為大家收集整理了《意大利移民的真實生活》供大家參考，希望對大家有所幫助?。?！
今年上半年，《紐約客》記者彼得·海勒斯的《尋路中國》，出人意料地在中國媒體上躥紅，眾人追捧的理由是，通過海勒斯的眼睛，我們看到了自身所在的這個社會的悖謬與荒誕，在此之前，我們竟習以為常。
《不死的中國人》是移換背景后的《尋路中國》，兩位意大利重要報紙《晚郵報》、《共和國報》的記者，歐利阿尼和斯達亞諾從北到南穿越亞平寧半島，追 蹤在意大利的中國移民的足跡，想方設法與他們交談，描述他們的生活與希望。與英美法的中國移民不同，“到意大利去”的中國人，不是尋覓別處的生活，而是尋 覓財富，離開中國，是為了口袋里有更多錢后再回來。
他們大多是浙江人。上世紀90年代，浙江沿海城市對外貿(mào)易擴張，但經(jīng)濟格局逐漸穩(wěn)固，掘到第一桶金的人已是老板，接下去的掘金者中，很多人選擇了去國外，致富的基本道路是，從最簡單的活比如洗碗做起，積累資金，開家小餐館，賣掉餐館，然后做服裝生意。
浙江有中國的服裝加工基地，在意大利的中國人，選定服裝設計樣本，讓家鄉(xiāng)的工人加工，然后部分以意大利品牌服裝在國內(nèi)出售，一邊在意大利廉價同 質(zhì)出售。仿真品生意，或者成為意大利品牌服裝的加工廠。類似的還有鞋襪、皮包、眼鏡等。今年東莞的達芬奇家居案例，是仿真品生意的升級版。
汗水換得到面包，卻換不到尊嚴
意大利是歐洲公認的有著最善良國民的國度。德國哲學家卡特·洛維爾（1897-1973）在一戰(zhàn)期間曾作為戰(zhàn)俘被關(guān)在意大利監(jiān)獄里，負責看管他的意 大利士兵常在半夜冒著受罰的危險，塞給他乳酪與面包。洛維爾是*人，他在回憶錄《納粹上臺前后我的生活回憶里》特別地提到這個故事。
90年代初，到意大利的中國人，同樣被意大利人的善良所感動。父母外出工作，樓下的意大利鄰居，會上樓為異鄉(xiāng)人的孩子送上面包和糖果。當中國經(jīng)濟發(fā) 展變得耀眼，歐洲的經(jīng)濟跌蕩不穩(wěn)，意大利人開始對中國人產(chǎn)生敵意，認為他們從自己手里奪走了面包，縱然意大利人也知道，中國人是用汗水換得的面包，但是中 國人鼓起來的錢包，讓他們的勤勞也變得不可原諒。
關(guān)于中國人的成功都會被概括成，超常的，近乎病態(tài)的犧牲精神。一個狹小的倉庫，百來個人擠在一起制作皮鞋或衣物，廚房、衛(wèi)生間、臥室都在這倉庫里，幼小的孩子在堆積如山的貨物間跑來跑去。歐利阿尼和斯達亞諾覺得自己穿越到了19世紀，掉入了狄更斯的小說情節(jié)中。
在意大利的中國人之間，有一種“私人借貸”模式，簡而言之，已經(jīng)有錢的資助新來者。這其實是中國人把鄉(xiāng)情社會搬到了意大利，借貸雙方不是親戚就是同 鄉(xiāng)，構(gòu)成一個封閉的信任圈。這也是現(xiàn)在浙江一帶存在的民間信貸，但民間信貸終究抵不過整個金融環(huán)境，貨幣政策從寬松到緊縮后，溫州中小老板“跑路”事件就 出現(xiàn)了。
兩位意大利記者自然不知道中國的鄉(xiāng)情，他們有理由對此感到疑惑，中國人私下里有情義和信任，但他們對當?shù)胤梢?guī)范卻 不重視，甚至有意大利企業(yè)因為害怕被抄襲而逃離中國人。而這正是不久前資中筠先生在訪談中講的，中國在輸出腐敗文化，以錢為本，遇事則用錢買通，把法律丟 在一邊。當然，同時丟掉的還有尊嚴。意大利人說，中國移民是一種資源，一種有問題的資源，可用之，也需防之。
父輩的旗幟上繡著逐利的激情
追溯起來，去意大利經(jīng)商，確實是狄更斯的那個時代，當時中國部分港口被迫通商，膽大者即穿洋越海去歐洲。民國黃金十年（19271936）中存在一個小高峰，中間陸續(xù)有中國人去意大利，之后便是90年代的高潮。
