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一、什么是馬克思主義
什么是馬克思主義（Marxism ）？這是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問(wèn)題。說(shuō)簡(jiǎn)單，馬克思主義自傳入中國(guó)并成為黨的指導(dǎo)思想以來(lái)，很多人對(duì)“馬克思主義”這個(gè)名詞耳熟能詳。說(shuō)復(fù)雜，主要是馬克思主義博大精深，加之人們對(duì)它的理解形形色色、莫衷一是。比如，現(xiàn)在世界上有各種各樣的馬克思主義，如實(shí)證主義的馬克思主義、人道主義的馬克思主義、批判主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、解構(gòu)主義的馬克思主義、分析主義的馬克思主義、科學(xué)主義的馬克思主義、歷史主義的馬克思主義、后現(xiàn)代的馬克思主義等。即使在中國(guó)，人們對(duì)馬克思主義的理解也不盡相同：有人認(rèn)為，馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系；有人認(rèn)為，馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系；也有人認(rèn)為，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由后來(lái)的馬克思主義者繼承和發(fā)展了的科學(xué)理論體系，等等。那么，到底什么是馬克思主義呢？
（一）經(jīng)典作家對(duì)馬克思主義的理解
1.恩格斯的理解
1890年，恩格斯曾經(jīng)給馬克思的女婿，的馬克思主義者拉法格寫(xiě)過(guò)一封信。在這封信中，恩格斯十分尖銳地批評(píng)當(dāng)時(shí)一些學(xué)風(fēng)浮躁的德國(guó)大學(xué)生和年輕的著作家們，指出這些人熱衷于做表面文章，把馬克思的一些對(duì)他們有用的話(huà)，當(dāng)作標(biāo)簽、到處亂貼，生搬硬套，以此來(lái)炫耀自己。恩格斯說(shuō)：“這些先生們都在搞馬克思主義，然后他們屬于十年前你在法國(guó)就很熟悉的那一種馬克思主義者。關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我只知道我自己不是馬克思主義者，馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說(shuō)的話(huà)轉(zhuǎn)送給這些先生們：我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！?BR> 恩格斯這里所說(shuō)的法國(guó)馬克思主義者，指的是19世紀(jì)70年代末法國(guó)的所謂馬克思派，他們自命為馬克思主義者。但是他們存在著嚴(yán)重的教條主義和宗派主義傾向。所以馬克思說(shuō)，我只知道我自己不是馬克思主義者。這一段話(huà)表明，馬克思認(rèn)定自己的學(xué)說(shuō)是有著特定的科學(xué)內(nèi)涵的學(xué)說(shuō)，并且堅(jiān)決反對(duì)各種以假亂真的冒牌的馬克思主義。
恩格斯在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在反對(duì)機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在傳播馬克思主義的過(guò)程中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的世界觀，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。
2.列寧的理解
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧針對(duì)第二國(guó)際以及俄國(guó)的機(jī)會(huì)主義者對(duì)馬克思主義的歪曲和攻擊挺身而出，捍衛(wèi)馬克思主義。列寧撰寫(xiě)了一系列的重要著作和文章，譬如《馬克思主義的歷史命運(yùn)》、《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》、《卡爾·馬克思》等，闡述馬克思主義在人類(lèi)思想所實(shí)現(xiàn)的偉*變革，闡述馬克思主義的科學(xué)體系和本質(zhì)特征，批駁機(jī)會(huì)主義者的荒謬論調(diào)，同時(shí)也教育布爾什維克和廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾。在1914年他所撰寫(xiě)的卡爾·馬克思傳略和馬克思主義概述中，認(rèn)為馬克思主義是一門(mén)非常深刻、全面的學(xué)問(wèn)，“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系?！?列寧的這個(gè)定義，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)立者的地位和作用，就是說(shuō)，馬克思主義不是別的什么人的理論，而是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。
3.斯大林的理解
1938年斯大林組織編寫(xiě)并出版了《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，在這部著作中，斯大林在他親自撰寫(xiě)的結(jié)束語(yǔ)中，明確指出：“馬克思主義理論是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)，關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)?！卑凑者@個(gè)界定，馬克思主義包括社會(huì)發(fā)展、工人運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)四個(gè)方面的內(nèi)容。
1950年，斯大林在《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》中給馬克思主義下了一個(gè)影響廣泛的定義：“馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義在一切國(guó)家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)?！彼勾罅值倪@個(gè)定義，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的研究對(duì)象和階級(jí)屬性。從根本上說(shuō)，馬克思主義是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系,體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切被剝削階級(jí)的根本利益。如果說(shuō)馬克思主義把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，那么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就把馬克思主義當(dāng)作自己的精神武器。
4.毛澤東的理解
1945年4月，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨之日起，就以馬克思列寧主義作為黨的理論基礎(chǔ)。馬克思列寧主義是“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的正確革命的科學(xué)思想的結(jié)晶。” 1955年3月，毛澤東在《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話(huà)》中又說(shuō):“馬克思主義有幾門(mén)學(xué)問(wèn)：馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義的社會(huì)主義－－階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。”
（二）為什么以馬克思的名字命名馬克思主義
馬克思主義為什么以馬克思的名字命名呢？1886年，恩格斯在馬克思主義產(chǎn)生40年之后，在闡述馬克思主義產(chǎn)生的歷史的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題做過(guò)說(shuō)明，他說(shuō)：“我在一定程度上努力的參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是是對(duì)這一理論的闡發(fā)，但是絕大部分基本指導(dǎo)思想，特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)，尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的后的明確的表述，都是屬于馬克思的。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，所以這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的?！?BR> 在馬克思逝世的第二年，恩格斯不無(wú)感慨的說(shuō)：“我一生中所作的是被我制定的事，就是拉第二小提琴，而且，我想我做的還不錯(cuò)，我高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。當(dāng)現(xiàn)在突然要我在理論上代替馬克思的地位，并且去拉第一小提琴時(shí)，就不免要出漏洞，這一點(diǎn)沒(méi)有人比我自己更強(qiáng)烈地感覺(jué)到?！倍鞲袼沟倪@兩段話(huà)，十分清楚的告訴我們，馬克思在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義學(xué)說(shuō)中的主要地位和作用，闡明了為什么要以馬克思主義命名他們的學(xué)說(shuō)。
（三）馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵
從它的創(chuàng)立者、繼承者看，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)體系。
從它的階級(jí)屬性看，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。
從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容看，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。
從狹義上說(shuō)，馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。
從廣義上來(lái)看，馬克思主義不僅指馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，而且還包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，也就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。在馬克思、恩格斯之后，有列寧和斯大林，有中國(guó)共產(chǎn)黨人，有全世界的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者，他們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟馬克思主義的新境界，把馬克思主義推向前進(jìn)。
