一、馬克思主義的社會歷史觀
(一)歷史唯物主義使社會歷史觀成為科學(xué)
1.馬克思主義以前的歷史觀的根本缺陷
認(rèn)為社會意識是第一性的，是社會歷史發(fā)展的決定力量，這是歷史唯心主義一切缺陷的總根源。以往的歷史觀都是唯心主義的，主要表現(xiàn)為：第一，否認(rèn)社會存在決定社會意識;第二，夸大個人的作用。列寧曾指出，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，一切歷史理論有兩個主要缺陷。第一，至多是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些動機(jī)背后的物質(zhì)原因，即社會的經(jīng)濟(jì)根源，沒有揭示社會現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律;第二，至多是考察了杰出人物、領(lǐng)袖人物或其他個別重要人物在歷史變遷中的作用，恰恰沒有說明人民群眾的活動及其意義。
2.社會歷史觀的基本問題
社會歷史觀，即人們對社會歷史的根本觀點和總的看法。
社會存在和社會意識的關(guān)系問題，即社會存在和社會意識誰是第一性、誰是第二性、誰決定誰的問題。這是哲學(xué)的基本問題即物質(zhì)與意識的關(guān)系問題在社會歷史觀上的具體表現(xiàn)。
社會存在是指社會物質(zhì)生活現(xiàn)象、過程和諸種關(guān)系的總稱。它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素三個基本方面，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的、具有決定意義的方面。
社會意識是指人類精神活動和現(xiàn)象的總稱。它的內(nèi)容非常廣泛，包括政治、法律、道德觀念、哲學(xué)理論、科學(xué)理論、宗教觀念以及社會心理等理性的和感性的社會精神活動。從本質(zhì)上講人的一切意識都是社會意識。
(二)社會發(fā)展是一個自然歷史過程
社會的發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的具有客觀必然性的過程。歷史唯物主義從社會存在決定社會意識這一基本立場出發(fā)，深刻地揭示了社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和實踐本質(zhì)，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。
1.勞動的發(fā)展史是理解全部人類社會發(fā)展史的鑰匙
(1)勞動是人的本質(zhì)活動，是人的生命活動的基本形式。
(2)勞動是人的全部社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。勞動一方面生產(chǎn)出人的生存所必需的生活資料，另一方面也生產(chǎn)出社會關(guān)系。
(3)勞動不僅把人類社會和自然界分離開來，同時又把二者聯(lián)系起來。
2.社會的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)
人類社會要存在和發(fā)展下去，必須依賴一定的物質(zhì)生活條件，這些物質(zhì)生活條件統(tǒng)稱為社會存在。社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是指社會物質(zhì)生活條件諸方面的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，地理環(huán)境和人口因素是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。
3.社會生活在本質(zhì)上是實踐的
馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)，不論是宗教神學(xué)、唯心主義哲學(xué)，還是以往的唯物主義哲學(xué)，從認(rèn)識論上之所以不能正確認(rèn)識社會本質(zhì)的根本原因在于：不理解實踐及其在社會中的地位和作用，不能用實踐的觀點來看待社會，而馬克思的結(jié)論是“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。理由是：
(1)實踐是社會關(guān)系產(chǎn)生的根源。人在改造自然界的活動中必然產(chǎn)生人與人的一定的關(guān)系。在人與人的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治的、觀念的等各種社會關(guān)系。
(2)實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。社會生活的基本領(lǐng)域包括制造物質(zhì)生活資料的實踐、創(chuàng)立和改造社會關(guān)系的實踐以及創(chuàng)造精神文化的實踐。人通過實踐改造世界，又通過實踐認(rèn)識世界。實踐是人的活動的根本內(nèi)容。
(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會的發(fā)展主要是人的社會結(jié)構(gòu)的變遷和社會關(guān)系的發(fā)展，這種發(fā)展是在實踐的推動下發(fā)生的，特別是生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力是“人們的實踐能力的結(jié)果”，是社會發(fā)展的最終決定力量。
4.社會歷史是自然歷史過程
(1)自然歷史過程的含義
馬克思把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為自然歷史的過程，就是說經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)即社會形態(tài)的發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，都有其內(nèi)在的客觀規(guī)律性，是一個客觀的物質(zhì)體系，是合乎客觀規(guī)律的辯證發(fā)展過程，是可以用科學(xué)的精確方法加以考察的。
(2)社會規(guī)律的特點
社會規(guī)律是指社會發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，和自然規(guī)律相比，其特點是：
①從形成機(jī)制上看，它形成于人的實踐活動之中，而人的實踐活動體現(xiàn)出新的為自然運動所不具有的特殊運動規(guī)律，社會規(guī)律就是在人的實踐活動以及個體之間的交互作用中形成的。
②從起作用的方式看，是人的自覺活動的規(guī)律，是在人的參與下通過人的自覺活動實現(xiàn)的。
③從表現(xiàn)形式看，社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律，而不是動力學(xué)規(guī)律。統(tǒng)計學(xué)規(guī)律揭示的是一種必然性和多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性聯(lián)系，所以人們不可能準(zhǔn)確地預(yù)見社會事件的發(fā)生，而只能預(yù)見社會發(fā)展的大概趨勢，不能做到動力學(xué)規(guī)律那樣準(zhǔn)確的預(yù)測。
二、社會基本矛盾及其運行機(jī)制
(一)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
1.生產(chǎn)力
(1)生產(chǎn)力的含義
生產(chǎn)力是指人類改造自然、征服自然的實際能力，是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的能力，是解決人與自然之間矛盾的客觀物質(zhì)力量。
(2)生產(chǎn)力的要素
生產(chǎn)力的要素主要包括從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料、勞動對象。
(3)生產(chǎn)力的特征
