第三章 教育與個(gè)人的發(fā)展
一、個(gè)體身心的發(fā)展的一般規(guī)律
(一)個(gè)體身心發(fā)展的概念
促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的直接目的，個(gè)體身心的發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上依賴教育。另外，能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律，則是教育工作能否達(dá)到預(yù)期目的關(guān)鍵。
1、個(gè)體身心發(fā)展的概念
個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)個(gè)性的過程。
2、人的身心發(fā)展的特殊性
(1)人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的 人是社會(huì)的人，人是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展的。個(gè)體的人只有參與社會(huì)實(shí)踐，才能生存與發(fā)展。
(2)人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性 表現(xiàn)在人具有認(rèn)識(shí)和改造外部世界的能力，還有認(rèn)識(shí)和改造自己的能力。
(二)個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因
人的身心發(fā)展的動(dòng)力是什么?對(duì)這個(gè)問題有以下不同的觀點(diǎn)：
1、內(nèi)發(fā)論
內(nèi)發(fā)論者強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性是善的，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的最根本的動(dòng)因。美國生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。美國心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。
2、外鑠論
外鑠論者認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對(duì)于人自身的因素，有的認(rèn)為是需要改造的，如我國古代性惡論的代表人物荀子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為，人的心靈猶如一塊白板，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r，英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是一個(gè)典型的代表。外鑠論的另一個(gè)典型代表是美國行為主義心理學(xué)家華生。他甚至這樣說：給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。外鑠論者一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。
3、多因素相互作用論
辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，沒有個(gè)體的積極參與，個(gè)體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的;在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，對(duì)人的發(fā)展有著決定性的意義。因此，我們把實(shí)踐、把個(gè)體積極投入實(shí)踐的活動(dòng)，看作是內(nèi)因和外因?qū)€(gè)體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，也是推動(dòng)人身心發(fā)展直接的、現(xiàn)實(shí)的力量。
(三)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律
個(gè)體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律制約著教育工作。遵循并利用這些規(guī)律，可以使教育工作取得較好的效果。
1、個(gè)體身心發(fā)展的順序性
個(gè)體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。
2、個(gè)體身心發(fā)展的階段性
個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。青少年身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)，是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。
3、個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性
個(gè)體身心的不平衡性表現(xiàn)在兩方面。首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同年齡階段變化是不平衡的。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。
根據(jù)人的身心不同方面有不同的發(fā)展期現(xiàn)象。心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或期的概念。所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。在這一時(shí)期中，對(duì)個(gè)體某一方面的訓(xùn)練可以獲得成效，產(chǎn)能充分發(fā)揮個(gè)體在這一方面的潛力。錯(cuò)過了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會(huì)降低，甚至永遠(yuǎn)無法補(bǔ)償。
4、個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性
互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。如失明者通過聽覺、觸覺，嗅覺等方面的超常發(fā)展得到補(bǔ)償。互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用。互補(bǔ)性告訴我們，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。
5、個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異
個(gè)體差異在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，其次，表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。在教育工作中發(fā)現(xiàn)研究個(gè)體間的差異特征，做好因材施教工作是非常重要的。
二、影響個(gè)體身心發(fā)展的因素
