的時(shí)空觀既會(huì)導(dǎo)致僵化的形而上學(xué)結(jié)論(時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)，是物質(zhì)的"容器"和表演物理事件的"舞臺(tái)")，又會(huì)不可避免地陷入唯心主義(脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)后獨(dú)立存在的時(shí)空不可能是物質(zhì)性的，而只能是神的別名)。
這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的形成有其認(rèn)識(shí)論根源：a.要形成時(shí)空概念，就必須在思維中把時(shí)空的物質(zhì)內(nèi)容暫時(shí)撇開。而時(shí)空概念形成之后，如果忘記了抽象掉的物質(zhì)內(nèi)容，就可能誤以為現(xiàn)實(shí)的時(shí)空可以沒有物質(zhì)內(nèi)容。b.相對(duì)論產(chǎn)生之前，人們的時(shí)空觀長期沒有變化，而這一時(shí)期人們對(duì)物質(zhì)特性的認(rèn)識(shí)卻有明顯進(jìn)展，這就有可能使人們誤認(rèn)為時(shí)空是永恒不變的主觀形式。c.相對(duì)論產(chǎn)生以后，長期沒有變化的時(shí)空觀突然發(fā)生了"崩潰"性的變革，這又使人有可能誤認(rèn)為時(shí)空是人們主觀經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。把時(shí)空觀與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空混為一談，是通過這樣那樣的途徑走上否認(rèn)時(shí)空客觀性道路的緣由。
(2)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義的哲學(xué)基石。馬克思主義世界觀的一系列基本原理都是以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性為前提的。它是反對(duì)唯心主義和二元論及神學(xué)世界觀的思想武器。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是實(shí)事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。要取得實(shí)踐的成功就必須按照客觀規(guī)律辦事。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
1.辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀原理世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)的共同本質(zhì)是客觀實(shí)在，但事物的客觀實(shí)在性是通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。從最一般的意義說，運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，既包括保持客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的量變，也包括改變客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的質(zhì)變。運(yùn)動(dòng)不是以物質(zhì)外部附加給物質(zhì)的可有可無的性質(zhì)，而是物質(zhì)本身固有的、內(nèi)在矛盾決定的。不可缺少的性質(zhì)和存在方式。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離。
(2)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性。
從宇宙天體到微觀粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，一切領(lǐng)域中的一切形態(tài)的物質(zhì)客體一無例外地處在永恒的、不停息的運(yùn)動(dòng)之中。世界上的事物千姿百態(tài)，有同有異，正因?yàn)樗鼈冇邢嗤蛳喈惖倪\(yùn)動(dòng)形式。人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式。
設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。有些形而上學(xué)唯物主義者，如托蘭德、霍爾巴赫、狄德羅等人，雖然肯定運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性，但是由于他們把運(yùn)動(dòng)僅僅歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，無法科學(xué)地解釋宇宙中更高級(jí)形式的運(yùn)動(dòng)，結(jié)果還是不得不承認(rèn)有些形態(tài)的物質(zhì)是不運(yùn)動(dòng)的。
(3)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
物質(zhì)是一切形式運(yùn)動(dòng)的主體。機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體。信息的傳遞也離不開物質(zhì)的載體。即使是"純粹"的思維運(yùn)動(dòng)也離不開人腦這一物質(zhì)器官及反映在人腦中的種種物質(zhì)現(xiàn)象。脫離了任何物質(zhì)主體的"運(yùn)動(dòng)"只能是一種荒唐的虛構(gòu)，這是哲學(xué)和科學(xué)長期發(fā)展證明了的事實(shí)。
設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義?？陀^唯心主義所謂在物質(zhì)世界"產(chǎn)生" 之前就獨(dú)立存在的 "絕對(duì)精神"、"理"、"太極"等等的"運(yùn)動(dòng)"，主觀唯心主義所謂沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的"感覺"、"觀念"、"意志"等等的"運(yùn)動(dòng)"，都是空洞荒唐的觀念。
2.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理
(1)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。
(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，"動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)".無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)相對(duì)靜止;承認(rèn)相對(duì)靜止，但不能把靜止絕對(duì)化。物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