物質(zhì)性，即客觀性：生產(chǎn)力的構(gòu)成要素是客觀的;生產(chǎn)力的運動、變化、發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，本質(zhì)上是一種客觀物質(zhì)力量，是一種客觀的既得力量，是前人實踐活動所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們當(dāng)前實踐活動的根本出發(fā)點。
社會性和歷史性：社會性是指生產(chǎn)力處在一定社會關(guān)系之中并受到一定社會關(guān)系的制約;歷史性是指它隨著人們社會歷史活動的變化而變化。迄今為止，生產(chǎn)力的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個歷史形態(tài)：手工生產(chǎn)、大機(jī)器生產(chǎn)和自動化生產(chǎn)。
(4)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志
1988年，鄧小平指出：“馬克思說過，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，事實證明這話講得很對。依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”江澤民進(jìn)一步指出，科學(xué)技術(shù)是“先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”。
2.生產(chǎn)關(guān)系
(1)生產(chǎn)關(guān)系的含義
生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的一定的必然的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間的關(guān)系。
(2)生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成
從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運轉(zhuǎn)過程看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。
(3)生產(chǎn)關(guān)系的特征
生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上是物質(zhì)利益的關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系是建立在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，生產(chǎn)力的客觀性決定了生產(chǎn)關(guān)系的客觀性。人一生下來就面臨著特定的生產(chǎn)關(guān)系，人們不能自由地選擇，也不能隨意改變。要適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀狀況進(jìn)行改變。
3.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個方面(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系)的作用是不一樣的。其中，直接作用于自然界的生產(chǎn)力是最革命最活躍的因素，它處在經(jīng)常不斷地發(fā)展變革的過程中。生產(chǎn)關(guān)系的具體形式也經(jīng)常發(fā)生變化，但同生產(chǎn)力比較起來，生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)則是相對穩(wěn)定的。一種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定的歷史時期為相對固定的形式。
(1)生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用
首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。人們在生產(chǎn)過程中建立什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，最終取決于生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。
其次，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力既是決定的因素，又是最活躍、最革命的因素，它總是處于不斷變化的過程之中。歷不同生產(chǎn)關(guān)系的交替，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。新生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定歷史時期內(nèi)表現(xiàn)為相對穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到更高水平時，與原有生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就會尖銳起來，這時，生產(chǎn)力便要求沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，用一種適合新生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的新生產(chǎn)關(guān)系取而代之。這就是說，舊生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和新生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，都是由生產(chǎn)力的變化和發(fā)展所決定的。
(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用
生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)力賴以存在和發(fā)展的社會形式，對生產(chǎn)力具有能動的反作用。這種反作用具體表現(xiàn)為：
首先，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。
其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙以致破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。
(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動
生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間由基本適應(yīng)到基本不適應(yīng)，再達(dá)到新的基本適應(yīng)，這樣循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運動，這種運動過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)，由此推動人類社會不斷由低級向高級發(fā)展，推動生產(chǎn)方式由低級向高級發(fā)展。
4.生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，集中體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。生產(chǎn)關(guān)系由基本適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，到基本不適應(yīng)，再到新的適應(yīng)的辯證否定運動，就是這一規(guī)律的生動表現(xiàn)。
掌握這一規(guī)律具有重要的意義：這一規(guī)律是人們正確認(rèn)識和揭示社會歷史發(fā)展根源的一把鑰匙;它是在人類社會發(fā)展的各個階段和各個歷史時期都普遍起作用的規(guī)律;它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略、策略、方針、政策的重要理論基礎(chǔ)，是防“左”反右的思想武器，它對指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革，全面貫徹黨的基本路線具有重要的現(xiàn)實意義。
