一、單項(xiàng)選擇題(在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目 要求的，請(qǐng)將正確答案的代號(hào)填入題后的括號(hào)內(nèi)。本大題共30 小題，每小題l分，共30分)
1． “教育一定要成為一種學(xué)業(yè)，否則無(wú)所希望”，“教育的方法必須成為一種科學(xué)，否則決不成為一種有系統(tǒng)的學(xué)問”。這正是( )的“教育學(xué)”思想超出其前人和同代人的地方。
A．培根
B．夸美紐斯
C．康德
D．赫爾巴特
2． 以下屬于赫爾巴特著作的是( )。
A．《大教學(xué)論》
B．《普通教育學(xué)》
C．《人的教育》
D．《教育漫話》
3． 在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體社會(huì)化和個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)是( )。
A．教育
B．教學(xué)
C．管理
D．科研
4． 美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生在《行為主義》一書中寫道：“給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可擔(dān)保，任意選擇一個(gè)，不論他父母的才干、傾向、愛好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成任何一種人物一一醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至乞丐或強(qiáng)盜。”這是( )的觀點(diǎn)。
A．遺傳決定論
B．環(huán)境決定論
C．家庭決定論
D．兒童決定論
5． 一個(gè)測(cè)驗(yàn)?zāi)軠y(cè)驗(yàn)出它所要測(cè)量的屬性和特點(diǎn)的程度，叫測(cè)驗(yàn)的( )。
A．信度
B．效度
C．難度
D．區(qū)分度
6． 個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值，應(yīng)根據(jù)個(gè)人的本性和個(gè)體發(fā)展的需要來(lái)確定教育目的，這是 ( )的觀點(diǎn)。
A．宗教本位論
B．社會(huì)本位論
C．個(gè)人本位論
D．文化本位論
7． 以注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代( )教育。
A．希臘
B．埃及
C．斯巴達(dá)
D．雅典
8． 在教育提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教育家是( )。
A．孔子
B．孟子
C．墨翟
D．荀子
9．一個(gè)國(guó)家的人口( )是確定該國(guó)教育規(guī)模的基礎(chǔ)因素。
A．?dāng)?shù)量
B．增長(zhǎng)率
C．質(zhì)量
D．分布
10．下列哪個(gè)概念屬于維果斯基的理論觀點(diǎn)?( )
A．圖式
B．自我同一性
C．力比多
D．近發(fā)展區(qū)
11．文化制約著教育的內(nèi)容、( )以及人的教育觀念。
A．模式
B．規(guī)模
C．速度
D．規(guī)格
12．教學(xué)的根本目的是( )。
A．教授知識(shí)
B．促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展
C．培養(yǎng)全面發(fā)展的人
D．發(fā)展能力
13．歐洲奴隸社會(huì)中，斯巴達(dá)教育特別重視( )。
A．文化知識(shí)教育
B．藝術(shù)教育
C．讀、寫、算教育
D．軍事體育教育
14．教學(xué)過程是學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和增大意義的過程，是“從做中學(xué)”的過程。這一觀點(diǎn)是由( )提出的。
A．赫爾巴特
B．夸美紐斯
C．杜威
D．凱洛夫
15．德育在青少年的全面發(fā)展教育中，起著( )作用。
A．關(guān)鍵
B．基礎(chǔ)
C．前提
D．定向
16．我國(guó)心理學(xué)家通常將十二至十四五歲的年齡時(shí)期，稱為( )。
A．童年期
B．少年期
C．青年期
D．中學(xué)生期
17．在感覺記憶中，信息主要以( )的形式存儲(chǔ)。
A．語(yǔ)義
B．概念體系
C．圖式
D．視象和聲象
18．注意的兩個(gè)基本的特性是( )。
A．指向性與選擇性
B．指向性與集中性
C．指向性與分散性
D．集中性與緊張性
19．“人逢喜事精神爽”，這是受人的下列哪種情緒影響所致?( )
A．激情
B．心境
C．熱情
D．應(yīng)激
20．韋納歸因理論中內(nèi)部而穩(wěn)定的歸因是( )。
A．能力
B．努力
C．任務(wù)難度
D．運(yùn)氣
21．德育過程的構(gòu)成要素是( )。
A．教育者、受教育者
B．教育者、受教育者、教育內(nèi)容
C．教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法
D．教育者、受教育者、德育環(huán)境
22．在課堂上，某教師注重創(chuàng)造自由氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)表意見，不把自己的意見強(qiáng)加給學(xué)生。該教師對(duì)課堂管理的領(lǐng)導(dǎo)方式屬于( )。
A．參與式
B．監(jiān)督式
C．放羊式
D．控制式
23．品德中兩個(gè)主要的構(gòu)成部分是( )。
A．道德認(rèn)識(shí)和道德意志
B．道德動(dòng)機(jī)和道德觀念
C．道德動(dòng)機(jī)和道德行為
D．道德感和道德認(rèn)識(shí)
24．感受器在刺激物持續(xù)作用下，引起感受性變化的現(xiàn)象是( )。
A．感覺適應(yīng)
B．感覺對(duì)比
C．感覺相互作用
D．實(shí)踐活動(dòng)影響
25．人的認(rèn)識(shí)的傾向性是( )。
A．興趣
B．需要
C．動(dòng)機(jī)
D．理想
26．科爾伯格把兒童道德發(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段，其中好孩子定向階段屬于( )。
A．前習(xí)俗水平
B．習(xí)俗水平
C．后習(xí)俗水平
D．他律水平
27．當(dāng)學(xué)生違反紀(jì)律時(shí)，老是抱怨我們對(duì)他們大喊大叫，但是他們卻越來(lái)越不像話。學(xué)生不良 行為的增加可以用行為主義的( )理論解釋。
A．正強(qiáng)化
B．負(fù)強(qiáng)化
C．給予懲罰
D．消退
28．小李在練習(xí)“國(guó)標(biāo)”時(shí)，老師告訴小李右手抬起的高度不到位，這種反饋屬于( )。 A．非建議反饋
B．內(nèi)在反饋
C．延緩的反饋
D．外在反饋
29．德國(guó)鄧克爾發(fā)現(xiàn)：人看到某物品具有一種功能后就很難看出其他功能，進(jìn)而影響問題解 決。這一現(xiàn)象稱為( )。
A．定勢(shì)
B．功能固著
C．問題表現(xiàn)
D．知識(shí)結(jié)構(gòu)
30．我國(guó)中學(xué)德育的基本途徑是( )。
A．學(xué)生實(shí)踐
B．思想政治教育
C．政治課
D．政治課與其他學(xué)科教學(xué)
二、填空題(本大題共l0小題，每空1分，共10分。請(qǐng)把答案填在 題中橫線上)
1．根據(jù)產(chǎn)生和保持注意有無(wú)目的和意志努力程度的不同，可以把注意分為無(wú)意注意、有意注意和_________三種。
2．弗洛伊德認(rèn)為遺忘不是保持的消失，而是_________。
3．按照所要測(cè)量的特征, 大體上可把心理測(cè)驗(yàn)分成認(rèn)知測(cè)驗(yàn)和_________。
4．教育目的是各級(jí)各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和總的_________，是各級(jí)各類學(xué)校教育 工作遵循的總方針。
5．_________是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。
6．我國(guó)教師承擔(dān)著_________，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。
7．_________是學(xué)校教育中基本的活動(dòng)，不僅是智育的主要途徑，也是德育、體育、美育等的基本途徑。
8．注意的_________性指注意指向于一定的事物時(shí)持有的聚精會(huì)神的程度。
9．阿特金森認(rèn)為個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)可以分為兩類：一類是_________，另一類是避免失敗的 動(dòng)機(jī)。