個(gè)體身心發(fā)展的水平主要是受到遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境和個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的影響，學(xué)校教育是一種特殊的環(huán)境;它對(duì)人體的發(fā)展有著特殊的意義。
(一)遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響
遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。
1、遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個(gè)體的身心發(fā)展提供了可能性。如果沒有這些先天素質(zhì)，個(gè)體的發(fā)展便無法實(shí)現(xiàn)。但如果離開了后天的社會(huì)生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能成為現(xiàn)實(shí)。
2、遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。個(gè)體的遺傳素質(zhì)是有差異的。我們必須承認(rèn)遺傳對(duì)人的發(fā)展的影響是客觀存在的，我們需要關(guān)心的是，怎樣創(chuàng)造條件使具有不同先天素質(zhì)的人得到盡可能充分的發(fā)展。
3、遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能忽視的。但是遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展，因此不能夸大遺傳的作用，遺傳決定論是錯(cuò)誤的。
(二)成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響
1、成熟的概念
成熟是指?jìng)€(gè)體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段，即已由兒童成長(zhǎng)發(fā)育為成人。其主要標(biāo)志是：生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識(shí)。
2、成熟的意義
人具有某種先天素質(zhì)，是在發(fā)展過程中逐步成熟的。人的各種身體器官的構(gòu)造和機(jī)能在出生時(shí)是很不完備和孱弱無力的。個(gè)體的器官和整個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能都隨年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展。人的機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。有些早期運(yùn)動(dòng)機(jī)能的獲得是直接建立在成熟的生理基礎(chǔ)上的。成熟與教學(xué)的效果是契合的，一種技能的發(fā)展由成熟支配時(shí)，沒有必要超前加以訓(xùn)練。美國心理學(xué)家格塞爾的雙生子爬樓梯的實(shí)驗(yàn)就說明了這一點(diǎn)。格塞爾提出了個(gè)體發(fā)展的成熟決定論，這雖然夸大了成熟的作用，但教育中充分重視成熟的意義非常必要，要重視早期教育但不能拔苗助長(zhǎng)。
(三)環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響
環(huán)境可分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。若按環(huán)境的范圍分，可分為大環(huán)境和小環(huán)境。
1、為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象
人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義也不相同，因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大區(qū)別。但個(gè)體對(duì)環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一小環(huán)境中的個(gè)體，其發(fā)展水平也不會(huì)完全相同的。
2、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分
在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。
3、人在接受環(huán)境影響和作用時(shí)，也不是消極的、被動(dòng)的
因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性，人能改造環(huán)境，人在改造環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展著自身。因此，夸大環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，特別是環(huán)境決定論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
(四)學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的特殊功能
學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的，學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性，具有明確的目的、有指定的教育內(nèi)容與活動(dòng)計(jì)劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德規(guī)范的氣息。這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊性。從個(gè)體活動(dòng)的角度看，學(xué)校中的個(gè)體活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的區(qū)別，在于有教師的指導(dǎo)，活動(dòng)的結(jié)果還要接受檢查。這種特殊性使學(xué)校在影響人的發(fā)展上具有獨(dú)特的功能。
1、學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范
2、學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能
學(xué)校教育目標(biāo)明確、時(shí)間相對(duì)集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行專門組織的教育活動(dòng)，此外，學(xué)校教育使個(gè)體處在一定的學(xué)習(xí)群體中，個(gè)體之間發(fā)展水平有差異，這也有助于個(gè)體的發(fā)展。
3、學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值
4、學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能