相對(duì)靜止具有積極意義。相對(duì)的靜止并不是消極保守的因素。相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提，是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度，是事物存在和發(fā)展的必要條件。
(3)反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義辯證唯物主義在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題上反對(duì)兩種極端的片面性觀點(diǎn)：一種是形而上學(xué)不變論(絕對(duì)主義)。否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向形而上學(xué)不變論。這種觀點(diǎn)把相對(duì)的靜止夸大為絕對(duì)的東西，這樣，就出現(xiàn)了所謂不變的天體、不變的物種、不變的社會(huì)制度、不變的人性等等荒謬的觀念。
另一種是相對(duì)主義詭辯論(相對(duì)主義)?？浯蠼^對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。這種觀點(diǎn)完全否認(rèn)任何意義上的靜止，因而也就必然否認(rèn)宇宙間有任何確定的事物。
(4)馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，對(duì)事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合，防止思想僵化和行動(dòng)保守，使思想和行動(dòng)跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際;在實(shí)踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革推動(dòng)事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
3.辯證唯物主義的時(shí)空觀原理
(1)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空特征，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的"純粹"時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
(2)時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。
①物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的。
時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對(duì)的。
②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。
人們關(guān)于時(shí)空的觀念是可變的、發(fā)展的，因而是相對(duì)的。
時(shí)空的具體特性也是隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而可變的，因而也是相對(duì)的。
愛因斯坦的狹義相對(duì)論、非歐幾何學(xué)和廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，愛因斯坦把狹義相對(duì)論原理推廣于引力場的研究，建立了廣義相對(duì)論，進(jìn)一步證明了空間以及與它聯(lián)系著的時(shí)間的性質(zhì)依賴于物質(zhì)的狀態(tài)。實(shí)物的分布愈密，引力場愈強(qiáng)，空間的"曲率"愈大。他總結(jié)說："空間——時(shí)間未必能看作是可以脫離物質(zhì)世界的真實(shí)客體而獨(dú)立存在的東西。并不是物體存在于空間中，而是這些物體具有空間廣延性。這樣看來，關(guān)于'一無所有的空間'的概念就失去了意義".這是用自然科學(xué)的成果有力地證明辯證唯物主義關(guān)于時(shí)空與物質(zhì)不可分離的哲學(xué)原理。
③時(shí)空觀上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)形而上學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，否認(rèn)時(shí)空特性的相對(duì)性可變性。
相對(duì)主義時(shí)空觀借口時(shí)空特性和人們時(shí)空觀念的可變性，否認(rèn)時(shí)空的絕對(duì)性、客觀性，陷入唯心主義。
形而上學(xué)唯物主義雖然肯定時(shí)空的客觀性，但卻把時(shí)空理解為與物質(zhì)并列的存在。例如牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀就把時(shí)空理解為意識(shí)之外的客觀實(shí)在，就使堅(jiān)持時(shí)空客觀性失去了依據(jù)。這種不以物質(zhì)為內(nèi)容的時(shí)空不可能具有客觀性，因?yàn)榘凑者@種觀點(diǎn)，完全有理由設(shè)想把全宇宙的物質(zhì)"搬走"之后而時(shí)空還能繼續(xù)存在。這樣的時(shí)空觀既會(huì)導(dǎo)致僵化的形而上學(xué)結(jié)論(時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)，是物質(zhì)的"容器"和表演物理事件的"舞臺(tái)")，又會(huì)不可避免地陷入唯心主義(脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)后獨(dú)立存在的時(shí)空不可能是物質(zhì)性的，而只能是神的別名)。
這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的形成有其認(rèn)識(shí)論根源：a.要形成時(shí)空概念，就必須在思維中把時(shí)空的物質(zhì)內(nèi)容暫時(shí)撇開。而時(shí)空概念形成之后，如果忘記了抽象掉的物質(zhì)內(nèi)容，就可能誤以為現(xiàn)實(shí)的時(shí)空可以沒有物質(zhì)內(nèi)容。b.相對(duì)論產(chǎn)生之前，人們的時(shí)空觀長期沒有變化，而這一時(shí)期人們對(duì)物質(zhì)特性的認(rèn)識(shí)卻有明顯進(jìn)展，這就有可能使人們誤認(rèn)為時(shí)空是永恒不變的主觀形式。c.相對(duì)論產(chǎn)生以后，長期沒有變化的時(shí)空觀突然發(fā)生了"崩潰"性的變革，這又使人有可能誤認(rèn)為時(shí)空是人們主觀經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。把時(shí)空觀與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空混為一談，是通過這樣那樣的途徑走上否認(rèn)時(shí)空客觀性道路的緣由。