10．決定教育性質(zhì)的根本因素是_________。
三、簡(jiǎn)答題(本大題共2小題，每小題5分，共10分)
1．簡(jiǎn)述我國(guó)學(xué)校德育的基本原則。
2．簡(jiǎn)述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的共同點(diǎn)。
四、材料分析題(本大題20分)
以下是一位實(shí)習(xí)教師的教學(xué)日記，請(qǐng)根據(jù)材料回答問題：
小黎是初二的女生，父母雙雙外出打工。她的個(gè)性很特殊，她與同學(xué)關(guān)系不太融洽，甚至有點(diǎn)緊張，開學(xué)初曾與一男生打架；對(duì)班主任的批評(píng)教育反映強(qiáng)烈，存在明顯抵觸情緒。有次自習(xí)，她戴耳機(jī)聽音樂，被班干部提醒并記下名字，她當(dāng)眾撕掉記錄本，并辱罵班干部。同學(xué)們基本上對(duì)她敬而遠(yuǎn)之，避免與她發(fā)生正面沖突。表面上她與同學(xué)相安無(wú)事，實(shí)際上特別渴望別人對(duì)她的認(rèn)同和欣賞?？墒撬职炎约悍忾]起來(lái)，不能真誠(chéng)地與人交流，時(shí)時(shí)以自我為中心，所以在班級(jí)里，她沒有真正要好的朋友。在學(xué)習(xí)上，她幾乎喪失了興趣，老師上課時(shí)，她表現(xiàn)出愛理不理的樣子，有時(shí)候連課本都不愿意打開；甚至有時(shí)候以自顧自地寫東西、做小動(dòng)作等方式逃避現(xiàn)實(shí)，但她讀的大多是離奇鬼怪的故事書。她在日記中寫到：“課根本就聽不進(jìn)去，整天在混日子，學(xué)校像座監(jiān)獄把人關(guān)在里面，而我需要自由……”
小黎的表現(xiàn)跟她的生活環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)。我在實(shí)習(xí)期間嘗試努力去改變她，但收效甚微。面對(duì)小黎，我感到力不從心……
問題l．如果你是小黎的班主任，你將采取什么措施來(lái)轉(zhuǎn)化她?(3分)
問題2．請(qǐng)從教育心理學(xué)的角度，分析小黎獨(dú)特的心理特點(diǎn)；如果你是她的班主任，應(yīng)如何實(shí)施有針對(duì)性的教育?(7分)
問題3．以小黎等留守兒童的成長(zhǎng)為例，你怎樣看待學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用?(10分)
五、寫作題(本大題30分)
先賢蘇格拉底有旬名言“美德即知識(shí)”，后人對(duì)此提出質(zhì)疑“道德可教嗎？“請(qǐng)以“道德是否可教”為話題進(jìn)行寫作。文體不限，詩(shī)歌除外。
一、單項(xiàng)選擇題
1． C[解析]在康德看來(lái)，人只有通過教育才能成為一個(gè)人。
2． B[解析]夸美紐斯創(chuàng)作了《大教學(xué)論》，福祿貝爾創(chuàng)作了《人的教育》，洛克創(chuàng)作了《教育漫話》，《普通教育學(xué)》是赫爾巴特的著作，它的出版標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。
3． A[解析]教育是個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)體的個(gè)性化相結(jié)合與發(fā)展的過程。
4． B[解析]華生是環(huán)境決定論和教育萬(wàn)能論的代表。
5． B[解析]測(cè)驗(yàn)的信度又稱“測(cè)驗(yàn)的可信度”，是指一個(gè)測(cè)驗(yàn)經(jīng)過多次測(cè)量所得結(jié)果一致性的程度，以及測(cè)量所得結(jié)果的準(zhǔn)確性程度。測(cè)驗(yàn)的區(qū)分度指的是測(cè)驗(yàn)對(duì)不同考生 的不同水平能夠區(qū)分的程度，即具有區(qū)分不同水平考生的能力。測(cè)驗(yàn)的難度是指測(cè)驗(yàn)包含的 試題的難易程度。而測(cè)驗(yàn)的效度才是指一個(gè)測(cè)驗(yàn)?zāi)軠y(cè)驗(yàn)出它所要測(cè)量的屬性和特點(diǎn)的程度。所以本題選B。
6． C [解析]個(gè)人本位論主張教育目的應(yīng)以個(gè)人價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的精神性需要來(lái)制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。
7． D [解析]古代雅典教育以培養(yǎng)身心和諧的公民為教育目的，教育方法靈活、人性化。
8． A[解析]該句出自《論語(yǔ)》。
9． A [解析] 人口增長(zhǎng)速度的快慢、數(shù)量的多寡、質(zhì)量的優(yōu)劣、遷移和分布等都與教育有著密切的關(guān)系。其中，人口的數(shù)量是確定一國(guó)教育規(guī)模的基礎(chǔ)因素。所以，本題的正確答案為A。
10．D [解析]圖式是皮亞杰的觀點(diǎn)；自我同一性是埃里克森的觀點(diǎn)；力比多是弗洛伊德提出來(lái)的。所以，本題的正確答案為D。
11．A[解析]文化對(duì)教育的制約作用體現(xiàn)在文化制約著教育的內(nèi)容、人的教育觀念和教育模式。
12．C[解析]教學(xué)通過系統(tǒng)知識(shí)技能的傳授和掌握，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展。教學(xué)與教育是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的概念。一方面，教學(xué)也是德育、美育、體育等的途徑；另一方面，教育也需要通過課外、校外活動(dòng)等才能全面實(shí)現(xiàn)。因此，教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的。本題的正確答案為C。
13．D[解析]古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍軍人，它強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲。古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活。故本題的正確答案為D。
14．C [解析]19世紀(jì)德國(guó)教育家赫爾巴特試圖以心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理來(lái)說(shuō)明教學(xué)過程，認(rèn)為教學(xué)過程是新舊觀念的聯(lián)系和系統(tǒng)化的過程。他把教學(xué)過程分為：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段。17.世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為，“一切知識(shí)都是從感官的知覺開始的”，主張把教學(xué)建立在感覺活動(dòng)的基礎(chǔ)之上。這是以個(gè)體認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)提出的教學(xué)論。教學(xué)過程分為：感知、記憶、理解、判斷。19世紀(jì)末，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威認(rèn)為，教學(xué)過程是學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和增大意義的過程，是“從做中學(xué)”的過程。它以新的知識(shí)觀和知識(shí)形成觀作為教學(xué)理論的基礎(chǔ)。他從實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，反對(duì)赫爾巴特的“以教師為中心”的教學(xué)過程階段理論，提出“以兒童為中心”和“從做中學(xué)”為基礎(chǔ)的教學(xué)過程的階段理論。20世紀(jì)40年代，蘇聯(lián)教育家凱洛夫認(rèn)為，教學(xué)過程是一種認(rèn)識(shí)過程。因此，本題的正確答案為C。
15．D[解析]德育在青少年的全面發(fā)展教育中，起著定向的作用。它所包括的政治態(tài)度、道德品質(zhì)、世界觀及思想等方面的教育，是解決為誰(shuí)服務(wù)問題的。它保證人的各方面發(fā)展沿著一定的政治方向前進(jìn)。因此本題的正確答案為D。
16．B [解析]少年期是ll、12歲到l4、l5歲的時(shí)期，又稱學(xué)齡中期，大致相當(dāng)于初中階段。它是童年期向青年期發(fā)展的一個(gè)過渡階段。