根據(jù)托尼·朱特的《戰(zhàn)后歐洲史》，不到十年的時間，二戰(zhàn)后的歐洲從廢墟上站起來，形成了歐洲經(jīng)濟體，迅速進入繁榮。具體至意大利，上世紀50年代 初，意大利四分之一的家庭生活在貧困中，擁有室內(nèi)廁所的家庭不到一半，而意大利東南端則極端貧困。到中國改革開放之前（1978年），意大利北部已經(jīng)形成 一個新興經(jīng)濟圈，存在成千上萬小企業(yè)。
90年代到意大利的中國人，年齡層次是50后60后，他們身上有著不為自己所意識的時 代的傷痕，少年時代經(jīng)歷*，教育程度低，精神世界荒蕪。當他們的孩子在意大利學校學習，這種看不見的傷痕，就在意大利人那里衍開成不可理解的東西。意大 利學校和中國學生關(guān)系不好，原因是“他們的家庭沒有參加教育，沒有任何感情上的、人與人之間的、人性的交流”。
在意大利人看 來，中國人永遠年輕，永遠不辭辛勞地干活，走南闖北，輕裝上陣，不需要生活，只需要工作賺錢。事實是，在意大利淘金的中國人，是一個流動的群體，父輩打下 基業(yè)，回國開始真正的生活，子輩續(xù)上，繼續(xù)為財富而打拼。然而沒有生活卻是一個事實，在人生的年華，為金錢拼力，有錢之后，幸福生活是否真的如畫卷般 可次第展開卻是一個問題。
其實，我們本不需要這一本書
需要借他人眼光加深自知之明，是古老的中 國由古入今過程中產(chǎn)生的，也是近代以來中國知識分子喜歡談論的話題，西方視野中的中國形象，海外看中國，海外中國研究……研究他人眼中的自己，與研究他 人，在中國現(xiàn)當代有此消彼長的循環(huán)。《尋路中國》的走紅，是這種循環(huán)的重新開始。
但是，國家經(jīng)濟發(fā)展，從來不是國人自我 迷失的原因。迷失，與幸福、尊嚴、人性、意義的理解與認知有關(guān)， 那些不能遺忘的歷史，被時代的沉重損害的精神世界，讓我們進入這一個深秋，該得到的尚未得到，失去的早已喪失。在故土失去的，在異鄉(xiāng)同樣無法擁有，而這恰 恰賦予了《不死的中國人》以當代中國研究的意義。
今年上半年，《紐約客》記者彼得·海勒斯的《尋路中國》，出人意料地在中國媒體上躥紅，眾人追捧的理由是，通過海勒斯的眼睛，我們看到了自身所在的這個社會的悖謬與荒誕，在此之前，我們竟習以為常。
《不死的中國人》是移換背景后的《尋路中國》，兩位意大利重要報紙《晚郵報》、《共和國報》的記者，歐利阿尼和斯達亞諾從北到南穿越亞平寧半島，追 蹤在意大利的中國移民的足跡，想方設法與他們交談，描述他們的生活與希望。與英美法的中國移民不同，“到意大利去”的中國人，不是尋覓別處的生活，而是尋 覓財富，離開中國，是為了口袋里有更多錢后再回來。
他們大多是浙江人。上世紀90年代，浙江沿海城市對外貿(mào)易擴張，但經(jīng)濟格局逐漸穩(wěn)固，掘到第一桶金的人已是老板，接下去的掘金者中，很多人選擇了去國外，致富的基本道路是，從最簡單的活比如洗碗做起，積累資金，開家小餐館，賣掉餐館，然后做服裝生意。
浙江有中國的服裝加工基地，在意大利的中國人，選定服裝設計樣本，讓家鄉(xiāng)的工人加工，然后部分以意大利品牌服裝在國內(nèi)出售，一邊在意大利廉價同 質(zhì)出售。仿真品生意，或者成為意大利品牌服裝的加工廠。類似的還有鞋襪、皮包、眼鏡等。今年東莞的達芬奇家居案例，是仿真品生意的升級版。
汗水換得到面包，卻換不到尊嚴
意大利是歐洲公認的有著最善良國民的國度。德國哲學家卡特·洛維爾（1897-1973）在一戰(zhàn)期間曾作為戰(zhàn)俘被關(guān)在意大利監(jiān)獄里，負責看管他的意 大利士兵常在半夜冒著受罰的危險，塞給他乳酪與面包。洛維爾是*人，他在回憶錄《納粹上臺前后我的生活回憶里》特別地提到這個故事。