(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑
1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。
2.上層建筑
(1)上層建筑的含義
上層建筑是建立在一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等社會意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的復(fù)雜系統(tǒng)。上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求通過人們的意識自覺形成的。
(2)上層建筑的構(gòu)成
上層建筑包括兩個部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。
政治上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及其設(shè)施，它構(gòu)成了社會的政治結(jié)構(gòu)。政治上層建筑包括：①政治法律制度，包括國家制度、司法制度和社會管理體制;②政治組織，指同政治法律制度相聯(lián)系的政黨組織和社會組織等;③政治法律設(shè)施，包括政權(quán)機(jī)關(guān)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等國家機(jī)器。其中的國家政權(quán)居于核心地位，對其他要素起著支配作用。
思想上層建筑即社會意識形態(tài)，它是社會文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。思想上層建筑包括政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等社會意識形態(tài)，它主要體現(xiàn)思想關(guān)系。但思想上層建筑不包括語言學(xué)、邏輯學(xué)、管理科學(xué)和各門自然科學(xué)等。
政治上層建筑和思想上層建筑兩者相互依賴、相互制約、相互影響。一定的社會政治法律制度都是以一定的政治、法律觀點等社會意識為指導(dǎo)，并與之相適應(yīng)而建立起來的，它是統(tǒng)治階級的利益和意志的體現(xiàn)。一定的社會意識形態(tài)也總是要求有一定的政治法律制度和設(shè)施與之相適應(yīng)，政治法律制度一旦建立也會影響社會意識形態(tài)。在龐大的上層建筑體系中，政治居于主導(dǎo)地位，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最為直接的反映，其中國家政權(quán)是政治的核心。在社會意識形態(tài)的各種形式中，政治、法律思想居于主導(dǎo)地位，對其他意識形態(tài)起統(tǒng)帥作用。
3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系
(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，表現(xiàn)在三個方面：
第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是第一性的，是上層建筑產(chǎn)生的根源;上層建筑是第二性的，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)派生的。某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦確立，就要求建立適合自己需要的上層建筑。
第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要才產(chǎn)生的，因此，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會有什么樣的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。
第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的發(fā)展變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化表現(xiàn)在兩個層次上，一是在社會發(fā)展的量變階段，受生產(chǎn)力變化的影響，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的調(diào)整和改革決定上層建筑的調(diào)整改革，使社會發(fā)展呈現(xiàn)出階段性;二是在生產(chǎn)力推動下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生根本性質(zhì)的改變，樹立其基礎(chǔ)之上的上層建筑或遲或早地要退出歷史舞臺。馬克思指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?BR> (2)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用
上層建筑具有相對獨立性，它對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是積極的、能動的。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的服務(wù)上：千方百計地維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，破壞同自己相對立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
第一，在服務(wù)方向上，具有“為我”與“排它”的雙向作用。上層建筑一旦建立，就要積極地運用政治力量、法律手段和思想影響竭力維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展;同樣它也要用全部的政治力量和精神力量排除、消滅那些有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的異己力量。“為我”與“排它”是相輔相成的。
第二，在服務(wù)的方式上，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是通過對社會生活的控制這種方式來實現(xiàn)的，采用“強(qiáng)制的”和“非強(qiáng)制的”兩種方式。政治上層建筑通過建立暴力機(jī)關(guān)、規(guī)定嚴(yán)格的法律制度;觀念上層建筑通過影響人們的思想去支配人們的行動，以此鞏固和維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
第三，在服務(wù)的效果上，有兩種情形：一種是促進(jìn)作用，一種是阻礙作用。當(dāng)上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是同生產(chǎn)力相適應(yīng)并能滿足其發(fā)展的要求時，就對社會發(fā)展起促進(jìn)作用。反之，如果上層建筑不能滿足新興經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，或者它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它就會對社會發(fā)展起阻礙作用。
總之，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑要通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個環(huán)節(jié)最終反作用于生產(chǎn)力，這是一個復(fù)雜的辯證過程。