作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。也就是說(shuō)，我們今天所說(shuō)的馬克思主義既包括由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，也包括列寧主義，還包括毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（根據(jù)黨的xx大報(bào)告，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等）。
（四）馬克思主義是一個(gè)完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系
馬克思主義是一個(gè)完備而嚴(yán)整的科學(xué)理論體系，構(gòu)成這個(gè)理論體系的主體部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。除了這三個(gè)主體部分之外，馬克思主義政治學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)等也是馬克思主義理論體系的重要組成部分。
馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的“理論基礎(chǔ)”。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的科學(xué)，它運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密，揭示了剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律；論證了各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，特別是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的客觀必然性；闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的偉大力量。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論深刻、全面、詳細(xì)的證明和運(yùn)用，是馬克思主義的“主要內(nèi)容”。
科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，它以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件和一般目的。所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)，是指科學(xué)社會(huì)主義是研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)，而不是研究其他階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)是為大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，是消滅資本主義和建設(shè)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的體現(xiàn)。所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的條件，主要包括要有高度的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要使全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，建立共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，制定正確的戰(zhàn)略策略；在資本主義制度下，為了*資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，進(jìn)行奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅以至后徹底消滅一切階級(jí)。所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的一般目的，是指建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的社會(huì)制度?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論體系的“核心”，是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歸宿和落腳點(diǎn)。
馬克思主義理論體系的這三個(gè)主要組成部分，盡管它們各自有著相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象或任務(wù)，但從整體上看，它們都是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)提供思想武器的，是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。它們之間是相互依存、相互滲透、相互論證的，它們的內(nèi)在的高度的統(tǒng)一性，充分表明馬克思主義是徹底嚴(yán)整的科學(xué)理論體系。
在對(duì)待馬克思主義理論體系問(wèn)題上，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：
一是從邏輯方面否定馬克思主義理論體系的徹底性和嚴(yán)整性，說(shuō)馬克思主義是它的三個(gè)主要來(lái)源的簡(jiǎn)單湊合，是“理論拼盤(pán)”，沒(méi)有自己獨(dú)特的理論體系，在“組成部分”和“理論來(lái)源”之間劃等號(hào)。有的又在“組成部分”上做文章，說(shuō)馬克思主義沒(méi)有自己的哲學(xué)，有的只是某些經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和某些策略思想以及為了裝飾這些觀點(diǎn)、思想的某些哲學(xué)點(diǎn)綴。
二是從歷史方面否定馬克思主義理論體系的徹底性和嚴(yán)整性，肆意歪曲歷史，割斷馬克思主義發(fā)展中的歷史聯(lián)系。如有的推出“兩個(gè)馬克思”，認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表前的馬克思是“人道主義的馬克思”，之后的馬克思是“階級(jí)斗爭(zhēng)論馬克思”，制造“成年、晚年馬克思”與“青年馬克思”的對(duì)立。有的推出“兩個(gè)恩格斯”，認(rèn)為撰寫(xiě)《<法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)>導(dǎo)言》前的恩格斯是“暴力論者”，之后的恩格斯是“和平轉(zhuǎn)變論者”，制造“青年恩格斯”與“晚年恩格斯”的對(duì)立。還有的制造馬克思與恩格斯的對(duì)立，等等。現(xiàn)今西方報(bào)刊、講壇充斥著所謂的“人性論馬克思主義”、“工人的馬克思主義”、“農(nóng)民的馬克思主義”、“知識(shí)分子的馬克思主義”、“職業(yè)革命家的馬克思主義”、“富國(guó)的馬克思主義”、“窮漢的馬克思主義”等。所有這些以“馬克思”反對(duì)馬克思、以“恩格斯”反對(duì)恩格斯，以“馬克思主義”反對(duì)馬克思主義的論調(diào)，在本質(zhì)上都是相同的，不過(guò)是現(xiàn)代西方一些所謂的“理論家”、“學(xué)者”企圖肢解、否定整個(gè)馬克思主義理論體系的理論表現(xiàn)。
正如列寧所說(shuō)，馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_，它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。列寧在講馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候說(shuō)過(guò)，它是由一整塊鋼鐵鑄成的，絕不可以去掉任何一個(gè)機(jī)體，任何一個(gè)重要組成部分，不然就會(huì)離開(kāi)客觀真理。我們說(shuō)，整個(gè)馬克思主義也是這樣，正因?yàn)轳R克思主義具有無(wú)限力量，所以它才具有強(qiáng)大生命力，才受到諸多思想家的廣泛認(rèn)同和稱(chēng)贊。西方思想家熊彼特曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)馬克思主義：“大多數(shù)智力或想象力創(chuàng)作，經(jīng)歷短的不過(guò)飯后一小時(shí)，長(zhǎng)的達(dá)到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間就永遠(yuǎn)地消失了。但有一些創(chuàng)作卻不是這樣，他們?cè)馐軒锥瘸聊瑥?fù)又出現(xiàn)，它們不是作為文化遺產(chǎn)中不可辨認(rèn)的成分而出現(xiàn)，而是穿著自己的服裝，帶著人們能看到的，摸到的自己的疤痕來(lái)出現(xiàn)。這些創(chuàng)作我們完全可以稱(chēng)之為偉大的創(chuàng)作，這個(gè)把偉大和生命力鏈接在一起的稱(chēng)謂不會(huì)不恰當(dāng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)疑偉大一詞，適合馬克思主義的理論。”
二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展
馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。
（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物
馬克思和恩格斯生活的時(shí)代，是資本主義發(fā)展和各種矛盾充分暴露的時(shí)代，當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展提出了一個(gè)重大的課題，這就是“資本主義究竟向何處去”的問(wèn)題。
處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想家曾經(jīng)設(shè)想，他們?yōu)橹畩^斗的資本主義社會(huì)是一個(gè)完美的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有特權(quán)，沒(méi)有壓迫，是一個(gè)由“正義”、“公平”、“博愛(ài)”所統(tǒng)治的“理想王國(guó)”。但是，事實(shí)上，在資本主義社會(huì)里，這種“理想王國(guó)”并沒(méi)有出現(xiàn)，反而日益暴露出不可克服的內(nèi)在矛盾。
