1.荀況與“六經(jīng)”的傳授
荀子重視以儒家經(jīng)籍為內(nèi)容的文化知識傳授，對經(jīng)學的發(fā)展有很大的貢獻。由于荀子的傳經(jīng)，使先秦儒家經(jīng)籍得以保存。
2.“性惡論”與教育作用
“性偽之分”：人性是人與生俱來的自然屬性，它完全排除任何后天人為的因素。與生俱來的本能是“性”，而后天習得者為“偽”。人的本性是惡的，而人的善德是后天習得的。
“性偽之合”：性與偽是有區(qū)別甚至對立的，但是二者也是相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的。通過化性起偽實現(xiàn)性偽之合。
“化性起偽”：教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。教育作用主要包含兩個方面：一方面是人的主觀能動性，一方面是環(huán)境的作用，因而，化性起偽是環(huán)境、教育和個體努力的共同結果。
3.以“大儒”為培養(yǎng)目標
統(tǒng)一的時代需要，理法兼治的政治思想，要求教育培養(yǎng)推行理法的“賢能之士”。他把當時的儒者分為幾個層次：俗儒、雅儒、大儒。大儒是最理想的一類人才，他們不僅知識廣博，而且能以已知推未知，自如應對新事物，自如地治理好國家。教育應當以大儒為培養(yǎng)目標。
4.以儒經(jīng)為教學內(nèi)容
《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，以《禮》為重點?！岸Y”是荀子整個教育理論的核心。
5.“聞見知行”結合的教學方法
荀況：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止?！避髯诱J為聞見、知、行，每個階段都具有充分的意義，由此構成一個完整的過程。
(1)聞見
學習的起點、基礎和知識的來源，但是又是有缺陷的，首先，感官不能把握整體與規(guī)律，其次，感官常因主客觀因素影響而產(chǎn)生錯覺。
(2)知
學習而善于運用思維去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，就能自如的應對事物的變化。
第一，“兼陳萬物而中懸衡”。
第二，“虛一而靜”，“心”是藏與虛、兩與一、動與靜的統(tǒng)一。
(3)行
行就是知識的實踐，是學習必不可少的，也是的階段。
6.論教師
將教師視為治國之本。教師參與治理國家是通過一個中介實現(xiàn)的，那就是他的施教。在教師與學生之間，荀況片面強調(diào)學生對教師的服從，主張“師云亦云”。