(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會生產(chǎn)力直接聯(lián)系，生產(chǎn)力的進(jìn)步首先作用于生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))，然后再通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用于上層建筑。在生產(chǎn)力的推動下，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不斷變化的，上層建筑是相對穩(wěn)定的，當(dāng)適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的新的上層建筑建立后，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的;隨著生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求也日益發(fā)展起來，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系就變得不適合了，矛盾就會越來越激化。上層建筑則成為阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的力量，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提出變革上層建筑的要求。因此必須變革舊上層建筑為新上層建筑，新的上層建筑便會以自身的力量促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系又轉(zhuǎn)化為基本適應(yīng)了，為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展開辟新的道路。
(三)社會發(fā)展的動力機(jī)制
1.社會基本矛盾是推動社會發(fā)展的根本動力
(1)社會基本矛盾
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成社會的基本矛盾。原因：這兩對矛盾囊括社會生活的一切領(lǐng)域;構(gòu)成人類社會的基本結(jié)構(gòu);貫穿于人類社會發(fā)展的始終;決定著社會歷史的性質(zhì)和全貌，決定社會形態(tài)的更替和社會發(fā)展的方向;規(guī)定和影響著其他社會矛盾的存在和發(fā)展;成為人類社會基本的普遍規(guī)律;是推動社會發(fā)展的基本動力。
(2)社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力
社會發(fā)展動力是一個包括多因素、具有多層次的綜合系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是最深層次的動力，是推動社會發(fā)展的根本動力。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對社會基本矛盾是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所決定的，并受其制約;另一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的最終解決，又依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。
這兩對矛盾之間的交互作用，形成了社會基本矛盾的整體運動，推動著社會的發(fā)展。社會發(fā)展首先是從生產(chǎn)力的變化開始的。在社會的各種基本要素中，生產(chǎn)力是最活躍的因素，它始終處在變動狀態(tài)。人類為了改造自然以滿足自己生活的需要，總是力圖不斷地提高和發(fā)展社會生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展變化達(dá)到一定程度時，引起生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾狀態(tài)的變化，從而推動生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。而生產(chǎn)關(guān)系的變革，又會引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾狀態(tài)的變化，從而推動上層建筑的變革。于是，人類社會就進(jìn)入了高一級的形態(tài)。不難得出結(jié)論：生產(chǎn)力是整個社會基本矛盾運動的動力之源，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。
2.階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力
人類進(jìn)入階級社會后，社會基本矛盾集中表現(xiàn)為階級矛盾，基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的，因而階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。它對社會發(fā)展的推動作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：
首先，階級斗爭推動了同一社會形態(tài)自身的發(fā)展。在社會發(fā)展的量變階段，階級斗爭不同程度地打擊了當(dāng)時的統(tǒng)治階級，直接摧毀生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中某些腐朽的部分，迫使統(tǒng)治者采取某些社會改良措施，對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面作局部調(diào)整，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動著社會的進(jìn)步。
其次，階級斗爭的作用更突出地表現(xiàn)在階級社會中一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過程中。代表舊生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治階級是不甘心退出歷史舞臺的，總是千方百計地利用手中的權(quán)力來維護(hù)自己的既得利益和統(tǒng)治地位。這時，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的進(jìn)步階級，只有通過激烈的階級斗爭，才能把反動統(tǒng)治階級趕下歷史舞臺，使新的生產(chǎn)關(guān)系最終取代舊的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而實現(xiàn)社會形態(tài)的更替，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。
最后，階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用，最集中地表現(xiàn)在階級社會向無階級社會的過渡中。從整個人類歷史發(fā)展的高度來看，階級斗爭不僅推動階級社會本身由低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展，而且最終必然造成這樣一個社會，在這個社會中，階級矛盾發(fā)展到了頂點，并將通過階級斗爭最終消滅一切階級，這就是共產(chǎn)主義社會。
3.社會形態(tài)的劃分及其更替
(1)社會形態(tài)
社會形態(tài)指的是一定的社會結(jié)構(gòu)類型，是由一定的生產(chǎn)力狀況決定的生產(chǎn)關(guān)系(社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu))同與其相適應(yīng)的上層建筑(社會政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu))結(jié)合而成的社會總體結(jié)構(gòu)。其中，以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的社會形態(tài)被稱為“經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)”;以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為標(biāo)準(zhǔn)的社會形態(tài)被稱為“技術(shù)社會形態(tài)”。