在資本主義社會(huì)里，富有和貧窮的對(duì)立，并沒(méi)有在“普遍的幸?！敝械玫浇鉀Q，反而由于溝通這種對(duì)立的“行會(huì)特權(quán)”和其他特權(quán)的廢除，由于緩和這種對(duì)立的教會(huì)、慈善機(jī)構(gòu)的取消而更加尖銳化了；工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，使得勞動(dòng)群眾更加貧困和窮苦；犯罪率不斷上升。正如恩格斯所說(shuō)：“商業(yè)日益變?yōu)槠墼p，革命的箴言‘博愛(ài)’在競(jìng)爭(zhēng)的詭計(jì)和嫉妒中獲得實(shí)現(xiàn)。賄賂代替了暴利壓迫，金錢(qián)代替了刀劍成為社會(huì)權(quán)力的第一杠桿。初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資本階級(jí)的工廠主手中，賣(mài)*增加到了前所未聞的程度”。資產(chǎn)階級(jí)建立起來(lái)的社會(huì)和政治制度，令人非常失望。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)中，才提出了這樣一個(gè)重大課題：資本主義究竟向何處去？
面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，代表各個(gè)不同階級(jí)利益的理論家、思想家，提出了不同的改造社會(huì)的方案。
第一種方案：封建階級(jí)的方案。封建階級(jí)站在封建貴族立場(chǎng)上抨擊資本主義社會(huì)。他們企圖逆歷史車(chē)輪，重新回到封建社會(huì)。例如，波旁王朝系的正統(tǒng)派，代表著法國(guó)大地主的利益。他們抓住資本社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，把自己圖謀復(fù)辟的活動(dòng)說(shuō)成維護(hù)勞動(dòng)者的利益，是使勞動(dòng)者免受資產(chǎn)者的剝削。英國(guó)托利黨的“青年英國(guó)”集團(tuán)，力圖利用工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的不滿(mǎn)，站在土地貴族立場(chǎng)上反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)。英國(guó)歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾（1795-1881）在《過(guò)去和現(xiàn)在》一書(shū)中就反映了這種觀點(diǎn)。他將12世紀(jì)的英國(guó)和19世紀(jì)的英國(guó)相對(duì)比，強(qiáng)烈譴責(zé)資本主義給英國(guó)人民帶來(lái)的貧窮、苦難，以及道德的墮落和野蠻。在他看來(lái)，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與其說(shuō)是工業(yè)和司令官，不如說(shuō)是一伙工業(yè)強(qiáng)盜和海盜。他雖然淋漓盡致的揭露了資本主義的種種弊端，但是，他卻把倒退回封建社會(huì)作為出路。
第二種方案：小資產(chǎn)階級(jí)的方案。小資產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)里地位極不穩(wěn)定，他們經(jīng)常遭受到破產(chǎn)，而被補(bǔ)充到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍里，因而，對(duì)資產(chǎn)主義社會(huì)懷著強(qiáng)烈不滿(mǎn)。西斯蒙第（1773－1842）的理論就反映了小資產(chǎn)階級(jí)的利益和愿望。他揭示了資本主義社會(huì)的矛盾，揭示了小生產(chǎn)者破產(chǎn)的必然性。但是，西斯蒙第卻把中世紀(jì)宗法式的農(nóng)業(yè)和行會(huì)手工業(yè)理想化，歌頌小生產(chǎn)，反對(duì)資本主義大生產(chǎn)，企圖恢復(fù)舊的、過(guò)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和舊的社會(huì)制度，從而把資本主義拖回到被理想化了的小生產(chǎn)方式中去。在他看來(lái)，只要保證小生產(chǎn)者獨(dú)立，把社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的重心放在小生產(chǎn)上，資本主義矛盾就可以解決了。這同樣也是一個(gè)倒退的方案。
第三種方案，資產(chǎn)階級(jí)的改良方案。資產(chǎn)階級(jí)力圖保證他們的統(tǒng)治和利益，維護(hù)資本主義社會(huì)，但同時(shí)又想消除資本主義社會(huì)的弊端。他們的代表是所謂的“人道學(xué)派”和“博愛(ài)派”。他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的苦難表示“關(guān)懷”和“同情”，但他們卻否認(rèn)資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)抗的必然性。他們既要安撫工人，要工人階級(jí)好好勞動(dòng)，少生孩子；又勸告資產(chǎn)階級(jí)要節(jié)制自己的剝削熱情。一句話(huà)，他們要資本主義社會(huì)，但不要資本主義的弊端；要資產(chǎn)階級(jí)，但不要與資產(chǎn)階級(jí)相伴而生，終要使這個(gè)社會(huì)瓦解和革命化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。顯然，這是不可能的，這不是解決矛盾，而是企圖緩和、掩蓋矛盾，使資本主義制度永恒化。
第四種方案：空想社會(huì)主義的方案。與上述三個(gè)方案不同，當(dāng)時(shí)還存在著一個(gè)企圖建立公平、合理的理想社會(huì)的方案，這就是空想社會(huì)主義的方案。從英國(guó)的政治活動(dòng)家、思想家莫爾（1475－1535），意大利思想家康帕內(nèi)拉（1568－1639），一直到19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義――圣西門(mén)（1760－1825）、傅立葉（1772－1837），歐文（1771－1858），都是這種方案的倡導(dǎo)者。他們代表著勞動(dòng)者和早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。但是，他們的方案是空想的，找不到通向理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路和力量。
隨著資本主義社會(huì)矛盾的激化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)，各種倒退的、改良的方案均遭到破產(chǎn)，19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)也被他們的信徒推向另一個(gè)極端。這些信徒無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)展，鼓吹階級(jí)調(diào)和，企圖削弱階級(jí)斗爭(zhēng)，夢(mèng)想用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，結(jié)果也同樣遭到了破產(chǎn)。
馬克思主義就是在探索“資本主義向何處去”這一時(shí)代課題中，在各種社會(huì)變革方案遭到破產(chǎn)這一大的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。也就是說(shuō)馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)業(yè)已成熟的各種客觀條件發(fā)展的必然產(chǎn)物。
在人類(lèi)歷，每個(gè)特定的時(shí)代，都有反映這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的思想理論體系，馬克思主義的創(chuàng)立是因?yàn)闀r(shí)代的需要回答了時(shí)代提出的重大課題，時(shí)代孕育了馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，自由資本主義時(shí)代，更精確一點(diǎn)說(shuō)它產(chǎn)生與資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)特定的階段，也就是機(jī)器大工業(yè)的社會(huì)化生活的新的階段。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，毛澤東曾經(jīng)有一個(gè)非常精辟的概括：由于歐洲需要國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)均發(fā)展到了歷無(wú)有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。毛澤東的這一段論述概括地說(shuō)明了馬克思主義形成的時(shí)代的主要特征，說(shuō)明了馬克思主義產(chǎn)生的可觀可能性和歷史依賴(lài)性。具體來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)方面：
1.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史條件
工業(yè)革命的勝利，帶來(lái)了生產(chǎn)力的大發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的確立。從18世紀(jì)60年代起，一場(chǎng)與資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工廠手工業(yè)的革命興起了，這就是具有重大歷史意義的工業(yè)革命。也有是大家所說(shuō)的產(chǎn)業(yè)革命。這場(chǎng)工業(yè)革命首先在英國(guó)發(fā)生，接著法國(guó)、德國(guó)也相繼開(kāi)始了工業(yè)革命，工業(yè)革命的勝利帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，引起了生產(chǎn)方式的重大變革，資本主義生產(chǎn)方式終戰(zhàn)勝了封建主義生產(chǎn)方式。19世紀(jì)30、40年代在英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)等歐洲一些主要資本主義國(guó)家，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，自由資本主義步入比較發(fā)達(dá)的階段，生產(chǎn)方式的變革導(dǎo)致資本主義基本矛盾的激化。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式所固有的內(nèi)在矛盾也日趨激化并深刻地暴露出來(lái)，這個(gè)矛盾是什么呢？那就是生產(chǎn)力社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾，這個(gè)矛盾的突出表現(xiàn)和必然結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。1825年以來(lái)，首先在英國(guó)，接著是整個(gè)資本主義世界爆發(fā)了持續(xù)不斷的、周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。每經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，都給資本主義世界造成了巨大的破壞，商業(yè)停頓，產(chǎn)品滯銷(xiāo)，信用停止，工廠倒閉，工人失業(yè)，民不聊生等等，好像是發(fā)生了一場(chǎng)社會(huì)大瘟疫，整個(gè)資本主義世界癱瘓了。那么經(jīng)濟(jì)危機(jī)說(shuō)明了什么呢？