17．D [解析]感覺記憶又叫瞬時(shí)記憶，是指當(dāng)刺激物停止作用后，其印象在一瞬間就急速消失的記憶。在感覺記憶中，信息主要以視象和聲象的形式存儲(chǔ)。
18．B[解析]注意是和意識(shí)緊密相關(guān)的一個(gè)概念，但是又不同于意識(shí)。它是心理活動(dòng)或意識(shí)對(duì)一定對(duì)象的指向與集中。因此，注意兩個(gè)基本特點(diǎn)是：指向性與集中性。
19．B [解析]情緒狀態(tài)是指在某種事件或情境的影響下，在一定時(shí)間內(nèi)所產(chǎn)生的某種情緒，其中較典型的情緒狀態(tài)有心境、激情和應(yīng)激三種。心境是指人比較平靜而持久的情緒狀態(tài)。激情是一種強(qiáng)烈的、爆發(fā)性的、為時(shí)短促的情緒狀態(tài)。應(yīng)激是指人對(duì)某種意外的環(huán)境刺激所作出的適應(yīng)性反應(yīng)?！叭朔晗彩戮袼笔且环N心境情緒的表現(xiàn)。
20．A [解析]心理學(xué)家韋納對(duì)行為結(jié)果的歸因進(jìn)行了系統(tǒng)探討，并把歸因分為三個(gè)維度：(1)原因源，指造成事實(shí)的原因?qū)儆趥€(gè)體內(nèi)部還是外部的因素，內(nèi)部因素是由行為者本身的力量所決定的，如天資、能力、心境、興趣、態(tài)度、性格等；外部因素是行為者周圍環(huán)境中的因素，如任務(wù)的難度、外部的獎(jiǎng)賞與懲罰、運(yùn)氣等。因此排除C、D項(xiàng)。(2)穩(wěn)定性，指的是作為行為原因的內(nèi)外因素是否具有持久的特征，穩(wěn)定的因素指那些能穩(wěn)定地發(fā)揮作用的因素，如能力和任務(wù)難度；不穩(wěn)定的因素是那些容易變動(dòng)的因素，如心境、運(yùn)氣等。(3)可控性，是指行為動(dòng)因能否為行動(dòng)者或他人所支配或駕馭，如努力、教師偏見、他人的幫助是可控的，而天資、心境、任務(wù)難度和機(jī)遇是難以控制或不可控的。韋納又把人們的行為責(zé)任主要?dú)w結(jié)為六個(gè)因素，即能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣(機(jī)遇)好壞、身心狀態(tài)、外界環(huán)境等。綜上所述，內(nèi)部而穩(wěn)定的因素是能力。
21．C [解析]德育過程由教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法四個(gè)相互制約的要素構(gòu)成。所以，本題正確答案為C。
22．A[解析]教師的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格對(duì)課堂管理有直接的影響。參與式領(lǐng)導(dǎo)注意創(chuàng)造自由氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)表意見，不把自己的意見強(qiáng)加給學(xué)生；而監(jiān)督式領(lǐng)導(dǎo)則待人冷淡，只注重集體討論的進(jìn)程，經(jīng)常監(jiān)督學(xué)生的行為有無(wú)越軌。所以，本題正確答案為A。
23．c[解析]一般認(rèn)為，品德包含道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為等心理成分，這些成分既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成一個(gè)完整的品德結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)稱為品德的知、情、意、行結(jié)構(gòu)。道德認(rèn)識(shí)或稱道德觀念，道德感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗(yàn)，當(dāng)?shù)赖掠^念和道德感成為經(jīng)常推動(dòng)個(gè)人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動(dòng)力時(shí)，它們就成了道德動(dòng)機(jī)。道德動(dòng)機(jī)和道德行為方式是品德中兩個(gè)主要的構(gòu)成部分，它們之間并不是一對(duì)一的簡(jiǎn)單聯(lián)系，為了實(shí)現(xiàn)某一種動(dòng)機(jī)，一個(gè)人可以根據(jù)不同情境采取不同的行為方式。同樣，一種行為方式在一個(gè)人的不同時(shí)期也可能是由不同水平的動(dòng)機(jī)引起的。因此本題正確答案為C。
24．A[解析]感覺適應(yīng)是指感受器在刺激物持續(xù)作用下所發(fā)生的感受性變化現(xiàn)象。它可以引起感受性的提高，也可以引起感受性的降低。大部分感覺都有適應(yīng)現(xiàn)象。感覺適應(yīng)是剩弊兼具的一種心理現(xiàn)象。一方面，感覺適應(yīng)可以使個(gè)體對(duì)外界不良刺激的敏銳度降低，從而更好地適應(yīng)外界環(huán)境；另一方面，由于對(duì)刺激敏銳度的降低，可能導(dǎo)致個(gè)體警惕性的喪失，造成不必要的傷害。
25．A[解析]興趣是認(rèn)識(shí)傾向的表現(xiàn)形式，是個(gè)性發(fā)展現(xiàn)實(shí)、活躍、能動(dòng)的因素。
26．B[解析]在習(xí)俗水平(依據(jù)行為是否有利于維持習(xí)俗秩序，是否符合他人愿望進(jìn)行道德判斷)(10至20歲)的第一個(gè)階段為好孩子定向階段(或人際協(xié)調(diào)的定向階段)。一個(gè)體按照人們所稱“好孩子”的要求去做，以得到別人的贊許。故正確答案為B。
27．A [解析]強(qiáng)化物是指使反應(yīng)發(fā)生概率增加或維持某種反應(yīng)水平的任何刺激。、斯金納區(qū)別了兩種強(qiáng)化類型：正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。當(dāng)在環(huán)境中增加某種刺激，有機(jī)會(huì)反應(yīng)概率增加，這種刺激就是正強(qiáng)化物；當(dāng)某種刺激在有機(jī)體環(huán)境中消失時(shí)，反應(yīng)概率增加，這種刺激便是負(fù)強(qiáng)化物。故正確答案為A。
28．D [解析]外在反饋是反饋方式的一種，外在反饋是通過對(duì)行為結(jié)果的知悉而實(shí)現(xiàn)的反饋，而內(nèi)在反饋是通過內(nèi)部刺激所提供的信息而實(shí)現(xiàn)的反饋?！皣?guó)標(biāo)”老師告訴小李右手抬起的高度不到位屬于外在反饋。 。
29．B[解析]功能固著是指某一物體在一定場(chǎng)合下，被作為起特殊功能的工具使用后，再在其他場(chǎng)合起其他功能的工具作用就變得困難的現(xiàn)象，也就是只能看到一件物品的通常功能，而看不到它的其他可能有的功能的現(xiàn)象。該現(xiàn)象由德國(guó)心理學(xué)家鄧克爾首次發(fā)現(xiàn)并加以驗(yàn)證。該現(xiàn)象對(duì)創(chuàng)見性地解決問題是一個(gè)很大的障礙。
30．D [解析]政治課與其他學(xué)科教學(xué)是我國(guó)中學(xué)德育的基本途徑。二、填空題
1． 有意后注意
2． 記憶被壓抑
3． 人格測(cè)驗(yàn)
4． 規(guī)格要求
5． 教學(xué)目標(biāo)
6． 教書育人
7． 教尊
8． 集中
9． 力求成功的動(dòng)機(jī)
10．政治經(jīng)濟(jì)制度
三、簡(jiǎn)答題
1． [參考答案](l)導(dǎo)向性原則；(2)疏導(dǎo)原則；(3)尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則；(4)教育的一致性與連貫性原則；(5)因材施教原則。
2． [參考答案]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的共同點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：(1)強(qiáng)調(diào)復(fù)雜學(xué)習(xí)環(huán)境和真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)；(2)強(qiáng)調(diào)社會(huì)協(xié)商和相互作用；(3)強(qiáng)調(diào)學(xué)生用多種方式表征教學(xué)內(nèi)容；(4)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教學(xué)。
四、材料分析題
[參考答案]
問題l：
(1)對(duì)其美心愛護(hù)，尊重她的人格尊嚴(yán)； (2)捕捉該生的亮點(diǎn)，從正面加以引導(dǎo)； (3)講究一定的方法，抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行轉(zhuǎn)化指導(dǎo)。