當(dāng)然，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展特殊功能的發(fā)揮，不是沒有條件的，它要求學(xué)校按照教育規(guī)律辦事，并且積極協(xié)調(diào)各方面的影響。所以教育不是萬能的，“教育萬能論”是錯(cuò)誤的。
(五)個(gè)體主觀能動(dòng)性的巨大作用
個(gè)體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來的個(gè)體主觀能動(dòng)性，是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。個(gè)體的主觀能動(dòng)性從過程結(jié)構(gòu)的角度看，包括活動(dòng)主體的需要與動(dòng)機(jī)，指向的客體對(duì)象，活動(dòng)的目的、內(nèi)容、手段與工具，行為程序、結(jié)果及調(diào)控機(jī)制等基本要素。從活動(dòng)水平的角度看：第一層次的活動(dòng)是人作為生命體進(jìn)行的生理活動(dòng);第二層次是個(gè)體的心理活動(dòng)，其中最基本的是認(rèn)識(shí)活動(dòng);層次是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它具有鮮明的目的性、指向性和程序性，體現(xiàn)了人的主動(dòng)選擇。
人的主觀能動(dòng)性從綜合的意義上把主體與客體、個(gè)體與社會(huì)、人的內(nèi)部世界與外部世界聯(lián)系起來，成為推動(dòng)人本身發(fā)展的決定性因素。教育要重視發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
三、教育對(duì)人類地位的提升
教育使得人的價(jià)值得到越來越充分的體現(xiàn)，人的個(gè)性發(fā)展的空間越來越大。
(一)教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)
所謂人的價(jià)值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。
在人類歷，人的價(jià)值并不是一開始就能被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的。教育有責(zé)任不斷提高人們對(duì)人自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高人們對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí);充分認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值，人的主體地位、人的個(gè)體的獨(dú)特尊嚴(yán)。教育不僅要教給人們知識(shí)和技能，而且要教會(huì)人們駕馭知識(shí)技能，教會(huì)人們懷疑知識(shí)技能。應(yīng)該使人們清醒地認(rèn)識(shí)到，知識(shí)是為人所用的，而不應(yīng)該由知識(shí)反過來奴役人。
(二)教育對(duì)人的潛力的發(fā)掘
潛能是能夠把未成熟的人培養(yǎng)為成熟的人，把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。潛能是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。
任何人都有潛能，人的潛能的充分發(fā)掘，必須通過教育、通過學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)。教育者必須做到，當(dāng)具備了某種條件時(shí)，人的潛能會(huì)得到超常的發(fā)揮。充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的潛能存在的事實(shí)及價(jià)值，盡可能地使學(xué)生的潛能得到發(fā)展，是教育工作者應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。
(三)教育對(duì)人的力量的發(fā)揮
人的力量是人的身體力量與精神力量的綜合。但人的根本力量，在于人具有精神力量。
人的身體力量的發(fā)展有多種途徑，教育也是其中的一個(gè)重要方面，但人的精神力量的發(fā)展只有通過教育才能實(shí)現(xiàn)。教育不僅需要分別培養(yǎng)和發(fā)展人的身體之力和精神之力，而且要力圖使人的身心發(fā)展得到充分的、和諧的發(fā)展。
(四)教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展
個(gè)性亦稱人格，指?jìng)€(gè)體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨(dú)特性。個(gè)性又是人的共同性與差別性在每個(gè)個(gè)體身上的具體統(tǒng)一。
發(fā)展個(gè)性，是要在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分把人的差別性表現(xiàn)出來，從而使每個(gè)人都具有自主性和獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)生命的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。發(fā)展個(gè)性是教育的理想，進(jìn)行個(gè)性教育是教育的本質(zhì)和真諦。
四、普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)
普通中學(xué)分為初級(jí)中學(xué)與高級(jí)中學(xué)兩段。初級(jí)中學(xué)的教育對(duì)象是13、14歲～16、17歲的少年，高級(jí)中學(xué)的教育對(duì)象是16、17歲～19、20歲的青年，他們分別處于人生的少年期和青年期。
(一)少年期的年齡特征與初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)
1、少年期的年齡特征
少年期是一個(gè)身心變化劇烈的時(shí)期，有些心理學(xué)家稱其為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”，意味著在這一時(shí)期兒童將從心理上擺脫對(duì)成人的依賴，表觀出追求獨(dú)立的傾向。
身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。這些個(gè)體自身的變化，同時(shí)也改變了少年與外部世界的關(guān)系，包括與成人的關(guān)系。這是人生過程中由單純對(duì)外部生動(dòng)形象的世界探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
2、初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)
少年期的年齡特征決定了初中教育在個(gè)體發(fā)展階段的重要性和艱巨性?？偟膩碚f，初中教育促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)，可形象地比喻為“幫助少年起飛”。給少獨(dú)立的要求以尊重、支持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識(shí)和理解自我。