經(jīng)濟(jì)危機(jī)以其驚人的外部表現(xiàn)，引導(dǎo)人們從過(guò)去對(duì)資本主義各種弊端的道德譴責(zé)，轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析。危機(jī)表明，資本主義并不能保證社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，相反，這種生產(chǎn)力正在起來(lái)反抗束縛它進(jìn)一步發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有關(guān)系。針對(duì)這一點(diǎn)，馬克思、恩格斯說(shuō)，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此抗大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資本主義社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣，不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，又預(yù)示著未來(lái)社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這就為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件和基礎(chǔ)。
2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的要求
這一點(diǎn)也就是講馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)，大家知道資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一對(duì)孿生兄弟，作為剝削者和被剝削者，他們始終存在著階級(jí)利益的對(duì)立和斗爭(zhēng)。與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。18世紀(jì)后期開(kāi)始的工業(yè)革命，不僅創(chuàng)造了一個(gè)大工業(yè)資本家階級(jí)，同時(shí)，也創(chuàng)造了一個(gè)與大工業(yè)相聯(lián)系的近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展階段。
19世紀(jì)30年代，西歐資本主義國(guó)家的歷史發(fā)展發(fā)生了重大，這個(gè)轉(zhuǎn)折就是在1830年法國(guó)的七月革命和1832年的舉國(guó)議會(huì)改革中，資產(chǎn)階級(jí)在同封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)中取得了決定性的勝利。這些斗爭(zhēng)的勝利，使資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治得到進(jìn)一步的確立和加強(qiáng)。也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾在這些國(guó)家之中開(kāi)始上升到了首位。法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)曾積極參與了這一斗爭(zhēng)。但是，勝利的果實(shí)卻為資產(chǎn)階級(jí)所獨(dú)占，工人階級(jí)的情況非但沒(méi)有得到改善，反而進(jìn)一步惡化，陷入水深火熱之中。作曲家李斯特曾在一封信中描繪他在法國(guó)里昂的親身感受：“一到里昂，就陷入一種駭人聽(tīng)聞的苦難和令人難以忍受的貧困中，使我非常激動(dòng)，深感世道不公，心里充滿(mǎn)了無(wú)法形容的悲痛”。“連從未見(jiàn)過(guò)母親嘴角掛過(guò)笑容孩子們，也要俯身在織機(jī)上操作，用渾濁的目光注視他們手下出現(xiàn)的，供達(dá)官貴人的仔崽們玩賞的阿拉伯式圖紋和花紋！” 里昂工人終于忍無(wú)可忍，被迫于1831年11月和1834年4月兩次起義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不再反對(duì)自己敵人的敵人，而是與自己昔日的盟友作戰(zhàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)從早期的反對(duì)個(gè)別企業(yè)主，破壞機(jī)器、搗毀工廠等分散自發(fā)的斗爭(zhēng)，發(fā)展到有組織的大規(guī)模的聯(lián)合行動(dòng)，從階級(jí)斗爭(zhēng)走向政治斗爭(zhēng)以至武裝起義。
1838年到1842年的英國(guó)工人爭(zhēng)取政治權(quán)利的憲章運(yùn)動(dòng)，1844年6月爆發(fā)的德國(guó)的西里西亞工人起義，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的階段。在這些斗爭(zhēng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把斗爭(zhēng)的矛頭集中指向自己的敵人——資產(chǎn)階級(jí)。斗爭(zhēng)表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)開(kāi)始作為一支有組織的獨(dú)立的政治力量登上了歷史的舞臺(tái)。斗爭(zhēng)還表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾在當(dāng)時(shí)歐洲的發(fā)達(dá)國(guó)家，已經(jīng)逐步上升為社會(huì)主要矛盾，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力。但是由于這些工人運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐上還不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是在理論上還沒(méi)有達(dá)到與其偉大歷史使命相適應(yīng)的水平，缺乏科學(xué)的革命理論的指導(dǎo)，并且受到空想社會(huì)主義向資產(chǎn)階級(jí)改良主義社會(huì)思潮的影響，因而先后失敗了。
實(shí)踐表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要科學(xué)的理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的理論武器又從哪里來(lái)呢？這是時(shí)代提出的又一個(gè)重大課題。它與資本主義向何處去這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。工人運(yùn)動(dòng)迫切需要新的理論來(lái)揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)和工人階級(jí)擔(dān)負(fù)的歷史使命，這是歷史提供的偉大任務(wù)。馬克思主義正是適合時(shí)代的需要，在探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)徹底解放的道路的過(guò)程中形成了發(fā)展起來(lái)的。
（二）馬克思主義產(chǎn)生的理論來(lái)源
任何偉大的思想家們的思想，都不是自己頭腦里固有的，也不是從天上掉下來(lái)的，都是在繼承前人的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的。從根本上說(shuō)，馬克思主義是對(duì)兩千多年整個(gè)人類(lèi)文明達(dá)到科學(xué)結(jié)晶的批判繼承和創(chuàng)造發(fā)展。正如列寧所說(shuō)：馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和問(wèn)題發(fā)展中的一切有價(jià)值的東西。其中，德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)三大空想社會(huì)學(xué)說(shuō)則是馬克思主義產(chǎn)生的直接的理論來(lái)源。
1.德國(guó)古典哲學(xué)
德國(guó)古典哲學(xué)，它的有代表性的人物是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。馬克思、恩格斯先是受到黑格爾哲學(xué)的熏陶，后又經(jīng)受了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的洗禮，他們是從黑格爾哲學(xué)出發(fā)，經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，這個(gè)中間環(huán)節(jié)走向辯證唯物主義和歷史唯物主義的。
黑格爾是辯證法思想的集大成者。他的大功績(jī)就是恢復(fù)了辯證法這一高的思維形式，把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。他的辯證法思想的主要方面是：一是發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想，二是對(duì)立統(tǒng)一的思想，三是主觀能動(dòng)性的思想，四是歷史和邏輯統(tǒng)一的思想。但是，他的豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中，他的辯證法是革命的，萬(wàn)能的體系卻是卻窒息了辯證法。
費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的后一個(gè)代表。他的偉大功績(jī)是批判了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的哲學(xué)觀點(diǎn)。但他在批判黑格爾的唯心主義時(shí)，卻把黑格爾的辯證法也拋棄了。列寧批評(píng)費(fèi)爾巴哈，說(shuō)他是如同潑洗澡水時(shí)，連同小孩子也一起倒掉了；他看到了人的自然存在，但他所說(shuō)的人是生物學(xué)意義上的人，他不懂人的本質(zhì)是實(shí)踐的。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是唯物主義的，但是他的唯物主義也是不徹底的，不但具有形而上學(xué)的性質(zhì)，而且在歷史觀上是唯心主義的。他批判了黑格爾的唯心主義體系，卻丟掉了他的辯證法。
馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，并根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)材料，對(duì)它們進(jìn)行革命的改造和發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。
2.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，它產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，完成于英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命后的19世紀(jì)初期。創(chuàng)始人是威廉·配第，主要代表人物是亞當(dāng)·斯密（1723－1790）和大衛(wèi)·李嘉圖（1772－1823）。由于李嘉圖是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，是他的后一位代表，因此列寧把英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)之為“人類(lèi)在十九世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果”。
英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為新興資產(chǎn)階級(jí)確立自己的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治服務(wù)的，他竭力論證資本主義生產(chǎn)方式的合理性和進(jìn)步性，反對(duì)封建制度。無(wú)論是亞當(dāng)·斯密還是大衛(wèi)·李嘉圖，都認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度是自然的制度，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的，而封建制度是人為的制度。
英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把研究的重點(diǎn)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系進(jìn)行了研究提出了一些有價(jià)值的思想，表現(xiàn)了人類(lèi)從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的某種深化，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立。價(jià)值概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)雖然較早出現(xiàn)，但把勞動(dòng)看作是價(jià)值源泉、以生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量?jī)r(jià)值，這是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重大成果。
第提出勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)的是威廉·配第，他在1662年出版的《賦稅論》中，對(duì)商品價(jià)值的形成問(wèn)題進(jìn)行了探討，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，商品價(jià)值不是在交換過(guò)程中形成的，而是在生產(chǎn)過(guò)程中形成的。衡量商品價(jià)值的根據(jù)是生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間。盡管配第的觀點(diǎn)中包含著混亂和矛盾，但他抽象勞動(dòng)種類(lèi)的差別，用商品包含的勞動(dòng)的比較量來(lái)確定商品的價(jià)值，為勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立開(kāi)辟了道路。
亞當(dāng)·斯密在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)了勞動(dòng)價(jià)值論。1776年，亞當(dāng)·斯密出版了他的代表作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（又譯為《國(guó)富論》），他既反對(duì)只有對(duì)外貿(mào)易才是財(cái)富源泉的重商主義，也不同意只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才創(chuàng)造財(cái)富的重農(nóng)主義。二是從各種勞動(dòng)中抽象出一般勞動(dòng)，認(rèn)為不論投入任何一個(gè)部門(mén)的勞動(dòng)都是財(cái)富的源泉。亞當(dāng)·斯密還明確區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值，強(qiáng)調(diào)商品交換價(jià)值的根源是勞動(dòng)，他說(shuō)：“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！钡珌啴?dāng)·斯密的勞動(dòng)價(jià)值論是不徹底的、混亂的，工資決定商品價(jià)值的意見(jiàn)還常常和勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值的意見(jiàn)混在一起，彼此互相矛盾。
李嘉圖繼承了亞當(dāng)·斯密的價(jià)值論，但克服了他的混亂和矛盾。李嘉圖在他1817年出版的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書(shū)中，同意對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值進(jìn)行區(qū)分，但不贊成沒(méi)有使用價(jià)值的東西也可能有交換價(jià)值的論斷。他始終堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，對(duì)商品價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間這一原理作了透徹的表述和發(fā)揮。
第二，對(duì)剩余價(jià)值的性質(zhì)和起源的猜想。亞當(dāng)·斯密猜測(cè)到了利潤(rùn)（剩余價(jià)值）是雇傭工人的無(wú)償勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值：“勞動(dòng)者對(duì)原材料增加的價(jià)值……就分為兩部分，其中一部分支付勞動(dòng)者的工資，另一部分支付雇傭者的利潤(rùn)，來(lái)報(bào)酬墊付原材料和工資的全部資本?！崩罴螆D則強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中所創(chuàng)造的價(jià)值是社會(huì)各種收入的源泉。工人以工資形式得到的，只是他在勞動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造價(jià)值的一部分，而另一部分價(jià)值作為利潤(rùn)被資本家無(wú)償占有。
第三，對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)分析。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，亞當(dāng)·斯密第比較正確的描述了資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，一國(guó)土地和全部年產(chǎn)物的價(jià)值，分解為土地地租、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)三個(gè)部分。與此相適應(yīng)，以地租收入為生的地主、以工資收入為生的工人、以利潤(rùn)收入為生的資本家，構(gòu)成了資本主義社會(huì)的三個(gè)主要基本階級(jí)。亞當(dāng)·斯密還根據(jù)對(duì)各種收入形式的分析，在一定程度上看到了資本家和工人階級(jí)在機(jī)構(gòu)及利益上的對(duì)立。
李嘉圖更為徹底，他在探討工資、利潤(rùn)、地租的分配形式時(shí)，有意識(shí)地把階級(jí)利益的對(duì)立、工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，揭示了利潤(rùn)與工資的反比關(guān)系，揭示了依靠地租為生的地主階級(jí)同整個(gè)社會(huì)利益的對(duì)立。正像馬克思所說(shuō)，“李嘉圖揭示并說(shuō)明了階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)對(duì)立。”
但是，由于階級(jí)的局限，因而不能徹底揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，其體系也存在著許多矛盾，混亂和不科學(xué)之處。一涉及資本主義歷史命運(yùn)問(wèn)題，他們的“公正性”就蕩然無(wú)存。一方面，他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；另一方面，他們又極力掩飾工業(yè)革命過(guò)程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。他們?cè)跉v史和時(shí)代發(fā)展問(wèn)題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。然而，資本主義社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳化，使得資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)局限性和歷史片面性充分地暴露出來(lái)。
3.空想社會(huì)主義
空想社會(huì)主義的杰出的代表就是法國(guó)的昂利·圣西門(mén)（1760－1825）、沙爾·傅立葉（1772－1837）和英國(guó)的羅伯特·歐文（1771－1858）。這三位偉大的思想家具有同資本主義舊制度決裂的理論勇氣，具有為新世界的到來(lái)而努力奮斗的善良愿望。圣西門(mén)、傅立葉和歐文等空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾進(jìn)行了無(wú)情的揭露和對(duì)未來(lái)社會(huì)的作了天才猜測(cè)，他們認(rèn)為：資本主義是一個(gè)是非顛倒的世界，是一個(gè)把自已的幸福建立別人痛苦基礎(chǔ)上的社會(huì)，是一個(gè)利已主義和投機(jī)欺詐的社會(huì)，“私有制使人變成魔鬼，使全世界變成地獄”，是一切罪惡的根源。他們還對(duì)未來(lái)社會(huì)作了不少的預(yù)見(jiàn)。為啟發(fā)工人階級(jí)覺(jué)悟提供了寶貴的思想材料，為科學(xué)社會(huì)主義提供了有益的思想材料。他們對(duì)社會(huì)利益新制度的描繪，閃爍著許多天才的火花，但是對(duì)如何實(shí)現(xiàn)新舊社會(huì)的加替，則是建立在主觀臆斷的基礎(chǔ)之上，完全陷入了空想。他們幻想資本家發(fā)善心，會(huì)拿出錢(qián)來(lái)支助他們搞社會(huì)主義，他們以為搞幾個(gè)共產(chǎn)主義新村的實(shí)驗(yàn)就能夠找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的途徑和道路。所以列寧在講到空想社會(huì)主義的局限性時(shí)就指出，空想社會(huì)主義它既不會(huì)闡明資本主義制度下雇傭奴隸的本質(zhì)，又不會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會(huì)找到能夠成為新社會(huì)的創(chuàng)造者的社會(huì)力量。他們揭露了資本主義制度的種種矛盾，但卻不能從世界歷史發(fā)展的高度科學(xué)地闡明這些矛盾產(chǎn)生的歷史必然性；他們預(yù)見(jiàn)到資本主義制度必然被一種新的社會(huì)制度所取代，但卻不能理解這一歷史過(guò)渡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)行這一變革的物質(zhì)力量。