技術(shù)社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會形態(tài)。它們是：漁獵社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會。
(2)社會形態(tài)的發(fā)展是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一
社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性就是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在縱向和橫向兩個方面?？v向統(tǒng)一性，是指各個國家和民族的歷史，在沒有外來干涉的條件下，按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級到高級依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系和大致相同的上層建筑。
社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在：處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點;各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同;人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時，不同國家和民族所采取的過渡形式各有特點。
4.改革是社會主義社會發(fā)展的動力
當(dāng)代中國正在進(jìn)行一系列改革。社會主義改革，就其性質(zhì)而言，不是根本制度的變革，而是對具體制度、體制和運行機(jī)制的調(diào)整，是社會主義制度的自我完善。它依靠的是社會制度自身的力量，自覺地去興利除弊。改革的根本目的在于，改變不利于生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制，建立適合國情和時代特點的、充滿生機(jī)活力的新體制，從而進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使社會主義制度的優(yōu)越性得到充分的發(fā)揮。
社會主義之所以是一個不斷改革的社會，歸根結(jié)底是由社會主義自身的內(nèi)在矛盾和客觀現(xiàn)實狀況決定的。對此，我們可以從以下幾個方面來認(rèn)識。第一，社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)和特點決定了解決矛盾的方式和途徑只能是改革。社會主義社會的基本矛盾不同于以往的社會矛盾，它是人民群眾根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾，因而不具有階級對抗的性質(zhì)。但是，社會主義仍然是一個充滿矛盾的社會。社會主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑仍存在不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的某些環(huán)節(jié)和方面，其具體體制甚至可能嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，影響社會主義根本制度優(yōu)越性的發(fā)揮。只有自覺地、不斷地改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，才能使生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放和發(fā)展，使社會主義充滿生機(jī)和活力。第二，改革是社會主義自身實踐進(jìn)程的客觀要求。社會主義是一個新制度，社會主義制度的建立，是對人類社會延續(xù)了幾千年的私有制的徹底否定。但是，作為一種新事物，社會主義沒有經(jīng)驗可以借鑒，它一開始不可能十分完善，要有一個從不完善到逐步完善的過程。特別需要指出的是，現(xiàn)實中的社會主義國家，基本上都是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上起步的，因而建立、鞏固和完善社會主義制度的任務(wù)就顯得十分艱巨。第三，社會主義改革是迎接當(dāng)代世界資本主義挑戰(zhàn)的必然選擇。在和平與發(fā)展成為時代主題的條件下，社會主義與資本主義并存競爭，比優(yōu)越性，比吸引力，以解決在歷史的選擇中誰能最后取勝的問題?？梢哉f，這是現(xiàn)實社會主義發(fā)展的一個重要特點。當(dāng)代社會主義與資本主義歷史性競爭的重點，已從過去的軍事領(lǐng)域轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域，社會主義國家如果不進(jìn)行改革，就難以在同資本主義的激烈競爭中取勝。
三、階級、國家和社會革命
(一)階級
1.階級的起源
階級是一個歷史的范疇。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。恩格斯說：“階級的劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅。”
剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提，分工的發(fā)展是階級產(chǎn)生的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生是階級產(chǎn)生的直接原因。
列寧給階級下了這樣的定義：“所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動?！?BR> 階級是一個經(jīng)濟(jì)范疇，是特定時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。階級之所以成為階級，歸根到底決定于它的經(jīng)濟(jì)方面。這是劃分階級的客觀標(biāo)準(zhǔn)。等級是個政治范疇，是根據(jù)人們在社會中所處的不同政治地位劃分的。階層是根據(jù)人們所掌握的生產(chǎn)資料的數(shù)量不同而劃分的。
2.階級斗爭及其根源
階級斗爭是經(jīng)濟(jì)利益根本對立的兩個階級之間的對抗和沖突。
階級斗爭的根源是社會基本矛盾的尖銳化。階級斗爭是階級社會中的必然現(xiàn)象。有階級存在，就一定會有階級斗爭。爭取和維護(hù)本階級的經(jīng)濟(jì)利益是階級斗爭的實質(zhì)內(nèi)容。
(二)國家
1.國家的起源和實質(zhì)
(1)國家的起源
馬克思主義認(rèn)為，國家的起源同階級對立緊密聯(lián)系在一起，是在社會分裂為敵對階級的情況下作為階級統(tǒng)治的工具產(chǎn)生的，將來也必將隨著階級的徹底消滅而失去其歷史作用。
階級根源：國家是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它根源于社會物質(zhì)生活中的階級矛盾和斗爭，是階級矛盾不可調(diào)和的必然產(chǎn)物和表現(xiàn)，這是國家產(chǎn)生的階級根源。
社會根源：最初的國家就是奴隸主階級為了維護(hù)它對基本生產(chǎn)資料的占有和對多數(shù)人的剝削統(tǒng)治，并使之固定化、合法化而建立起來的。國家的產(chǎn)生又與社會管理職能的獨立化密切相關(guān)，這是國家產(chǎn)生的一般社會根源。
(2)國家的實質(zhì)
國家是一個階級范疇、政治范疇。國家作為社會的政治組織和權(quán)力機(jī)關(guān)，就其實質(zhì)而言，是階級統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機(jī)關(guān)，是為統(tǒng)治階級利益服務(wù)的上層建筑。盡管國家也管理一些公共事務(wù)，調(diào)控一定的社會秩序，但其目的都是服務(wù)和服從于統(tǒng)治階級根本利益的，實質(zhì)上是統(tǒng)治階級的工具。