問題2：
根據(jù)對(duì)材料的分析可以看出，小黎的心理特點(diǎn)具有以下的特征：
(1)由于其父母長(zhǎng)時(shí)間不在身邊，所以使得她缺少普通孩子所擁有的家庭的溫暖。心理的歸屬感和安全感都由于其父母不在身邊而受到嚴(yán)重影響。這就要求，班主任在教育時(shí)要更多地給予她關(guān)心和愛護(hù)，從學(xué)習(xí)上、生活上和心理上都對(duì)其進(jìn)行幫助和安慰。
(2)小黎的性格比較孤僻、不善于與同學(xué)交往，造成了她經(jīng)常與周圍的同學(xué)產(chǎn)生摩擦，同學(xué)與她的對(duì)峙行為，更加造成了她與周圍同學(xué)及教師的逆反情緒，加重了她的性格孤僻。在教育的過程中，班主任老師不但要更多地關(guān)心她，用自己的寬容心和愛心去感化她，同時(shí)還要發(fā)動(dòng)班級(jí)的同學(xué)去幫助她，理解他并且感化她。
(3)小黎雖然與周圍的同學(xué)和老師不斷地產(chǎn)生沖突，但是她的自尊心是相當(dāng)強(qiáng)烈的，同時(shí)她也和其他的學(xué)生一樣，希望能夠獲得別人的尊重和贊賞。另外，小黎目前是初二的學(xué)生，這時(shí)的兒童處于青春期，她會(huì)具有青春期孩予的沖動(dòng)、對(duì)抗、自尊心強(qiáng)及自我獨(dú)立等一些性格特點(diǎn)。班主任在教育的過程中要認(rèn)識(shí)到青春期孩子的特質(zhì)，有的放矢地進(jìn)行教育。同時(shí)要適時(shí)地處理學(xué)生的心理矛盾，使得學(xué)生無(wú)論在身體上還是心理上都獲得正常的發(fā)展。
問題3：
學(xué)校教育在人的發(fā)展中起到主導(dǎo)作用。
所謂主導(dǎo)作用，是指主要的并能引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展的作用，學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，是指學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展具有主要的、導(dǎo)向性的作用。
學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主要作用源于學(xué)校教育的特殊性。第一，學(xué)校教育具有明確的目的性和方向性。第二，學(xué)校教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性、系統(tǒng)性以及高度的組織性。第三，學(xué)校教育是一支經(jīng)過專門訓(xùn)練的教師隊(duì)伍擔(dān)負(fù)的培養(yǎng)人的工作。第四，學(xué)校教育能對(duì)影響學(xué)生發(fā)展的因素笳以調(diào)節(jié)、控制和利用，以大限度地有利于學(xué)生的發(fā)展。此外，學(xué)校教育可以抓住兒童受教育的佳時(shí)期。
另外，我們要辯證地看待學(xué)校教育。第一，學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展作用不是萬(wàn)能的。第二，學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的。其主導(dǎo)作用的發(fā)揮要受學(xué)校教育本身的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、教師的專業(yè)水平、社會(huì)影響、家庭影響與學(xué)校教育影響的一致性等的制約。
五、寫作題
[參考例文]
道德養(yǎng)成途徑之我見
古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識(shí)等同，由知識(shí)的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識(shí)，美德可以是“知識(shí)”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見識(shí)”。這樣．美德就不可能僅僅通過德育的說(shuō)教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在《普羅塔哥拉斯》中，蘇格拉底也曾提出過“美德不可教”的命題，這與他的“美德即知識(shí)”前后矛盾。道德究竟可教嗎?我認(rèn)為，道德不是單純由“教”得來(lái)的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。
我認(rèn)為道德養(yǎng)成途徑有三條：(1)基本知識(shí)的傳授；(2)專門的道德知識(shí)的教授；(3)榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。 ．
這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的社會(huì)屬性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于社會(huì)化進(jìn)程和受到社會(huì)各個(gè)方面(如家長(zhǎng)、教師、同伴、媒體等)的影響，社會(huì)氛圍無(wú)疑在個(gè)體道德認(rèn)知和情感體驗(yàn)及價(jià)值判斷申占重要地位。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過關(guān)懷與理解營(yíng)造一個(gè)充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)會(huì)在個(gè)體的心理發(fā)展中起重要作用，使個(gè)體更有可能在看待和對(duì)待他人時(shí)充滿溫情。
其次是基本知識(shí)的傳授。這里韻基本知識(shí)是指除專門的道德知識(shí)以外的知識(shí)，并且是指在學(xué)校中進(jìn)行的有組織地學(xué)習(xí)知識(shí)，既包括學(xué)科知識(shí)，又包括活動(dòng)課程知識(shí)。雖然各個(gè)學(xué)科有各自的主要教育目標(biāo)，但道德教育必然會(huì)不可避免地隱含其中一普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對(duì)道德的情感體驗(yàn)。如對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，使個(gè)體常常會(huì)沉醉于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)獨(dú)特文化的熱愛，這種熱愛極有可能在社會(huì)行為中轉(zhuǎn)化為維護(hù)社會(huì)公德的言行，體現(xiàn)了一個(gè)人的道德。對(duì)一般知識(shí)(非德育知識(shí))的學(xué)習(xí)，可以開闊一個(gè)人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對(duì)社會(huì)甚至整個(gè)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時(shí)的利害和個(gè)人的得失，從而提高了個(gè)人的道德境界?；顒?dòng)課程不僅可以獲取知識(shí)，同時(shí)也把道德實(shí)踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。
再次為道德知識(shí)的教授。道德知識(shí)偏重于“教”而非“育”，是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨(dú)立的德育過程。這種專門知識(shí)自成體系，是有意的研究結(jié)果，對(duì)于培養(yǎng)受教育者道德意識(shí)，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號(hào)化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。道德是每個(gè)人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其養(yǎng)成不是一朝一夕一的事，而是一生要做的功課。學(xué)校是學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所，對(duì)于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氛圍。不但在知識(shí)傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氛圍營(yíng)造上下工夫，而且要給學(xué)生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。