(二)青年期的年齡特征與高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)
1、青年期前年齡特征
青年期是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期。人的社會(huì)化在青年期也基本完成，青年將取得公民的資格，成為社會(huì)的正式成員?！拔磥怼笔乔嗄昶谧钪匾母拍?。在青年的理想中，最誘人是事業(yè)、友誼、愛情和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這使青年期成為人生最富有浪漫情調(diào)和銳氣的時(shí)期，也是人生的定向時(shí)期，個(gè)性的定型時(shí)期和個(gè)體從準(zhǔn)備投入社會(huì)生活向正式投入社會(huì)生活轉(zhuǎn)變的時(shí)期。青年期是個(gè)體內(nèi)在力量充實(shí)的時(shí)期，隨著心理能力的成熟，他們形成了對(duì)外部世界和自己內(nèi)部世界的較清晰和較深入的認(rèn)識(shí)，更重要的是在兩種世界間建起了具有個(gè)人發(fā)展意義的橋梁。
2、高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)
高中階段是中學(xué)期間學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)最重的時(shí)期，也是青年休質(zhì)增強(qiáng)的時(shí)期，學(xué)校在保證學(xué)生身體健康和心理健康方面依然有重要的責(zé)任。要注意提高學(xué)生自我調(diào)節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力。
幫助青年正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是使學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)今后人生道路做出正確自主選擇的重要條件。因此，高中階段思想政治教育中的一個(gè)特殊任務(wù)是要解決認(rèn)識(shí)問題和價(jià)值問題。學(xué)校教育要使青年認(rèn)清時(shí)代的要求、個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，確定遠(yuǎn)大而又切實(shí)可行的奮斗目標(biāo)，找到實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)道路。
練習(xí)與思考
一、單項(xiàng)選擇題
1、在人的身心發(fā)展動(dòng)因上主張內(nèi)發(fā)論的學(xué)者是( C )
A、洛克
B、華生
C、格塞爾
D、荀子
2、在人的身心發(fā)展動(dòng)因上主張外鑠論的學(xué)者是( B )
A、弗洛伊德
B、華生
C、威爾遜
D、格塞爾
3、在人的身心發(fā)展動(dòng)因上，提出“白板說”的學(xué)者是( D )
A、弗洛伊德
B、華生
C、格塞爾
D、洛克
4、英國哲學(xué)家洛克的“白板說”觀點(diǎn)屬于( B )
A、內(nèi)發(fā)論
B、外鑠論
C、多因素相互作用論
D、個(gè)人本位論
5、對(duì)青少年身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的因素是( C )
A、遺傳素質(zhì)
B、社會(huì)環(huán)境
C、學(xué)校教育
D、主觀努力
6、遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中起( D )
A、主導(dǎo)作用
B、決定作用
C、不起作用
D、物質(zhì)前提作用
7、遺傳為人的發(fā)展提供了( C )
A、現(xiàn)實(shí)性
B、必然性
C、可能性
D、方向性
8、影響人的身心發(fā)展因素中，起決定作用的是( D )
A、遺傳素質(zhì)
B、環(huán)境因素
C、教育因素
D、個(gè)體主觀能動(dòng)性
9、“盂母三遷”反映了什么對(duì)人的重要影響( B )
A、教育
B、環(huán)境
C、遺傳
D、家庭教育
10、個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，是指身心發(fā)展的(D )
A、互補(bǔ)性
B、順序性
C、不平衡性
D、階段性
11、“因材施教”是針對(duì)人身心發(fā)展的 提出來的。( B )
A、穩(wěn)定性
B、個(gè)別差異性
C、互補(bǔ)性
D、順序性
12、青少年身心發(fā)展中的哪一條規(guī)律的存在，使有缺陷的兒童接受教育具有可能( C )
A.個(gè)別差異性
B.不平衡性
C.互補(bǔ)性
D.階段性
13、在人的發(fā)展的關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教育，這是遵循了人的發(fā)展的( B )
A、順序性
B、不平衡性
C、穩(wěn)定性
D、個(gè)別差異性
14、哪一位心理學(xué)家的研究提示：教育對(duì)兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平，一是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，這兩種水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)” ( D )
A、布魯納
B、弗洛依德
C、馬斯洛
D、維果茨基
二、填空題
1、外鑠論的基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠 外在的力量 。
2、人的身心發(fā)展是在 社會(huì)實(shí)踐 過程中實(shí)現(xiàn)的。
3、人的機(jī)體的 成熟程度 制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。
4、環(huán)境對(duì)個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括 機(jī)遇、條件和對(duì)象 。
5、身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜形成的時(shí)期稱作 發(fā)展關(guān)鍵期 。
6、從群體的角度看，個(gè)體差異性表現(xiàn)在 男女性別 的差異和身、心的所有構(gòu)成方面。
7、人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，這一現(xiàn)象說明了個(gè)體身心發(fā)展具有 互補(bǔ)性 的特點(diǎn)。
8、身體的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是個(gè)體 少年期 期表現(xiàn)出來的總體性的階段特征。
三、簡(jiǎn)答題
1、遺傳在人的身心發(fā)展中有什么作用?
2、簡(jiǎn)述學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的特殊功能。
3、簡(jiǎn)述個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律。
4、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展有何影響?