另一種是相對(duì)主義詭辯論(相對(duì)主義)。夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。這種觀點(diǎn)完全否認(rèn)任何意義上的靜止，因而也就必然否認(rèn)宇宙間有任何確定的事物。
(4)馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，對(duì)事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合，防止思想僵化和行動(dòng)保守，使思想和行動(dòng)跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際;在實(shí)踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革推動(dòng)事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
3.辯證唯物主義的時(shí)空觀原理
(1)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空特征，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的"純粹"時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
(2)時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。
①物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的。
時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對(duì)的。
②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。
人們關(guān)于時(shí)空的觀念是可變的、發(fā)展的，因而是相對(duì)的。
時(shí)空的具體特性也是隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而可變的，因而也是相對(duì)的。
愛因斯坦的狹義相對(duì)論、非歐幾何學(xué)和廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，愛因斯坦把狹義相對(duì)論原理推廣于引力場的研究，建立了廣義相對(duì)論，進(jìn)一步證明了空間以及與它聯(lián)系著的時(shí)間的性質(zhì)依賴于物質(zhì)的狀態(tài)。實(shí)物的分布愈密，引力場愈強(qiáng)，空間的"曲率"愈大。他總結(jié)說："空間——時(shí)間未必能看作是可以脫離物質(zhì)世界的真實(shí)客體而獨(dú)立存在的東西。并不是物體存在于空間中，而是這些物體具有空間廣延性。這樣看來，關(guān)于'一無所有的空間'的概念就失去了意義".這是用自然科學(xué)的成果有力地證明辯證唯物主義關(guān)于時(shí)空與物質(zhì)不可分離的哲學(xué)原理。
③時(shí)空觀上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)形而上學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，否認(rèn)時(shí)空特性的相對(duì)性可變性。
相對(duì)主義時(shí)空觀借口時(shí)空特性和人們時(shí)空觀念的可變性，否認(rèn)時(shí)空的絕對(duì)性、客觀性，陷入唯心主義。
形而上學(xué)唯物主義雖然肯定時(shí)空的客觀性，但卻把時(shí)空理解為與物質(zhì)并列的存在。例如牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀就把時(shí)空理解為意識(shí)之外的客觀實(shí)在，就使堅(jiān)持時(shí)空客觀性失去了依據(jù)。這種不以物質(zhì)為內(nèi)容的時(shí)空不可能具有客觀性，因?yàn)榘凑者@種觀點(diǎn)，完全有理由設(shè)想把全宇宙的物質(zhì)"搬走"之后而時(shí)空還能繼續(xù)存在。這樣的時(shí)空觀既會(huì)導(dǎo)致僵化的形而上學(xué)結(jié)論(時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)，是物質(zhì)的"容器"和表演物理事件的"舞臺(tái)")，又會(huì)不可避免地陷入唯心主義(脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)后獨(dú)立存在的時(shí)空不可能是物質(zhì)性的，而只能是神的別名)。
這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的形成有其認(rèn)識(shí)論根源：a.要形成時(shí)空概念，就必須在思維中把時(shí)空的物質(zhì)內(nèi)容暫時(shí)撇開。而時(shí)空概念形成之后，如果忘記了抽象掉的物質(zhì)內(nèi)容，就可能誤以為現(xiàn)實(shí)的時(shí)空可以沒有物質(zhì)內(nèi)容。b.相對(duì)論產(chǎn)生之前，人們的時(shí)空觀長期沒有變化，而這一時(shí)期人們對(duì)物質(zhì)特性的認(rèn)識(shí)卻有明顯進(jìn)展，這就有可能使人們誤認(rèn)為時(shí)空是永恒不變的主觀形式。c.相對(duì)論產(chǎn)生以后，長期沒有變化的時(shí)空觀突然發(fā)生了"崩潰"性的變革，這又使人有可能誤認(rèn)為時(shí)空是人們主觀經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。把時(shí)空觀與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空混為一談，是通過這樣那樣的途徑走上否認(rèn)時(shí)空客觀性道路的緣由。
(2)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義的哲學(xué)基石。馬克思主義世界觀的一系列基本原理都是以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性為前提的。它是反對(duì)唯心主義和二元論及神學(xué)世界觀的思想武器。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是實(shí)事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。要取得實(shí)踐的成功就必須按照客觀規(guī)律辦事。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。