1． “教育一定要成為一種學(xué)業(yè)，否則無(wú)所希望”，“教育的方法必須成為一種科學(xué)，否則決不成為一種有系統(tǒng)的學(xué)問”。這正是( )的“教育學(xué)”思想超出其前人和同代人的地方。
A．培根
B．夸美紐斯
C．康德
D．赫爾巴特
2． 以下屬于赫爾巴特著作的是( )。
A．《大教學(xué)論》
B．《普通教育學(xué)》
C．《人的教育》
D．《教育漫話》
3． 在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體社會(huì)化和個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)是( )。
A．教育
B．教學(xué)
C．管理
D．科研
4． 美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生在《行為主義》一書中寫道：“給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可擔(dān)保，任意選擇一個(gè)，不論他父母的才干、傾向、愛好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成任何一種人物一一醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至乞丐或強(qiáng)盜。”這是( )的觀點(diǎn)。
A．遺傳決定論
B．環(huán)境決定論
C．家庭決定論
D．兒童決定論
5． 一個(gè)測(cè)驗(yàn)?zāi)軠y(cè)驗(yàn)出它所要測(cè)量的屬性和特點(diǎn)的程度，叫測(cè)驗(yàn)的( )。
A．信度
B．效度
C．難度
D．區(qū)分度
6． 個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值，應(yīng)根據(jù)個(gè)人的本性和個(gè)體發(fā)展的需要來(lái)確定教育目的，這是 ( )的觀點(diǎn)。
A．宗教本位論
B．社會(huì)本位論
C．個(gè)人本位論
D．文化本位論
7． 以注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代( )教育。
A．希臘
B．埃及
C．斯巴達(dá)
D．雅典
8． 在教育提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教育家是( )。
A．孔子
B．孟子
C．墨翟
D．荀子
9．一個(gè)國(guó)家的人口( )是確定該國(guó)教育規(guī)模的基礎(chǔ)因素。
A．?dāng)?shù)量
B．增長(zhǎng)率
C．質(zhì)量
D．分布
10．下列哪個(gè)概念屬于維果斯基的理論觀點(diǎn)?( )
A．圖式
B．自我同一性
C．力比多
D．近發(fā)展區(qū)
11．文化制約著教育的內(nèi)容、( )以及人的教育觀念。
A．模式
B．規(guī)模
C．速度
D．規(guī)格
12．教學(xué)的根本目的是( )。
A．教授知識(shí)
B．促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展
C．培養(yǎng)全面發(fā)展的人
D．發(fā)展能力
13．歐洲奴隸社會(huì)中，斯巴達(dá)教育特別重視( )。
A．文化知識(shí)教育
B．藝術(shù)教育
C．讀、寫、算教育
D．軍事體育教育
14．教學(xué)過程是學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和增大意義的過程，是“從做中學(xué)”的過程。這一觀點(diǎn)是由( )提出的。
A．赫爾巴特
B．夸美紐斯
C．杜威
D．凱洛夫
15．德育在青少年的全面發(fā)展教育中，起著( )作用。
A．關(guān)鍵
B．基礎(chǔ)
C．前提
D．定向
16．我國(guó)心理學(xué)家通常將十二至十四五歲的年齡時(shí)期，稱為( )。
A．童年期
B．少年期
C．青年期
D．中學(xué)生期
17．在感覺記憶中，信息主要以( )的形式存儲(chǔ)。
A．語(yǔ)義
B．概念體系
C．圖式
D．視象和聲象
18．注意的兩個(gè)基本的特性是( )。
A．指向性與選擇性
B．指向性與集中性
C．指向性與分散性
D．集中性與緊張性
19．“人逢喜事精神爽”，這是受人的下列哪種情緒影響所致?( )
A．激情
B．心境
C．熱情
D．應(yīng)激
20．韋納歸因理論中內(nèi)部而穩(wěn)定的歸因是( )。
A．能力
B．努力
C．任務(wù)難度
D．運(yùn)氣
21．德育過程的構(gòu)成要素是( )。
A．教育者、受教育者
B．教育者、受教育者、教育內(nèi)容
C．教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法
D．教育者、受教育者、德育環(huán)境
22．在課堂上，某教師注重創(chuàng)造自由氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)表意見，不把自己的意見強(qiáng)加給學(xué)生。該教師對(duì)課堂管理的領(lǐng)導(dǎo)方式屬于( )。
A．參與式
B．監(jiān)督式
C．放羊式
D．控制式
23．品德中兩個(gè)主要的構(gòu)成部分是( )。
A．道德認(rèn)識(shí)和道德意志
B．道德動(dòng)機(jī)和道德觀念
C．道德動(dòng)機(jī)和道德行為
D．道德感和道德認(rèn)識(shí)
24．感受器在刺激物持續(xù)作用下，引起感受性變化的現(xiàn)象是( )。
A．感覺適應(yīng)
B．感覺對(duì)比
C．感覺相互作用
D．實(shí)踐活動(dòng)影響
25．人的認(rèn)識(shí)的傾向性是( )。
A．興趣
B．需要
C．動(dòng)機(jī)
D．理想
26．科爾伯格把兒童道德發(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段，其中好孩子定向階段屬于( )。
A．前習(xí)俗水平
B．習(xí)俗水平
C．后習(xí)俗水平
D．他律水平
27．當(dāng)學(xué)生違反紀(jì)律時(shí)，老是抱怨我們對(duì)他們大喊大叫，但是他們卻越來(lái)越不像話。學(xué)生不良 行為的增加可以用行為主義的( )理論解釋。
A．正強(qiáng)化
B．負(fù)強(qiáng)化
C．給予懲罰
D．消退
28．小李在練習(xí)“國(guó)標(biāo)”時(shí)，老師告訴小李右手抬起的高度不到位，這種反饋屬于( )。 A．非建議反饋
B．內(nèi)在反饋
C．延緩的反饋
D．外在反饋
29．德國(guó)鄧克爾發(fā)現(xiàn)：人看到某物品具有一種功能后就很難看出其他功能，進(jìn)而影響問題解 決。這一現(xiàn)象稱為( )。
A．定勢(shì)
B．功能固著
C．問題表現(xiàn)
D．知識(shí)結(jié)構(gòu)
30．我國(guó)中學(xué)德育的基本途徑是( )。
A．學(xué)生實(shí)踐
B．思想政治教育
C．政治課
D．政治課與其他學(xué)科教學(xué)
二、填空題(本大題共l0小題，每空1分，共10分。請(qǐng)把答案填在 題中橫線上)
1．根據(jù)產(chǎn)生和保持注意有無(wú)目的和意志努力程度的不同，可以把注意分為無(wú)意注意、有意注意和_________三種。
2．弗洛伊德認(rèn)為遺忘不是保持的消失，而是_________。
3．按照所要測(cè)量的特征, 大體上可把心理測(cè)驗(yàn)分成認(rèn)知測(cè)驗(yàn)和_________。
4．教育目的是各級(jí)各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和總的_________，是各級(jí)各類學(xué)校教育 工作遵循的總方針。
5．_________是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。
6．我國(guó)教師承擔(dān)著_________，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。
7．_________是學(xué)校教育中基本的活動(dòng)，不僅是智育的主要途徑，也是德育、體育、美育等的基本途徑。
8．注意的_________性指注意指向于一定的事物時(shí)持有的聚精會(huì)神的程度。
9．阿特金森認(rèn)為個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)可以分為兩類：一類是_________，另一類是避免失敗的 動(dòng)機(jī)。
10．決定教育性質(zhì)的根本因素是_________。