一、個(gè)體身心的發(fā)展的一般規(guī)律
(一)個(gè)體身心發(fā)展的概念
促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的直接目的，個(gè)體身心的發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上依賴教育。另外，能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律，則是教育工作能否達(dá)到預(yù)期目的關(guān)鍵。
1、個(gè)體身心發(fā)展的概念
個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)個(gè)性的過程。
2、人的身心發(fā)展的特殊性
(1)人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的 人是社會(huì)的人，人是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展的。個(gè)體的人只有參與社會(huì)實(shí)踐，才能生存與發(fā)展。
(2)人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性 表現(xiàn)在人具有認(rèn)識(shí)和改造外部世界的能力，還有認(rèn)識(shí)和改造自己的能力。
(二)個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因
人的身心發(fā)展的動(dòng)力是什么?對(duì)這個(gè)問題有以下不同的觀點(diǎn)：
1、內(nèi)發(fā)論
內(nèi)發(fā)論者強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性是善的，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的最根本的動(dòng)因。美國生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。美國心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。
2、外鑠論
外鑠論者認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對(duì)于人自身的因素，有的認(rèn)為是需要改造的，如我國古代性惡論的代表人物荀子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為，人的心靈猶如一塊白板，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r，英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是一個(gè)典型的代表。外鑠論的另一個(gè)典型代表是美國行為主義心理學(xué)家華生。他甚至這樣說：給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。外鑠論者一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。
3、多因素相互作用論
辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，沒有個(gè)體的積極參與，個(gè)體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的;在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，對(duì)人的發(fā)展有著決定性的意義。因此，我們把實(shí)踐、把個(gè)體積極投入實(shí)踐的活動(dòng)，看作是內(nèi)因和外因?qū)€(gè)體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，也是推動(dòng)人身心發(fā)展直接的、現(xiàn)實(shí)的力量。
(三)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律
個(gè)體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律制約著教育工作。遵循并利用這些規(guī)律，可以使教育工作取得較好的效果。
1、個(gè)體身心發(fā)展的順序性
個(gè)體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。
2、個(gè)體身心發(fā)展的階段性
個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。青少年身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)，是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。
3、個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性
個(gè)體身心的不平衡性表現(xiàn)在兩方面。首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同年齡階段變化是不平衡的。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。
根據(jù)人的身心不同方面有不同的發(fā)展期現(xiàn)象。心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或期的概念。所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。在這一時(shí)期中，對(duì)個(gè)體某一方面的訓(xùn)練可以獲得成效，產(chǎn)能充分發(fā)揮個(gè)體在這一方面的潛力。錯(cuò)過了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會(huì)降低，甚至永遠(yuǎn)無法補(bǔ)償。
4、個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性
互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。如失明者通過聽覺、觸覺，嗅覺等方面的超常發(fā)展得到補(bǔ)償。互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用。互補(bǔ)性告訴我們，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。
5、個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異
個(gè)體差異在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，其次，表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。在教育工作中發(fā)現(xiàn)研究個(gè)體間的差異特征，做好因材施教工作是非常重要的。
二、影響個(gè)體身心發(fā)展的因素