90年代初，到意大利的中國人，同樣被意大利人的善良所感動。父母外出工作，樓下的意大利鄰居，會上樓為異鄉(xiāng)人的孩子送上面包和糖果。當中國經(jīng)濟發(fā) 展變得耀眼，歐洲的經(jīng)濟跌蕩不穩(wěn)，意大利人開始對中國人產(chǎn)生敵意，認為他們從自己手里奪走了面包，縱然意大利人也知道，中國人是用汗水換得的面包，但是中 國人鼓起來的錢包，讓他們的勤勞也變得不可原諒。
關(guān)于中國人的成功都會被概括成，超常的，近乎病態(tài)的犧牲精神。一個狹小的倉庫，百來個人擠在一起制作皮鞋或衣物，廚房、衛(wèi)生間、臥室都在這倉庫里，幼小的孩子在堆積如山的貨物間跑來跑去。歐利阿尼和斯達亞諾覺得自己穿越到了19世紀，掉入了狄更斯的小說情節(jié)中。
在意大利的中國人之間，有一種“私人借貸”模式，簡而言之，已經(jīng)有錢的資助新來者。這其實是中國人把鄉(xiāng)情社會搬到了意大利，借貸雙方不是親戚就是同 鄉(xiāng)，構(gòu)成一個封閉的信任圈。這也是現(xiàn)在浙江一帶存在的民間信貸，但民間信貸終究抵不過整個金融環(huán)境，貨幣政策從寬松到緊縮后，溫州中小老板“跑路”事件就 出現(xiàn)了。
兩位意大利記者自然不知道中國的鄉(xiāng)情，他們有理由對此感到疑惑，中國人私下里有情義和信任，但他們對當?shù)胤梢?guī)范卻 不重視，甚至有意大利企業(yè)因為害怕被抄襲而逃離中國人。而這正是不久前資中筠先生在訪談中講的，中國在輸出腐敗文化，以錢為本，遇事則用錢買通，把法律丟 在一邊。當然，同時丟掉的還有尊嚴。意大利人說，中國移民是一種資源，一種有問題的資源，可用之，也需防之。
父輩的旗幟上繡著逐利的激情
追溯起來，去意大利經(jīng)商，確實是狄更斯的那個時代，當時中國部分港口被迫通商，膽大者即穿洋越海去歐洲。民國黃金十年（19271936）中存在一個小高峰，中間陸續(xù)有中國人去意大利，之后便是90年代的高潮。
根據(jù)托尼·朱特的《戰(zhàn)后歐洲史》，不到十年的時間，二戰(zhàn)后的歐洲從廢墟上站起來，形成了歐洲經(jīng)濟體，迅速進入繁榮。具體至意大利，上世紀50年代 初，意大利四分之一的家庭生活在貧困中，擁有室內(nèi)廁所的家庭不到一半，而意大利東南端則極端貧困。到中國改革開放之前（1978年），意大利北部已經(jīng)形成 一個新興經(jīng)濟圈，存在成千上萬小企業(yè)。
90年代到意大利的中國人，年齡層次是50后60后，他們身上有著不為自己所意識的時 代的傷痕，少年時代經(jīng)歷*，教育程度低，精神世界荒蕪。當他們的孩子在意大利學校學習，這種看不見的傷痕，就在意大利人那里衍開成不可理解的東西。意大 利學校和中國學生關(guān)系不好，原因是“他們的家庭沒有參加教育，沒有任何感情上的、人與人之間的、人性的交流”。
在意大利人看 來，中國人永遠年輕，永遠不辭辛勞地干活，走南闖北，輕裝上陣，不需要生活，只需要工作賺錢。事實是，在意大利淘金的中國人，是一個流動的群體，父輩打下 基業(yè)，回國開始真正的生活，子輩續(xù)上，繼續(xù)為財富而打拼。然而沒有生活卻是一個事實，在人生的年華，為金錢拼力，有錢之后，幸福生活是否真的如畫卷般 可次第展開卻是一個問題。
其實，我們本不需要這一本書
需要借他人眼光加深自知之明，是古老的中 國由古入今過程中產(chǎn)生的，也是近代以來中國知識分子喜歡談論的話題，西方視野中的中國形象，海外看中國，海外中國研究……研究他人眼中的自己，與研究他 人，在中國現(xiàn)當代有此消彼長的循環(huán)。《尋路中國》的走紅，是這種循環(huán)的重新開始。
但是，國家經(jīng)濟發(fā)展，從來不是國人自我 迷失的原因。迷失，與幸福、尊嚴、人性、意義的理解與認知有關(guān)， 那些不能遺忘的歷史，被時代的沉重損害的精神世界，讓我們進入這一個深秋，該得到的尚未得到，失去的早已喪失。在故土失去的，在異鄉(xiāng)同樣無法擁有，而這恰 恰賦予了《不死的中國人》以當代中國研究的意義。