2.國家的職能
國家的本質(zhì)通過國家的職能表現(xiàn)出來。國家兼有對內(nèi)對外兩個方面的基本職能。
(1)國家的對內(nèi)職能
國家的對內(nèi)職能包括政治統(tǒng)治和社會管理。
政治統(tǒng)治就是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級和敵對勢力實行專政，同時在本階級內(nèi)部實行特定的民主，以特定的專政和民主相結(jié)合來實現(xiàn)和維護(hù)自己的統(tǒng)治。社會管理就是執(zhí)行社會公共事務(wù)的組織管理、調(diào)節(jié)和維護(hù)統(tǒng)治階級的社會秩序，干預(yù)、調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)生活或直接組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)等等。具體職能包括：第一，調(diào)整本階級內(nèi)部社會成員之間的關(guān)系，以維護(hù)本階級的共同利益。第二，調(diào)整其他各種社會關(guān)系。第三，組織領(lǐng)導(dǎo)社會生產(chǎn)活動和科學(xué)文化教育事業(yè)。
任何一個統(tǒng)治階級，只有行使好這些社會管理職能，它的國家政權(quán)才能鞏固和強(qiáng)大，才能使國家發(fā)揮階級壓迫工具的作用。這就是說，國家行使社會職能是它行使階級壓迫工具職能的基礎(chǔ)。正如恩格斯所說：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去?！?BR> (2)國家的對外職能
國家的對外職能是以國家為特定的社會主體，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化等方面進(jìn)行國際交往的職能。一方面是維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，防止和抵御外來的侵略與*。另一方面則要根據(jù)自己的利益調(diào)整國與國之間的關(guān)系，進(jìn)行國際間的交流，參與國際經(jīng)濟(jì)政治生活。剝削階級的國家還執(zhí)行本國統(tǒng)治階級的意志，在一定條件下對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。
3.國家的類型和形式
(1)國體和政體
所謂國體，即國家的性質(zhì)，是指社會各階級在國家中的地位，即哪個階級掌握國家政權(quán)，這是決定國家階級性質(zhì)的方面。國體問題揭示了國家的階級本質(zhì)和階級內(nèi)容。根據(jù)國家的階級內(nèi)容可以把國家劃分為四種類型：奴隸主階級專政的國家，封建地主階級專政的國家，資產(chǎn)階級專政的國家，無產(chǎn)階級專政的國家。前三種是剝削階級專政的國家。
所謂政體則是指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織方式，即政權(quán)構(gòu)成形式。在人類歷，政體的形式多種多樣，但最基本的有兩種：君主制和共和制。其中，君主制可分為君主專制制、二元君主制以及君主立憲制;共和制則分為總統(tǒng)制和議會制。
國體和政體的關(guān)系：國體決定國家本質(zhì)，政體是國家本質(zhì)的表現(xiàn)形式，國體決定政體，政體為國體服務(wù)，一定的政體要和一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。哪個階級在社會中占統(tǒng)治地位，當(dāng)時的生產(chǎn)方式如何，這是決定一個國家政體的主要因素，除此之外，政體還受一個國家的具體國情，受國內(nèi)階級力量對比關(guān)系、地理條件、民族特點、文化歷史傳統(tǒng)以及國際環(huán)境等多種因素的影響。
(2)無產(chǎn)階級國家是新型的國家
自有國家以來，歷的政體曾有許許多多的具體形式，但是，從國體上看，迄今為止的國家只有兩種基本的類型：一種是剝削階級國家，即少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的國家，另一種是無產(chǎn)階級國家，即多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人的國家。
無產(chǎn)階級專政的國家，是一種新型的國家，它具有與以往國家根本不同的嶄新特點：
首先，它有著全新的階級內(nèi)容。無產(chǎn)階級專政的國家是勞動者自己的國家，人民是國家和社會的主人。
其次，它的對內(nèi)對外職能發(fā)生了實質(zhì)性變化。它在強(qiáng)化對內(nèi)對外階級斗爭職能的同時，將日益把組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)、管理社會公共事務(wù)，在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域?qū)嵭姓{(diào)整與改革，加強(qiáng)國家間的交流與合作作為自己的重要職能，國家的社會公共權(quán)力性質(zhì)將不斷得到加強(qiáng)。
最后，無產(chǎn)階級專政的國家還擔(dān)負(fù)著消滅階級、廢除國家、實現(xiàn)階級社會向無階級社會過渡的全新的歷史任務(wù)。從這個意義上說，無產(chǎn)階級專政的國家是從有階級向無階級、有國家向無國家轉(zhuǎn)變的過渡性國家，因而也是人類歷最后一種國家。隨著階級的消滅，國家也將走向消亡。當(dāng)國家真正成為整個社會的代表時，也就是國家消亡之時。
(三)社會革命
1.社會革命的根源、實質(zhì)和作用
社會革命是同整個社會根本制度的變革相聯(lián)系的，是社會形態(tài)的根本變革。它是革命階級為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭，是階級斗爭的表現(xiàn)形式。在階級社會中，社會形態(tài)的新舊更替是通過社會革命實現(xiàn)的。
(1)社會革命的根源
社會革命是社會基本矛盾運動的必然產(chǎn)物。任何革命都不是憑空產(chǎn)生的，都有它內(nèi)在的根源和深層動因，社會革命最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，生產(chǎn)力則是它的終極動因。
(2)社會革命的實質(zhì)
社會革命的實質(zhì)是進(jìn)步階級*反動階級的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會制度代替腐朽落后的社會制度，解放生產(chǎn)力。社會革命的根本問題是國家政權(quán)問題，革命的首要標(biāo)志是國家政權(quán)從反動階級手中轉(zhuǎn)到革命階級手中。
(3)社會革命的作用
社會革命對社會歷史的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。革命是歷史前進(jìn)的“火車頭”，是階級社會從低級向高級發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段。進(jìn)步階級只有通過政治斗爭，采取社會革命的手段，才能摧毀反動階級的政治統(tǒng)治，為消滅舊制度、建立新制度掃清道路。也只有通過社會革命，才能從根本上沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立和鞏固新的生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)力獲得解放和發(fā)展，從而推動社會歷史前進(jìn)。
2.社會改革和社會革命的關(guān)系
社會革命和社會改革是歷史唯物主義的兩個十分重要的概念，社會革命是社會根本制度的變革，是社會發(fā)展中質(zhì)的飛躍。社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的實現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。社會改革包括兩種形式：一種是革命性的改革，即在堅持根本制度不變的前提下，對具體的社會體制進(jìn)行全面、徹底的變革，這是社會發(fā)展中的部分質(zhì)變;另一種是改良性的改革，也稱社會改良，是對社會制度或體制的某些環(huán)節(jié)、方面進(jìn)行局部調(diào)整，是一種量變。