對(duì)馬克思主義產(chǎn)生影響較大的還有：如法國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。法國(guó)復(fù)辟時(shí)期(1815—1830)歷史學(xué)家梯葉里、基佐、米涅的歷史理論特別是他們對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用作了考察，他們?cè)X(jué)察到人民的力量以及經(jīng)濟(jì)利益在社會(huì)生活和階級(jí)斗爭(zhēng)中所占的重要地位，試圖說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)同經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是政治事變的動(dòng)力，是理解中世紀(jì)以來(lái)法國(guó)歷史的鑰匙，主張研究人民的歷史，在理論上也提出了一些具有積極意義的思想。對(duì)于馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，起到了一定的積極作用。
19世紀(jì)40－60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想的偉*。他們?cè)谶@一時(shí)期創(chuàng)立的馬克思主義，對(duì)人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題作了分析批判，對(duì)資本主義時(shí)代發(fā)展提出的理論課題作了科學(xué)的論述。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問(wèn)題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)。科學(xué)社會(huì)主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的歷史條件和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。
19世紀(jì)40年代，自然科學(xué)領(lǐng)域里的三個(gè)劃時(shí)代的偉大發(fā)現(xiàn)，打擊了上帝創(chuàng)始說(shuō)，揭示了自然界主要過(guò)程的唯物而又辯證的性質(zhì)，也為馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)的世界觀和方法論，創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)理論解答實(shí)地提出的重大課題提供了客觀的基礎(chǔ)，和現(xiàn)實(shí)的可能性。
一、什么是馬克思主義
什么是馬克思主義（Marxism ）？這是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問(wèn)題。說(shuō)簡(jiǎn)單，馬克思主義自傳入中國(guó)并成為黨的指導(dǎo)思想以來(lái)，很多人對(duì)“馬克思主義”這個(gè)名詞耳熟能詳。說(shuō)復(fù)雜，主要是馬克思主義博大精深，加之人們對(duì)它的理解形形色色、莫衷一是。比如，現(xiàn)在世界上有各種各樣的馬克思主義，如實(shí)證主義的馬克思主義、人道主義的馬克思主義、批判主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、解構(gòu)主義的馬克思主義、分析主義的馬克思主義、科學(xué)主義的馬克思主義、歷史主義的馬克思主義、后現(xiàn)代的馬克思主義等。即使在中國(guó)，人們對(duì)馬克思主義的理解也不盡相同：有人認(rèn)為，馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系；有人認(rèn)為，馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系；也有人認(rèn)為，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由后來(lái)的馬克思主義者繼承和發(fā)展了的科學(xué)理論體系，等等。那么，到底什么是馬克思主義呢？
（一）經(jīng)典作家對(duì)馬克思主義的理解
1.恩格斯的理解
1890年，恩格斯曾經(jīng)給馬克思的女婿，的馬克思主義者拉法格寫(xiě)過(guò)一封信。在這封信中，恩格斯十分尖銳地批評(píng)當(dāng)時(shí)一些學(xué)風(fēng)浮躁的德國(guó)大學(xué)生和年輕的著作家們，指出這些人熱衷于做表面文章，把馬克思的一些對(duì)他們有用的話(huà)，當(dāng)作標(biāo)簽、到處亂貼，生搬硬套，以此來(lái)炫耀自己。恩格斯說(shuō)：“這些先生們都在搞馬克思主義，然后他們屬于十年前你在法國(guó)就很熟悉的那一種馬克思主義者。關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我只知道我自己不是馬克思主義者，馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說(shuō)的話(huà)轉(zhuǎn)送給這些先生們：我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！?BR> 恩格斯這里所說(shuō)的法國(guó)馬克思主義者，指的是19世紀(jì)70年代末法國(guó)的所謂馬克思派，他們自命為馬克思主義者。但是他們存在著嚴(yán)重的教條主義和宗派主義傾向。所以馬克思說(shuō)，我只知道我自己不是馬克思主義者。這一段話(huà)表明，馬克思認(rèn)定自己的學(xué)說(shuō)是有著特定的科學(xué)內(nèi)涵的學(xué)說(shuō)，并且堅(jiān)決反對(duì)各種以假亂真的冒牌的馬克思主義。
恩格斯在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在反對(duì)機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在傳播馬克思主義的過(guò)程中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的世界觀，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。
2.列寧的理解
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧針對(duì)第二國(guó)際以及俄國(guó)的機(jī)會(huì)主義者對(duì)馬克思主義的歪曲和攻擊挺身而出，捍衛(wèi)馬克思主義。列寧撰寫(xiě)了一系列的重要著作和文章，譬如《馬克思主義的歷史命運(yùn)》、《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》、《卡爾·馬克思》等，闡述馬克思主義在人類(lèi)思想所實(shí)現(xiàn)的偉*變革，闡述馬克思主義的科學(xué)體系和本質(zhì)特征，批駁機(jī)會(huì)主義者的荒謬論調(diào)，同時(shí)也教育布爾什維克和廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾。在1914年他所撰寫(xiě)的卡爾·馬克思傳略和馬克思主義概述中，認(rèn)為馬克思主義是一門(mén)非常深刻、全面的學(xué)問(wèn)，“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系?！?列寧的這個(gè)定義，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)立者的地位和作用，就是說(shuō)，馬克思主義不是別的什么人的理論，而是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。
3.斯大林的理解
1938年斯大林組織編寫(xiě)并出版了《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，在這部著作中，斯大林在他親自撰寫(xiě)的結(jié)束語(yǔ)中，明確指出：“馬克思主義理論是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)，關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)?！卑凑者@個(gè)界定，馬克思主義包括社會(huì)發(fā)展、工人運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)四個(gè)方面的內(nèi)容。
1950年，斯大林在《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》中給馬克思主義下了一個(gè)影響廣泛的定義：“馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義在一切國(guó)家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)?！彼勾罅值倪@個(gè)定義，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的研究對(duì)象和階級(jí)屬性。從根本上說(shuō)，馬克思主義是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系,體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切被剝削階級(jí)的根本利益。如果說(shuō)馬克思主義把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，那么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就把馬克思主義當(dāng)作自己的精神武器。
4.毛澤東的理解