個(gè)體身心發(fā)展的水平主要是受到遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境和個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的影響，學(xué)校教育是一種特殊的環(huán)境;它對(duì)人體的發(fā)展有著特殊的意義。
(一)遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響
遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。
1、遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個(gè)體的身心發(fā)展提供了可能性。如果沒有這些先天素質(zhì)，個(gè)體的發(fā)展便無法實(shí)現(xiàn)。但如果離開了后天的社會(huì)生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能成為現(xiàn)實(shí)。
2、遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。個(gè)體的遺傳素質(zhì)是有差異的。我們必須承認(rèn)遺傳對(duì)人的發(fā)展的影響是客觀存在的，我們需要關(guān)心的是，怎樣創(chuàng)造條件使具有不同先天素質(zhì)的人得到盡可能充分的發(fā)展。
3、遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能忽視的。但是遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展，因此不能夸大遺傳的作用，遺傳決定論是錯(cuò)誤的。
(二)成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響
1、成熟的概念
成熟是指?jìng)€(gè)體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段，即已由兒童成長(zhǎng)發(fā)育為成人。其主要標(biāo)志是：生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識(shí)。
2、成熟的意義
人具有某種先天素質(zhì)，是在發(fā)展過程中逐步成熟的。人的各種身體器官的構(gòu)造和機(jī)能在出生時(shí)是很不完備和孱弱無力的。個(gè)體的器官和整個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能都隨年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展。人的機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。有些早期運(yùn)動(dòng)機(jī)能的獲得是直接建立在成熟的生理基礎(chǔ)上的。成熟與教學(xué)的效果是契合的，一種技能的發(fā)展由成熟支配時(shí)，沒有必要超前加以訓(xùn)練。美國心理學(xué)家格塞爾的雙生子爬樓梯的實(shí)驗(yàn)就說明了這一點(diǎn)。格塞爾提出了個(gè)體發(fā)展的成熟決定論，這雖然夸大了成熟的作用，但教育中充分重視成熟的意義非常必要，要重視早期教育但不能拔苗助長(zhǎng)。
(三)環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響
環(huán)境可分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。若按環(huán)境的范圍分，可分為大環(huán)境和小環(huán)境。
1、為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象
人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義也不相同，因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大區(qū)別。但個(gè)體對(duì)環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一小環(huán)境中的個(gè)體，其發(fā)展水平也不會(huì)完全相同的。
2、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分
在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。
3、人在接受環(huán)境影響和作用時(shí)，也不是消極的、被動(dòng)的
因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性，人能改造環(huán)境，人在改造環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展著自身。因此，夸大環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，特別是環(huán)境決定論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
(四)學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的特殊功能
學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的，學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性，具有明確的目的、有指定的教育內(nèi)容與活動(dòng)計(jì)劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德規(guī)范的氣息。這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊性。從個(gè)體活動(dòng)的角度看，學(xué)校中的個(gè)體活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的區(qū)別，在于有教師的指導(dǎo)，活動(dòng)的結(jié)果還要接受檢查。這種特殊性使學(xué)校在影響人的發(fā)展上具有獨(dú)特的功能。
1、學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范
2、學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能
學(xué)校教育目標(biāo)明確、時(shí)間相對(duì)集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行專門組織的教育活動(dòng)，此外，學(xué)校教育使個(gè)體處在一定的學(xué)習(xí)群體中，個(gè)體之間發(fā)展水平有差異，這也有助于個(gè)體的發(fā)展。
3、學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值
4、學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能
當(dāng)然，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展特殊功能的發(fā)揮，不是沒有條件的，它要求學(xué)校按照教育規(guī)律辦事，并且積極協(xié)調(diào)各方面的影響。所以教育不是萬能的，“教育萬能論”是錯(cuò)誤的。