三、簡(jiǎn)答題(本大題共2小題，每小題5分，共10分)
1．簡(jiǎn)述我國(guó)學(xué)校德育的基本原則。
2．簡(jiǎn)述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的共同點(diǎn)。
四、材料分析題(本大題20分)
以下是一位實(shí)習(xí)教師的教學(xué)日記，請(qǐng)根據(jù)材料回答問題：
小黎是初二的女生，父母雙雙外出打工。她的個(gè)性很特殊，她與同學(xué)關(guān)系不太融洽，甚至有點(diǎn)緊張，開學(xué)初曾與一男生打架；對(duì)班主任的批評(píng)教育反映強(qiáng)烈，存在明顯抵觸情緒。有次自習(xí)，她戴耳機(jī)聽音樂，被班干部提醒并記下名字，她當(dāng)眾撕掉記錄本，并辱罵班干部。同學(xué)們基本上對(duì)她敬而遠(yuǎn)之，避免與她發(fā)生正面沖突。表面上她與同學(xué)相安無(wú)事，實(shí)際上特別渴望別人對(duì)她的認(rèn)同和欣賞?？墒撬职炎约悍忾]起來(lái)，不能真誠(chéng)地與人交流，時(shí)時(shí)以自我為中心，所以在班級(jí)里，她沒有真正要好的朋友。在學(xué)習(xí)上，她幾乎喪失了興趣，老師上課時(shí)，她表現(xiàn)出愛理不理的樣子，有時(shí)候連課本都不愿意打開；甚至有時(shí)候以自顧自地寫東西、做小動(dòng)作等方式逃避現(xiàn)實(shí)，但她讀的大多是離奇鬼怪的故事書。她在日記中寫到：“課根本就聽不進(jìn)去，整天在混日子，學(xué)校像座監(jiān)獄把人關(guān)在里面，而我需要自由……”
小黎的表現(xiàn)跟她的生活環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)。我在實(shí)習(xí)期間嘗試努力去改變她，但收效甚微。面對(duì)小黎，我感到力不從心……
問題l．如果你是小黎的班主任，你將采取什么措施來(lái)轉(zhuǎn)化她?(3分)
問題2．請(qǐng)從教育心理學(xué)的角度，分析小黎獨(dú)特的心理特點(diǎn)；如果你是她的班主任，應(yīng)如何實(shí)施有針對(duì)性的教育?(7分)
問題3．以小黎等留守兒童的成長(zhǎng)為例，你怎樣看待學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用?(10分)
五、寫作題(本大題30分)
先賢蘇格拉底有旬名言“美德即知識(shí)”，后人對(duì)此提出質(zhì)疑“道德可教嗎？“請(qǐng)以“道德是否可教”為話題進(jìn)行寫作。文體不限，詩(shī)歌除外。
一、單項(xiàng)選擇題
1． C[解析]在康德看來(lái)，人只有通過教育才能成為一個(gè)人。
2． B[解析]夸美紐斯創(chuàng)作了《大教學(xué)論》，福祿貝爾創(chuàng)作了《人的教育》，洛克創(chuàng)作了《教育漫話》，《普通教育學(xué)》是赫爾巴特的著作，它的出版標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。
3． A[解析]教育是個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)體的個(gè)性化相結(jié)合與發(fā)展的過程。
4． B[解析]華生是環(huán)境決定論和教育萬(wàn)能論的代表。
5． B[解析]測(cè)驗(yàn)的信度又稱“測(cè)驗(yàn)的可信度”，是指一個(gè)測(cè)驗(yàn)經(jīng)過多次測(cè)量所得結(jié)果一致性的程度，以及測(cè)量所得結(jié)果的準(zhǔn)確性程度。測(cè)驗(yàn)的區(qū)分度指的是測(cè)驗(yàn)對(duì)不同考生 的不同水平能夠區(qū)分的程度，即具有區(qū)分不同水平考生的能力。測(cè)驗(yàn)的難度是指測(cè)驗(yàn)包含的 試題的難易程度。而測(cè)驗(yàn)的效度才是指一個(gè)測(cè)驗(yàn)?zāi)軠y(cè)驗(yàn)出它所要測(cè)量的屬性和特點(diǎn)的程度。所以本題選B。
6． C [解析]個(gè)人本位論主張教育目的應(yīng)以個(gè)人價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的精神性需要來(lái)制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。
7． D [解析]古代雅典教育以培養(yǎng)身心和諧的公民為教育目的，教育方法靈活、人性化。
8． A[解析]該句出自《論語(yǔ)》。
9． A [解析] 人口增長(zhǎng)速度的快慢、數(shù)量的多寡、質(zhì)量的優(yōu)劣、遷移和分布等都與教育有著密切的關(guān)系。其中，人口的數(shù)量是確定一國(guó)教育規(guī)模的基礎(chǔ)因素。所以，本題的正確答案為A。
10．D [解析]圖式是皮亞杰的觀點(diǎn)；自我同一性是埃里克森的觀點(diǎn)；力比多是弗洛伊德提出來(lái)的。所以，本題的正確答案為D。
11．A[解析]文化對(duì)教育的制約作用體現(xiàn)在文化制約著教育的內(nèi)容、人的教育觀念和教育模式。
12．C[解析]教學(xué)通過系統(tǒng)知識(shí)技能的傳授和掌握，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展。教學(xué)與教育是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的概念。一方面，教學(xué)也是德育、美育、體育等的途徑；另一方面，教育也需要通過課外、校外活動(dòng)等才能全面實(shí)現(xiàn)。因此，教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的。本題的正確答案為C。
13．D[解析]古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍軍人，它強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲。古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活。故本題的正確答案為D。
14．C [解析]19世紀(jì)德國(guó)教育家赫爾巴特試圖以心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理來(lái)說(shuō)明教學(xué)過程，認(rèn)為教學(xué)過程是新舊觀念的聯(lián)系和系統(tǒng)化的過程。他把教學(xué)過程分為：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段。17.世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為，“一切知識(shí)都是從感官的知覺開始的”，主張把教學(xué)建立在感覺活動(dòng)的基礎(chǔ)之上。這是以個(gè)體認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)提出的教學(xué)論。教學(xué)過程分為：感知、記憶、理解、判斷。19世紀(jì)末，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威認(rèn)為，教學(xué)過程是學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和增大意義的過程，是“從做中學(xué)”的過程。它以新的知識(shí)觀和知識(shí)形成觀作為教學(xué)理論的基礎(chǔ)。他從實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，反對(duì)赫爾巴特的“以教師為中心”的教學(xué)過程階段理論，提出“以兒童為中心”和“從做中學(xué)”為基礎(chǔ)的教學(xué)過程的階段理論。20世紀(jì)40年代，蘇聯(lián)教育家凱洛夫認(rèn)為，教學(xué)過程是一種認(rèn)識(shí)過程。因此，本題的正確答案為C。
15．D[解析]德育在青少年的全面發(fā)展教育中，起著定向的作用。它所包括的政治態(tài)度、道德品質(zhì)、世界觀及思想等方面的教育，是解決為誰(shuí)服務(wù)問題的。它保證人的各方面發(fā)展沿著一定的政治方向前進(jìn)。因此本題的正確答案為D。
16．B [解析]少年期是ll、12歲到l4、l5歲的時(shí)期，又稱學(xué)齡中期，大致相當(dāng)于初中階段。它是童年期向青年期發(fā)展的一個(gè)過渡階段。
17．D [解析]感覺記憶又叫瞬時(shí)記憶，是指當(dāng)刺激物停止作用后，其印象在一瞬間就急速消失的記憶。在感覺記憶中，信息主要以視象和聲象的形式存儲(chǔ)。