1945年4月，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨之日起，就以馬克思列寧主義作為黨的理論基礎(chǔ)。馬克思列寧主義是“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的正確革命的科學(xué)思想的結(jié)晶。” 1955年3月，毛澤東在《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話(huà)》中又說(shuō):“馬克思主義有幾門(mén)學(xué)問(wèn)：馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義的社會(huì)主義－－階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。”
（二）為什么以馬克思的名字命名馬克思主義
馬克思主義為什么以馬克思的名字命名呢？1886年，恩格斯在馬克思主義產(chǎn)生40年之后，在闡述馬克思主義產(chǎn)生的歷史的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題做過(guò)說(shuō)明，他說(shuō)：“我在一定程度上努力的參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是是對(duì)這一理論的闡發(fā)，但是絕大部分基本指導(dǎo)思想，特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)，尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的后的明確的表述，都是屬于馬克思的。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，所以這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的?！?BR> 在馬克思逝世的第二年，恩格斯不無(wú)感慨的說(shuō)：“我一生中所作的是被我制定的事，就是拉第二小提琴，而且，我想我做的還不錯(cuò)，我高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。當(dāng)現(xiàn)在突然要我在理論上代替馬克思的地位，并且去拉第一小提琴時(shí)，就不免要出漏洞，這一點(diǎn)沒(méi)有人比我自己更強(qiáng)烈地感覺(jué)到?！倍鞲袼沟倪@兩段話(huà)，十分清楚的告訴我們，馬克思在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義學(xué)說(shuō)中的主要地位和作用，闡明了為什么要以馬克思主義命名他們的學(xué)說(shuō)。
（三）馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵
從它的創(chuàng)立者、繼承者看，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)體系。
從它的階級(jí)屬性看，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。
從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容看，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。
從狹義上說(shuō)，馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。
從廣義上來(lái)看，馬克思主義不僅指馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，而且還包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，也就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。在馬克思、恩格斯之后，有列寧和斯大林，有中國(guó)共產(chǎn)黨人，有全世界的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者，他們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟馬克思主義的新境界，把馬克思主義推向前進(jìn)。
作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。也就是說(shuō)，我們今天所說(shuō)的馬克思主義既包括由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，也包括列寧主義，還包括毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（根據(jù)黨的xx大報(bào)告，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等）。
（四）馬克思主義是一個(gè)完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系
馬克思主義是一個(gè)完備而嚴(yán)整的科學(xué)理論體系，構(gòu)成這個(gè)理論體系的主體部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。除了這三個(gè)主體部分之外，馬克思主義政治學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)等也是馬克思主義理論體系的重要組成部分。
馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的“理論基礎(chǔ)”。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的科學(xué)，它運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密，揭示了剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律；論證了各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，特別是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的客觀必然性；闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的偉大力量。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論深刻、全面、詳細(xì)的證明和運(yùn)用，是馬克思主義的“主要內(nèi)容”。
科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，它以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件和一般目的。所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)，是指科學(xué)社會(huì)主義是研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)，而不是研究其他階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)是為大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，是消滅資本主義和建設(shè)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的體現(xiàn)。所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的條件，主要包括要有高度的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要使全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，建立共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，制定正確的戰(zhàn)略策略；在資本主義制度下，為了*資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，進(jìn)行奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅以至后徹底消滅一切階級(jí)。所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的一般目的，是指建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的社會(huì)制度?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論體系的“核心”，是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歸宿和落腳點(diǎn)。
馬克思主義理論體系的這三個(gè)主要組成部分，盡管它們各自有著相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象或任務(wù)，但從整體上看，它們都是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)提供思想武器的，是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。它們之間是相互依存、相互滲透、相互論證的，它們的內(nèi)在的高度的統(tǒng)一性，充分表明馬克思主義是徹底嚴(yán)整的科學(xué)理論體系。
在對(duì)待馬克思主義理論體系問(wèn)題上，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：
一是從邏輯方面否定馬克思主義理論體系的徹底性和嚴(yán)整性，說(shuō)馬克思主義是它的三個(gè)主要來(lái)源的簡(jiǎn)單湊合，是“理論拼盤(pán)”，沒(méi)有自己獨(dú)特的理論體系，在“組成部分”和“理論來(lái)源”之間劃等號(hào)。有的又在“組成部分”上做文章，說(shuō)馬克思主義沒(méi)有自己的哲學(xué)，有的只是某些經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和某些策略思想以及為了裝飾這些觀點(diǎn)、思想的某些哲學(xué)點(diǎn)綴。
二是從歷史方面否定馬克思主義理論體系的徹底性和嚴(yán)整性，肆意歪曲歷史，割斷馬克思主義發(fā)展中的歷史聯(lián)系。如有的推出“兩個(gè)馬克思”，認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表前的馬克思是“人道主義的馬克思”，之后的馬克思是“階級(jí)斗爭(zhēng)論馬克思”，制造“成年、晚年馬克思”與“青年馬克思”的對(duì)立。有的推出“兩個(gè)恩格斯”，認(rèn)為撰寫(xiě)《<法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)>導(dǎo)言》前的恩格斯是“暴力論者”，之后的恩格斯是“和平轉(zhuǎn)變論者”，制造“青年恩格斯”與“晚年恩格斯”的對(duì)立。還有的制造馬克思與恩格斯的對(duì)立，等等。現(xiàn)今西方報(bào)刊、講壇充斥著所謂的“人性論馬克思主義”、“工人的馬克思主義”、“農(nóng)民的馬克思主義”、“知識(shí)分子的馬克思主義”、“職業(yè)革命家的馬克思主義”、“富國(guó)的馬克思主義”、“窮漢的馬克思主義”等。所有這些以“馬克思”反對(duì)馬克思、以“恩格斯”反對(duì)恩格斯，以“馬克思主義”反對(duì)馬克思主義的論調(diào)，在本質(zhì)上都是相同的，不過(guò)是現(xiàn)代西方一些所謂的“理論家”、“學(xué)者”企圖肢解、否定整個(gè)馬克思主義理論體系的理論表現(xiàn)。