社會改革和社會革命都是解決社會基本矛盾的基本形式和途徑，兩者相互補(bǔ)充，共同推動著社會的不斷進(jìn)步。歷史事實表明，人類社會就是在社會改革和社會革命這兩種變革形式的相互交替中發(fā)展的。當(dāng)社會處在量變階段時，某些階級或階層對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行局部調(diào)整或改良就是因為它與生產(chǎn)力的發(fā)展有不相適應(yīng)的地方。如果不進(jìn)行必要的改革，生產(chǎn)力的發(fā)展就會受到某種程度的制約或阻礙;當(dāng)矛盾積累到一定程度時，就會導(dǎo)致大的社會動蕩，使正常的社會生產(chǎn)和生活受到破壞。當(dāng)然，由于社會制度不同，有些改革是自覺推進(jìn)的，有些改革是被迫進(jìn)行的。但無論是自覺的還是被迫的改革，它都不是人們主觀愿望的產(chǎn)物，而是由社會的生產(chǎn)力狀況決定的。因此，生產(chǎn)力不僅是社會革命的深層動因，而且也是社會改革的深層動因。
四、人民群眾和個人在歷的作用
(一)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1.馬克思主義產(chǎn)生以前的歷史觀
馬克思主義以前的歷史觀是唯心史觀。唯心史觀主張社會意識決定社會存在，貶低或抹殺勞動群眾的作用，把英雄人物或絕對理念看成是歷史的創(chuàng)造者。
唯意志論認(rèn)為，少數(shù)英雄人物的意志可以決定歷史的進(jìn)程，而人民群眾不過是一群消極被動的、無所作為的“群氓”，只能聽任他們的擺布。
宿命論認(rèn)為，決定社會發(fā)展進(jìn)程的是某種神秘的力量。如“天意”、“上帝”、“絕對精神”等，而少數(shù)英雄人物則是這種神秘力量的代理人。
唯心史觀雖然有主觀唯心主義的唯意志論和客觀唯心主義的宿命論之分，但本質(zhì)都只有一個，即否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主張英雄或某種神秘的力量決定歷史的命運。
2.人民群眾在歷史創(chuàng)造中的決定作用
人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。
人民群眾是一個歷史范疇，在不同的國家或不同的歷史時期，它包含著不同的內(nèi)容。但是，無論在什么歷史條件下，人民群眾的主體和穩(wěn)定部分，始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾和從事精神財富生產(chǎn)的腦力勞動者(知識分子)。在階級社會中包括所有促進(jìn)社會發(fā)展的階級、階層和社會集團(tuán)。
唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：
第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者;
第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者;
第三，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的主導(dǎo)力量。
3.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動是受社會歷史條件制約的
人民群眾自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們不是憑空地創(chuàng)造，不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在一定的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，在特定的歷史條件下才能從事創(chuàng)造活動。人民群眾的創(chuàng)造活動，總是要受到經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、精神文化條件的制約。
(1)經(jīng)濟(jì)條件。主要指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。如果生產(chǎn)力條件不具備，生產(chǎn)工具未發(fā)生質(zhì)的變化，那么人民群眾的活動是絕對不會創(chuàng)造出一個新的社會形態(tài)的。
(2)政治條件。政治制度和體制，法律制度也制約著人民群眾的創(chuàng)造活動。
(3)精神條件。精神條件包括既存的各種思想觀念、思維習(xí)慣、價值觀念。這些精神條件中有先進(jìn)的，有落后的，其中落后的就成為阻礙群眾活動的精神條件。
(二)個人在歷的作用
1.杰出人物及其作用
馬克思主義在肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的同時，也承認(rèn)個人，特別是杰出人物在歷的作用。任何個人，作為社會的一員和歷史的參與者，都對歷史的形成發(fā)生著某種影響作用。
杰出人物是指那些反映時代要求、推動歷史進(jìn)步、并在歷史進(jìn)程中留下深刻印記的“知名人士”。杰出人物既包括杰出的政治家、軍事家，也包括杰出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家。
歷史人物歷史作用的表現(xiàn)：
(1)歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起者;
(2)歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者、策劃者、指揮者;
(3)歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者。
歷史人物活動的歷史制約性：
(1)歷史人物是一定時代的產(chǎn)物，要受社會種種必然因素和偶然因素的制約。他們的智慧和才能影響當(dāng)時事變的個別外貌，但又不能改變當(dāng)時事變的一般趨勢，他們自己是完全順應(yīng)著這種趨勢出現(xiàn)的。社會歷史條件最終決定著個人的活動范圍，這是任何個人甚至最卓越的杰出人物都無法超越的。
(2)杰出人物是在群眾斗爭的實踐中產(chǎn)生的。任何杰出人物都是廣大人民群眾斗爭實踐的產(chǎn)物，是時代的產(chǎn)物，即“時勢造英雄”。
馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出，每個歷史階段和歷史事變中的主要人物，既是歷史劇的“劇作者”，又是歷史劇的“劇中人”。因此，我們評價歷史人物，必須堅持馬克思主義的歷史主義和階級分析的方法。首先把歷史人物放在他所處的特定的歷史環(huán)境中加以考察，從歷史人物活動的時代背景來衡量其是非功過，不能按個人的好惡和政治上的需要去論定，既要反對離開當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物提出過于苛刻的要求，也要反對把歷史人物任意拔高，甚至把古人理想化、現(xiàn)代化。科學(xué)的階級分析必須是從實際出發(fā)，實事求是。歷史主義和階級分析是一致的，它們都是我們評價歷史人物的基本原則。
2.普通個人的作用
肯定普通個人的歷史作用，也是唯物史觀的一條重要原理。恩格斯在《致約·布洛赫》的書信中曾說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果?！庇终f，“每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的”。
普通個人的歷史作用，突出表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，普通個人也可以做出偉大的事情來。
第二，歷的杰出人物是由普通個人發(fā)展而來的。因為，一方面，任何杰出人物首先都是作為普通個人而存在的，然后才發(fā)展成為比普通個人更為特殊的起著關(guān)鍵作用的人物;另一方面，普通個人的活動場所是杰出人物的誕生地。