18．B[解析]注意是和意識(shí)緊密相關(guān)的一個(gè)概念，但是又不同于意識(shí)。它是心理活動(dòng)或意識(shí)對(duì)一定對(duì)象的指向與集中。因此，注意兩個(gè)基本特點(diǎn)是：指向性與集中性。
19．B [解析]情緒狀態(tài)是指在某種事件或情境的影響下，在一定時(shí)間內(nèi)所產(chǎn)生的某種情緒，其中較典型的情緒狀態(tài)有心境、激情和應(yīng)激三種。心境是指人比較平靜而持久的情緒狀態(tài)。激情是一種強(qiáng)烈的、爆發(fā)性的、為時(shí)短促的情緒狀態(tài)。應(yīng)激是指人對(duì)某種意外的環(huán)境刺激所作出的適應(yīng)性反應(yīng)?！叭朔晗彩戮袼笔且环N心境情緒的表現(xiàn)。
20．A [解析]心理學(xué)家韋納對(duì)行為結(jié)果的歸因進(jìn)行了系統(tǒng)探討，并把歸因分為三個(gè)維度：(1)原因源，指造成事實(shí)的原因?qū)儆趥€(gè)體內(nèi)部還是外部的因素，內(nèi)部因素是由行為者本身的力量所決定的，如天資、能力、心境、興趣、態(tài)度、性格等；外部因素是行為者周圍環(huán)境中的因素，如任務(wù)的難度、外部的獎(jiǎng)賞與懲罰、運(yùn)氣等。因此排除C、D項(xiàng)。(2)穩(wěn)定性，指的是作為行為原因的內(nèi)外因素是否具有持久的特征，穩(wěn)定的因素指那些能穩(wěn)定地發(fā)揮作用的因素，如能力和任務(wù)難度；不穩(wěn)定的因素是那些容易變動(dòng)的因素，如心境、運(yùn)氣等。(3)可控性，是指行為動(dòng)因能否為行動(dòng)者或他人所支配或駕馭，如努力、教師偏見、他人的幫助是可控的，而天資、心境、任務(wù)難度和機(jī)遇是難以控制或不可控的。韋納又把人們的行為責(zé)任主要?dú)w結(jié)為六個(gè)因素，即能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣(機(jī)遇)好壞、身心狀態(tài)、外界環(huán)境等。綜上所述，內(nèi)部而穩(wěn)定的因素是能力。
21．C [解析]德育過程由教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法四個(gè)相互制約的要素構(gòu)成。所以，本題正確答案為C。
22．A[解析]教師的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格對(duì)課堂管理有直接的影響。參與式領(lǐng)導(dǎo)注意創(chuàng)造自由氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)表意見，不把自己的意見強(qiáng)加給學(xué)生；而監(jiān)督式領(lǐng)導(dǎo)則待人冷淡，只注重集體討論的進(jìn)程，經(jīng)常監(jiān)督學(xué)生的行為有無(wú)越軌。所以，本題正確答案為A。
23．c[解析]一般認(rèn)為，品德包含道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為等心理成分，這些成分既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成一個(gè)完整的品德結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)稱為品德的知、情、意、行結(jié)構(gòu)。道德認(rèn)識(shí)或稱道德觀念，道德感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗(yàn)，當(dāng)?shù)赖掠^念和道德感成為經(jīng)常推動(dòng)個(gè)人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動(dòng)力時(shí)，它們就成了道德動(dòng)機(jī)。道德動(dòng)機(jī)和道德行為方式是品德中兩個(gè)主要的構(gòu)成部分，它們之間并不是一對(duì)一的簡(jiǎn)單聯(lián)系，為了實(shí)現(xiàn)某一種動(dòng)機(jī)，一個(gè)人可以根據(jù)不同情境采取不同的行為方式。同樣，一種行為方式在一個(gè)人的不同時(shí)期也可能是由不同水平的動(dòng)機(jī)引起的。因此本題正確答案為C。
24．A[解析]感覺適應(yīng)是指感受器在刺激物持續(xù)作用下所發(fā)生的感受性變化現(xiàn)象。它可以引起感受性的提高，也可以引起感受性的降低。大部分感覺都有適應(yīng)現(xiàn)象。感覺適應(yīng)是剩弊兼具的一種心理現(xiàn)象。一方面，感覺適應(yīng)可以使個(gè)體對(duì)外界不良刺激的敏銳度降低，從而更好地適應(yīng)外界環(huán)境；另一方面，由于對(duì)刺激敏銳度的降低，可能導(dǎo)致個(gè)體警惕性的喪失，造成不必要的傷害。
25．A[解析]興趣是認(rèn)識(shí)傾向的表現(xiàn)形式，是個(gè)性發(fā)展現(xiàn)實(shí)、活躍、能動(dòng)的因素。
26．B[解析]在習(xí)俗水平(依據(jù)行為是否有利于維持習(xí)俗秩序，是否符合他人愿望進(jìn)行道德判斷)(10至20歲)的第一個(gè)階段為好孩子定向階段(或人際協(xié)調(diào)的定向階段)。一個(gè)體按照人們所稱“好孩子”的要求去做，以得到別人的贊許。故正確答案為B。
27．A [解析]強(qiáng)化物是指使反應(yīng)發(fā)生概率增加或維持某種反應(yīng)水平的任何刺激。、斯金納區(qū)別了兩種強(qiáng)化類型：正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。當(dāng)在環(huán)境中增加某種刺激，有機(jī)會(huì)反應(yīng)概率增加，這種刺激就是正強(qiáng)化物；當(dāng)某種刺激在有機(jī)體環(huán)境中消失時(shí)，反應(yīng)概率增加，這種刺激便是負(fù)強(qiáng)化物。故正確答案為A。
28．D [解析]外在反饋是反饋方式的一種，外在反饋是通過對(duì)行為結(jié)果的知悉而實(shí)現(xiàn)的反饋，而內(nèi)在反饋是通過內(nèi)部刺激所提供的信息而實(shí)現(xiàn)的反饋?！皣?guó)標(biāo)”老師告訴小李右手抬起的高度不到位屬于外在反饋。 。
29．B[解析]功能固著是指某一物體在一定場(chǎng)合下，被作為起特殊功能的工具使用后，再在其他場(chǎng)合起其他功能的工具作用就變得困難的現(xiàn)象，也就是只能看到一件物品的通常功能，而看不到它的其他可能有的功能的現(xiàn)象。該現(xiàn)象由德國(guó)心理學(xué)家鄧克爾首次發(fā)現(xiàn)并加以驗(yàn)證。該現(xiàn)象對(duì)創(chuàng)見性地解決問題是一個(gè)很大的障礙。
30．D [解析]政治課與其他學(xué)科教學(xué)是我國(guó)中學(xué)德育的基本途徑。二、填空題
1． 有意后注意
2． 記憶被壓抑
3． 人格測(cè)驗(yàn)
4． 規(guī)格要求
5． 教學(xué)目標(biāo)
6． 教書育人
7． 教尊
8． 集中
9． 力求成功的動(dòng)機(jī)
10．政治經(jīng)濟(jì)制度
三、簡(jiǎn)答題
1． [參考答案](l)導(dǎo)向性原則；(2)疏導(dǎo)原則；(3)尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則；(4)教育的一致性與連貫性原則；(5)因材施教原則。
2． [參考答案]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的共同點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：(1)強(qiáng)調(diào)復(fù)雜學(xué)習(xí)環(huán)境和真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)；(2)強(qiáng)調(diào)社會(huì)協(xié)商和相互作用；(3)強(qiáng)調(diào)學(xué)生用多種方式表征教學(xué)內(nèi)容；(4)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教學(xué)。
四、材料分析題
[參考答案]
問題l：
(1)對(duì)其美心愛護(hù)，尊重她的人格尊嚴(yán)； (2)捕捉該生的亮點(diǎn)，從正面加以引導(dǎo)； (3)講究一定的方法，抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行轉(zhuǎn)化指導(dǎo)。
問題2：