(五)個(gè)體主觀能動(dòng)性的巨大作用
個(gè)體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來的個(gè)體主觀能動(dòng)性，是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。個(gè)體的主觀能動(dòng)性從過程結(jié)構(gòu)的角度看，包括活動(dòng)主體的需要與動(dòng)機(jī)，指向的客體對(duì)象，活動(dòng)的目的、內(nèi)容、手段與工具，行為程序、結(jié)果及調(diào)控機(jī)制等基本要素。從活動(dòng)水平的角度看：第一層次的活動(dòng)是人作為生命體進(jìn)行的生理活動(dòng);第二層次是個(gè)體的心理活動(dòng)，其中最基本的是認(rèn)識(shí)活動(dòng);層次是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它具有鮮明的目的性、指向性和程序性，體現(xiàn)了人的主動(dòng)選擇。
人的主觀能動(dòng)性從綜合的意義上把主體與客體、個(gè)體與社會(huì)、人的內(nèi)部世界與外部世界聯(lián)系起來，成為推動(dòng)人本身發(fā)展的決定性因素。教育要重視發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
三、教育對(duì)人類地位的提升
教育使得人的價(jià)值得到越來越充分的體現(xiàn)，人的個(gè)性發(fā)展的空間越來越大。
(一)教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)
所謂人的價(jià)值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。
在人類歷，人的價(jià)值并不是一開始就能被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的。教育有責(zé)任不斷提高人們對(duì)人自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高人們對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí);充分認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值，人的主體地位、人的個(gè)體的獨(dú)特尊嚴(yán)。教育不僅要教給人們知識(shí)和技能，而且要教會(huì)人們駕馭知識(shí)技能，教會(huì)人們懷疑知識(shí)技能。應(yīng)該使人們清醒地認(rèn)識(shí)到，知識(shí)是為人所用的，而不應(yīng)該由知識(shí)反過來奴役人。
(二)教育對(duì)人的潛力的發(fā)掘
潛能是能夠把未成熟的人培養(yǎng)為成熟的人，把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。潛能是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。
任何人都有潛能，人的潛能的充分發(fā)掘，必須通過教育、通過學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)。教育者必須做到，當(dāng)具備了某種條件時(shí)，人的潛能會(huì)得到超常的發(fā)揮。充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的潛能存在的事實(shí)及價(jià)值，盡可能地使學(xué)生的潛能得到發(fā)展，是教育工作者應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。
(三)教育對(duì)人的力量的發(fā)揮
人的力量是人的身體力量與精神力量的綜合。但人的根本力量，在于人具有精神力量。
人的身體力量的發(fā)展有多種途徑，教育也是其中的一個(gè)重要方面，但人的精神力量的發(fā)展只有通過教育才能實(shí)現(xiàn)。教育不僅需要分別培養(yǎng)和發(fā)展人的身體之力和精神之力，而且要力圖使人的身心發(fā)展得到充分的、和諧的發(fā)展。
(四)教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展
個(gè)性亦稱人格，指?jìng)€(gè)體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨(dú)特性。個(gè)性又是人的共同性與差別性在每個(gè)個(gè)體身上的具體統(tǒng)一。
發(fā)展個(gè)性，是要在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分把人的差別性表現(xiàn)出來，從而使每個(gè)人都具有自主性和獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)生命的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。發(fā)展個(gè)性是教育的理想，進(jìn)行個(gè)性教育是教育的本質(zhì)和真諦。
四、普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)
普通中學(xué)分為初級(jí)中學(xué)與高級(jí)中學(xué)兩段。初級(jí)中學(xué)的教育對(duì)象是13、14歲～16、17歲的少年，高級(jí)中學(xué)的教育對(duì)象是16、17歲～19、20歲的青年，他們分別處于人生的少年期和青年期。
(一)少年期的年齡特征與初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)
1、少年期的年齡特征
少年期是一個(gè)身心變化劇烈的時(shí)期，有些心理學(xué)家稱其為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”，意味著在這一時(shí)期兒童將從心理上擺脫對(duì)成人的依賴，表觀出追求獨(dú)立的傾向。
身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。這些個(gè)體自身的變化，同時(shí)也改變了少年與外部世界的關(guān)系，包括與成人的關(guān)系。這是人生過程中由單純對(duì)外部生動(dòng)形象的世界探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
2、初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)
少年期的年齡特征決定了初中教育在個(gè)體發(fā)展階段的重要性和艱巨性?？偟膩碚f，初中教育促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)，可形象地比喻為“幫助少年起飛”。給少獨(dú)立的要求以尊重、支持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識(shí)和理解自我。