第三，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個人有可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”。
(三)個人與群眾的關(guān)系
1.杰出人物與群眾的關(guān)系
(1)杰出人物是在群眾斗爭的實踐中產(chǎn)生的。
(2)杰出人物歷史作用的發(fā)揮離不開人民群眾。
2.無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是馬克思列寧主義政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。
(1)黨的群眾觀點的內(nèi)容是：堅信人民群眾自己解放自己的觀點;堅持全心全意為人民服務(wù)的觀點;一切向人民負(fù)責(zé)的觀點;一切向群眾學(xué)習(xí)的觀點。
(2)黨的群眾路線是黨的根本的政治路線、組織路線、工作方法，它的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。其理論依據(jù)是人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理和辯證唯物主義認(rèn)識論(實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識)的原理。
五、人的本質(zhì)和人的價值
(一)人的本質(zhì)
1.人的自然屬性和社會屬性
人性是人特有的屬性，包括自然屬性、社會屬性。
(1)人的自然屬性：包括生理結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和生理需要等。這是人的生理基礎(chǔ)。人的自然屬性最基本表現(xiàn)是以人的生理結(jié)構(gòu)為物質(zhì)前提的食欲、性欲和自我保存等三種基本機(jī)能。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的自然屬性滲透著社會屬性。人的自然屬性受社會、文化因素的制約方面，表現(xiàn)為人性生理機(jī)能的滿足，在內(nèi)容上已融入了深刻的社會、文化因素。
(2)人的社會屬性：是人在實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的人與人的關(guān)系屬性。人的社會性主要表現(xiàn)為：
①人類共生關(guān)系的依存性。
②人際關(guān)系中物質(zhì)、精神方面的社會交往。
③社會生活中的道德性。
④生產(chǎn)活動中的合作性。生產(chǎn)勞動中的合作性是人類社會性形成和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。
⑤人的社會性在階級社會中突出地表現(xiàn)為人的階級性。人的社會屬性是人所特有的，是人的本質(zhì)屬性。
2.人的本質(zhì)
人的本質(zhì)是指人的根本屬性，也是支配其他屬性的屬性。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?BR> 第一，人有自然屬性和社會屬性，人和其他動物區(qū)別開來的屬性是社會性，因此，人的本質(zhì)只能是社會性。
第二，人的社會性是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的多種社會關(guān)系的總和。社會關(guān)系是多方面、多層次的，因而人的本質(zhì)也是復(fù)雜的、多層次的。人與人的關(guān)系既有經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的關(guān)系，也有政治的、思想的關(guān)系，這些關(guān)系都從一個方面規(guī)定著人的本質(zhì)。在各種關(guān)系中經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，因而它是決定人的本質(zhì)的最基本關(guān)系。
第三，人的社會關(guān)系是不斷變化的，因此，人的本質(zhì)不是凝固的、不變的，而是具體的、歷史的。
第四，在階級社會中，人的社會關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系。
總之，馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點，從勞動和人的社會關(guān)系角度科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識人和對待人提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
(二)人的價值
1.人的價值的含義
人的價值是作為價值客體的人滿足價值主體的人的需要的關(guān)系屬性，人是價值主體和價值客體的統(tǒng)一。人的價值，包括人的需要、人的活動能力和價值目標(biāo)，都是一定的社會歷史條件的產(chǎn)物，受一定歷史條件的制約。
人的價值在本質(zhì)上是一種社會關(guān)系，具有社會歷史性，這是人的價值區(qū)別于物的價值的根本特點。人也只有在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行交往，才能獲得自身的價值。人既是活動的主體需要和目的，又是實現(xiàn)這種目的的主體條件和手段之一。人的價值是人的自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)，是目的與手段的統(tǒng)一。人的價值還是價值活動和價值目標(biāo)的統(tǒng)一。
作為個人的價值包括：個人的社會價值，即個人對社會需要的滿足;個人的自我價值，即個人通過自己的活動來滿足生存和發(fā)展的需要。在社會主義社會中，在個人和社會的關(guān)系上，人的價值既包括社會對個人的尊重和滿足(個人價值)，又包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)(社會價值)。
2.個人社會價值和自我價值
人的社會價值是個人與社會、他人的關(guān)系的一個重要方面，是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。人的社會價值的大小，取決于個人對社會所作貢獻(xiàn)的多少。
個人價值是個人與社會關(guān)系的又一個方面，是指在社會生活和社會活動中，社會對個人存在的一種肯定關(guān)系。這種關(guān)系包括兩方面的具體內(nèi)容：其一，人作為人的存在就要有人的尊嚴(yán)，要自尊、自信、自愛、自強(qiáng)、自立等;其二，社會應(yīng)能提供保證個人的尊嚴(yán)、滿足個人的需要的物質(zhì)的和精神的條件和手段。
人的社會價值和個人價值是不可分割的。
第一，個人的社會價值是社會進(jìn)步的源泉，是個人價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。
第二，在個人價值和集體價值關(guān)系上，首先要強(qiáng)調(diào)重視集體的、人民群眾的價值和作用，在二者發(fā)生矛盾時，以社會價值為主要取向。這就是集體主義的價值觀。
第三，在強(qiáng)調(diào)人的社會價值作為首要取向的前提下，也不能否認(rèn)個人價值的意義，這是集體主義價值觀的應(yīng)有之義。
第四，無論是個人需要還是社會需要的滿足，都要依賴于人的勞動創(chuàng)造和實踐。
個人價值是社會價值的必要前提，社會價值是個人價值的外在體現(xiàn)。一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，為滿足個人發(fā)展自己的個性和才能的需要，提供必要的物質(zhì)的和精神的條件，從而限度地保障社會每個成員的個人價值的充分實現(xiàn)。另一方面，個人必須努力對社會盡責(zé)，盡可能地奉獻(xiàn)自己的才能和智慧，為人類造福，實現(xiàn)人的社會價值。
人的價值實現(xiàn)是有條件的。實踐是人的潛在價值向現(xiàn)實價值轉(zhuǎn)化，即人的價值實現(xiàn)的根本基礎(chǔ)。首先，這與自身主觀具備什么樣的條件有關(guān)。其次，跟人的機(jī)遇有關(guān)。再次，人的價值的實現(xiàn)，最終取決于社會的進(jìn)步和發(fā)展。