根據(jù)對(duì)材料的分析可以看出，小黎的心理特點(diǎn)具有以下的特征：
(1)由于其父母長(zhǎng)時(shí)間不在身邊，所以使得她缺少普通孩子所擁有的家庭的溫暖。心理的歸屬感和安全感都由于其父母不在身邊而受到嚴(yán)重影響。這就要求，班主任在教育時(shí)要更多地給予她關(guān)心和愛護(hù)，從學(xué)習(xí)上、生活上和心理上都對(duì)其進(jìn)行幫助和安慰。
(2)小黎的性格比較孤僻、不善于與同學(xué)交往，造成了她經(jīng)常與周圍的同學(xué)產(chǎn)生摩擦，同學(xué)與她的對(duì)峙行為，更加造成了她與周圍同學(xué)及教師的逆反情緒，加重了她的性格孤僻。在教育的過程中，班主任老師不但要更多地關(guān)心她，用自己的寬容心和愛心去感化她，同時(shí)還要發(fā)動(dòng)班級(jí)的同學(xué)去幫助她，理解他并且感化她。
(3)小黎雖然與周圍的同學(xué)和老師不斷地產(chǎn)生沖突，但是她的自尊心是相當(dāng)強(qiáng)烈的，同時(shí)她也和其他的學(xué)生一樣，希望能夠獲得別人的尊重和贊賞。另外，小黎目前是初二的學(xué)生，這時(shí)的兒童處于青春期，她會(huì)具有青春期孩予的沖動(dòng)、對(duì)抗、自尊心強(qiáng)及自我獨(dú)立等一些性格特點(diǎn)。班主任在教育的過程中要認(rèn)識(shí)到青春期孩子的特質(zhì)，有的放矢地進(jìn)行教育。同時(shí)要適時(shí)地處理學(xué)生的心理矛盾，使得學(xué)生無(wú)論在身體上還是心理上都獲得正常的發(fā)展。
問題3：
學(xué)校教育在人的發(fā)展中起到主導(dǎo)作用。
所謂主導(dǎo)作用，是指主要的并能引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展的作用，學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，是指學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展具有主要的、導(dǎo)向性的作用。
學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主要作用源于學(xué)校教育的特殊性。第一，學(xué)校教育具有明確的目的性和方向性。第二，學(xué)校教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性、系統(tǒng)性以及高度的組織性。第三，學(xué)校教育是一支經(jīng)過專門訓(xùn)練的教師隊(duì)伍擔(dān)負(fù)的培養(yǎng)人的工作。第四，學(xué)校教育能對(duì)影響學(xué)生發(fā)展的因素笳以調(diào)節(jié)、控制和利用，以大限度地有利于學(xué)生的發(fā)展。此外，學(xué)校教育可以抓住兒童受教育的佳時(shí)期。
另外，我們要辯證地看待學(xué)校教育。第一，學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展作用不是萬(wàn)能的。第二，學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的。其主導(dǎo)作用的發(fā)揮要受學(xué)校教育本身的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、教師的專業(yè)水平、社會(huì)影響、家庭影響與學(xué)校教育影響的一致性等的制約。
五、寫作題
[參考例文]
道德養(yǎng)成途徑之我見
古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識(shí)等同，由知識(shí)的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識(shí)，美德可以是“知識(shí)”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見識(shí)”。這樣．美德就不可能僅僅通過德育的說(shuō)教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在《普羅塔哥拉斯》中，蘇格拉底也曾提出過“美德不可教”的命題，這與他的“美德即知識(shí)”前后矛盾。道德究竟可教嗎?我認(rèn)為，道德不是單純由“教”得來(lái)的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。
我認(rèn)為道德養(yǎng)成途徑有三條：(1)基本知識(shí)的傳授；(2)專門的道德知識(shí)的教授；(3)榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。 ．
這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的社會(huì)屬性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于社會(huì)化進(jìn)程和受到社會(huì)各個(gè)方面(如家長(zhǎng)、教師、同伴、媒體等)的影響，社會(huì)氛圍無(wú)疑在個(gè)體道德認(rèn)知和情感體驗(yàn)及價(jià)值判斷申占重要地位。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過關(guān)懷與理解營(yíng)造一個(gè)充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)會(huì)在個(gè)體的心理發(fā)展中起重要作用，使個(gè)體更有可能在看待和對(duì)待他人時(shí)充滿溫情。
其次是基本知識(shí)的傳授。這里韻基本知識(shí)是指除專門的道德知識(shí)以外的知識(shí)，并且是指在學(xué)校中進(jìn)行的有組織地學(xué)習(xí)知識(shí)，既包括學(xué)科知識(shí)，又包括活動(dòng)課程知識(shí)。雖然各個(gè)學(xué)科有各自的主要教育目標(biāo)，但道德教育必然會(huì)不可避免地隱含其中一普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對(duì)道德的情感體驗(yàn)。如對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，使個(gè)體常常會(huì)沉醉于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)獨(dú)特文化的熱愛，這種熱愛極有可能在社會(huì)行為中轉(zhuǎn)化為維護(hù)社會(huì)公德的言行，體現(xiàn)了一個(gè)人的道德。對(duì)一般知識(shí)(非德育知識(shí))的學(xué)習(xí)，可以開闊一個(gè)人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對(duì)社會(huì)甚至整個(gè)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時(shí)的利害和個(gè)人的得失，從而提高了個(gè)人的道德境界?；顒?dòng)課程不僅可以獲取知識(shí)，同時(shí)也把道德實(shí)踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。
再次為道德知識(shí)的教授。道德知識(shí)偏重于“教”而非“育”，是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨(dú)立的德育過程。這種專門知識(shí)自成體系，是有意的研究結(jié)果，對(duì)于培養(yǎng)受教育者道德意識(shí)，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號(hào)化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。道德是每個(gè)人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其養(yǎng)成不是一朝一夕一的事，而是一生要做的功課。學(xué)校是學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所，對(duì)于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氛圍。不但在知識(shí)傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氛圍營(yíng)造上下工夫，而且要給學(xué)生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。