(二)青年期的年齡特征與高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)
1、青年期前年齡特征
青年期是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期。人的社會(huì)化在青年期也基本完成，青年將取得公民的資格，成為社會(huì)的正式成員?！拔磥怼笔乔嗄昶谧钪匾母拍?。在青年的理想中，最誘人是事業(yè)、友誼、愛情和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這使青年期成為人生最富有浪漫情調(diào)和銳氣的時(shí)期，也是人生的定向時(shí)期，個(gè)性的定型時(shí)期和個(gè)體從準(zhǔn)備投入社會(huì)生活向正式投入社會(huì)生活轉(zhuǎn)變的時(shí)期。青年期是個(gè)體內(nèi)在力量充實(shí)的時(shí)期，隨著心理能力的成熟，他們形成了對(duì)外部世界和自己內(nèi)部世界的較清晰和較深入的認(rèn)識(shí)，更重要的是在兩種世界間建起了具有個(gè)人發(fā)展意義的橋梁。
2、高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)
高中階段是中學(xué)期間學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)最重的時(shí)期，也是青年休質(zhì)增強(qiáng)的時(shí)期，學(xué)校在保證學(xué)生身體健康和心理健康方面依然有重要的責(zé)任。要注意提高學(xué)生自我調(diào)節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力。
幫助青年正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是使學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)今后人生道路做出正確自主選擇的重要條件。因此，高中階段思想政治教育中的一個(gè)特殊任務(wù)是要解決認(rèn)識(shí)問題和價(jià)值問題。學(xué)校教育要使青年認(rèn)清時(shí)代的要求、個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，確定遠(yuǎn)大而又切實(shí)可行的奮斗目標(biāo)，找到實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)道路。
練習(xí)與思考
一、單項(xiàng)選擇題
1、在人的身心發(fā)展動(dòng)因上主張內(nèi)發(fā)論的學(xué)者是( C )
A、洛克
B、華生
C、格塞爾
D、荀子
2、在人的身心發(fā)展動(dòng)因上主張外鑠論的學(xué)者是( B )
A、弗洛伊德
B、華生
C、威爾遜
D、格塞爾
3、在人的身心發(fā)展動(dòng)因上，提出“白板說”的學(xué)者是( D )
A、弗洛伊德
B、華生
C、格塞爾
D、洛克
4、英國哲學(xué)家洛克的“白板說”觀點(diǎn)屬于( B )
A、內(nèi)發(fā)論
B、外鑠論
C、多因素相互作用論
D、個(gè)人本位論
5、對(duì)青少年身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的因素是( C )
A、遺傳素質(zhì)
B、社會(huì)環(huán)境
C、學(xué)校教育
D、主觀努力
6、遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中起( D )
A、主導(dǎo)作用
B、決定作用
C、不起作用
D、物質(zhì)前提作用
7、遺傳為人的發(fā)展提供了( C )
A、現(xiàn)實(shí)性
B、必然性
C、可能性
D、方向性
8、影響人的身心發(fā)展因素中，起決定作用的是( D )
A、遺傳素質(zhì)
B、環(huán)境因素
C、教育因素
D、個(gè)體主觀能動(dòng)性
9、“盂母三遷”反映了什么對(duì)人的重要影響( B )
A、教育
B、環(huán)境
C、遺傳
D、家庭教育
10、個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，是指身心發(fā)展的(D )
A、互補(bǔ)性
B、順序性
C、不平衡性
D、階段性
11、“因材施教”是針對(duì)人身心發(fā)展的 提出來的。( B )
A、穩(wěn)定性
B、個(gè)別差異性
C、互補(bǔ)性
D、順序性
12、青少年身心發(fā)展中的哪一條規(guī)律的存在，使有缺陷的兒童接受教育具有可能( C )
A.個(gè)別差異性
B.不平衡性
C.互補(bǔ)性
D.階段性
13、在人的發(fā)展的關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教育，這是遵循了人的發(fā)展的( B )
A、順序性
B、不平衡性
C、穩(wěn)定性
D、個(gè)別差異性
14、哪一位心理學(xué)家的研究提示：教育對(duì)兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平，一是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，這兩種水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)” ( D )
A、布魯納
B、弗洛依德
C、馬斯洛
D、維果茨基
二、填空題
1、外鑠論的基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠 外在的力量 。
2、人的身心發(fā)展是在 社會(huì)實(shí)踐 過程中實(shí)現(xiàn)的。
3、人的機(jī)體的 成熟程度 制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。
4、環(huán)境對(duì)個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括 機(jī)遇、條件和對(duì)象 。
5、身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜形成的時(shí)期稱作 發(fā)展關(guān)鍵期 。
6、從群體的角度看，個(gè)體差異性表現(xiàn)在 男女性別 的差異和身、心的所有構(gòu)成方面。
7、人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，這一現(xiàn)象說明了個(gè)體身心發(fā)展具有 互補(bǔ)性 的特點(diǎn)。
8、身體的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是個(gè)體 少年期 期表現(xiàn)出來的總體性的階段特征。
三、簡(jiǎn)答題
1、遺傳在人的身心發(fā)展中有什么作用?
2、簡(jiǎn)述學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的特殊功能。
3、簡(jiǎn)述個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律。
4、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展有何影響?