正如列寧所說(shuō)，馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_，它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。列寧在講馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候說(shuō)過(guò)，它是由一整塊鋼鐵鑄成的，絕不可以去掉任何一個(gè)機(jī)體，任何一個(gè)重要組成部分，不然就會(huì)離開(kāi)客觀真理。我們說(shuō)，整個(gè)馬克思主義也是這樣，正因?yàn)轳R克思主義具有無(wú)限力量，所以它才具有強(qiáng)大生命力，才受到諸多思想家的廣泛認(rèn)同和稱(chēng)贊。西方思想家熊彼特曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)馬克思主義：“大多數(shù)智力或想象力創(chuàng)作，經(jīng)歷短的不過(guò)飯后一小時(shí)，長(zhǎng)的達(dá)到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間就永遠(yuǎn)地消失了。但有一些創(chuàng)作卻不是這樣，他們?cè)馐軒锥瘸聊瑥?fù)又出現(xiàn)，它們不是作為文化遺產(chǎn)中不可辨認(rèn)的成分而出現(xiàn)，而是穿著自己的服裝，帶著人們能看到的，摸到的自己的疤痕來(lái)出現(xiàn)。這些創(chuàng)作我們完全可以稱(chēng)之為偉大的創(chuàng)作，這個(gè)把偉大和生命力鏈接在一起的稱(chēng)謂不會(huì)不恰當(dāng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)疑偉大一詞，適合馬克思主義的理論。”
二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展
馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。
（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物
馬克思和恩格斯生活的時(shí)代，是資本主義發(fā)展和各種矛盾充分暴露的時(shí)代，當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展提出了一個(gè)重大的課題，這就是“資本主義究竟向何處去”的問(wèn)題。
處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想家曾經(jīng)設(shè)想，他們?yōu)橹畩^斗的資本主義社會(huì)是一個(gè)完美的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有特權(quán)，沒(méi)有壓迫，是一個(gè)由“正義”、“公平”、“博愛(ài)”所統(tǒng)治的“理想王國(guó)”。但是，事實(shí)上，在資本主義社會(huì)里，這種“理想王國(guó)”并沒(méi)有出現(xiàn)，反而日益暴露出不可克服的內(nèi)在矛盾。
在資本主義社會(huì)里，富有和貧窮的對(duì)立，并沒(méi)有在“普遍的幸?！敝械玫浇鉀Q，反而由于溝通這種對(duì)立的“行會(huì)特權(quán)”和其他特權(quán)的廢除，由于緩和這種對(duì)立的教會(huì)、慈善機(jī)構(gòu)的取消而更加尖銳化了；工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，使得勞動(dòng)群眾更加貧困和窮苦；犯罪率不斷上升。正如恩格斯所說(shuō)：“商業(yè)日益變?yōu)槠墼p，革命的箴言‘博愛(ài)’在競(jìng)爭(zhēng)的詭計(jì)和嫉妒中獲得實(shí)現(xiàn)。賄賂代替了暴利壓迫，金錢(qián)代替了刀劍成為社會(huì)權(quán)力的第一杠桿。初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資本階級(jí)的工廠主手中，賣(mài)*增加到了前所未聞的程度”。資產(chǎn)階級(jí)建立起來(lái)的社會(huì)和政治制度，令人非常失望。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)中，才提出了這樣一個(gè)重大課題：資本主義究竟向何處去？
面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，代表各個(gè)不同階級(jí)利益的理論家、思想家，提出了不同的改造社會(huì)的方案。
第一種方案：封建階級(jí)的方案。封建階級(jí)站在封建貴族立場(chǎng)上抨擊資本主義社會(huì)。他們企圖逆歷史車(chē)輪，重新回到封建社會(huì)。例如，波旁王朝系的正統(tǒng)派，代表著法國(guó)大地主的利益。他們抓住資本社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，把自己圖謀復(fù)辟的活動(dòng)說(shuō)成維護(hù)勞動(dòng)者的利益，是使勞動(dòng)者免受資產(chǎn)者的剝削。英國(guó)托利黨的“青年英國(guó)”集團(tuán)，力圖利用工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的不滿(mǎn)，站在土地貴族立場(chǎng)上反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)。英國(guó)歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾（1795-1881）在《過(guò)去和現(xiàn)在》一書(shū)中就反映了這種觀點(diǎn)。他將12世紀(jì)的英國(guó)和19世紀(jì)的英國(guó)相對(duì)比，強(qiáng)烈譴責(zé)資本主義給英國(guó)人民帶來(lái)的貧窮、苦難，以及道德的墮落和野蠻。在他看來(lái)，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與其說(shuō)是工業(yè)和司令官，不如說(shuō)是一伙工業(yè)強(qiáng)盜和海盜。他雖然淋漓盡致的揭露了資本主義的種種弊端，但是，他卻把倒退回封建社會(huì)作為出路。
第二種方案：小資產(chǎn)階級(jí)的方案。小資產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)里地位極不穩(wěn)定，他們經(jīng)常遭受到破產(chǎn)，而被補(bǔ)充到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍里，因而，對(duì)資產(chǎn)主義社會(huì)懷著強(qiáng)烈不滿(mǎn)。西斯蒙第（1773－1842）的理論就反映了小資產(chǎn)階級(jí)的利益和愿望。他揭示了資本主義社會(huì)的矛盾，揭示了小生產(chǎn)者破產(chǎn)的必然性。但是，西斯蒙第卻把中世紀(jì)宗法式的農(nóng)業(yè)和行會(huì)手工業(yè)理想化，歌頌小生產(chǎn)，反對(duì)資本主義大生產(chǎn)，企圖恢復(fù)舊的、過(guò)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和舊的社會(huì)制度，從而把資本主義拖回到被理想化了的小生產(chǎn)方式中去。在他看來(lái)，只要保證小生產(chǎn)者獨(dú)立，把社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的重心放在小生產(chǎn)上，資本主義矛盾就可以解決了。這同樣也是一個(gè)倒退的方案。
第三種方案，資產(chǎn)階級(jí)的改良方案。資產(chǎn)階級(jí)力圖保證他們的統(tǒng)治和利益，維護(hù)資本主義社會(huì)，但同時(shí)又想消除資本主義社會(huì)的弊端。他們的代表是所謂的“人道學(xué)派”和“博愛(ài)派”。他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的苦難表示“關(guān)懷”和“同情”，但他們卻否認(rèn)資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)抗的必然性。他們既要安撫工人，要工人階級(jí)好好勞動(dòng)，少生孩子；又勸告資產(chǎn)階級(jí)要節(jié)制自己的剝削熱情。一句話(huà)，他們要資本主義社會(huì)，但不要資本主義的弊端；要資產(chǎn)階級(jí)，但不要與資產(chǎn)階級(jí)相伴而生，終要使這個(gè)社會(huì)瓦解和革命化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。顯然，這是不可能的，這不是解決矛盾，而是企圖緩和、掩蓋矛盾，使資本主義制度永恒化。
第四種方案：空想社會(huì)主義的方案。與上述三個(gè)方案不同，當(dāng)時(shí)還存在著一個(gè)企圖建立公平、合理的理想社會(huì)的方案，這就是空想社會(huì)主義的方案。從英國(guó)的政治活動(dòng)家、思想家莫爾（1475－1535），意大利思想家康帕內(nèi)拉（1568－1639），一直到19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義――圣西門(mén)（1760－1825）、傅立葉（1772－1837），歐文（1771－1858），都是這種方案的倡導(dǎo)者。他們代表著勞動(dòng)者和早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。但是，他們的方案是空想的，找不到通向理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路和力量。
隨著資本主義社會(huì)矛盾的激化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)，各種倒退的、改良的方案均遭到破產(chǎn)，19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)也被他們的信徒推向另一個(gè)極端。這些信徒無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)展，鼓吹階級(jí)調(diào)和，企圖削弱階級(jí)斗爭(zhēng)，夢(mèng)想用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，結(jié)果也同樣遭到了破產(chǎn)。
馬克思主義就是在探索“資本主義向何處去”這一時(shí)代課題中，在各種社會(huì)變革方案遭到破產(chǎn)這一大的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。也就是說(shuō)馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)業(yè)已成熟的各種客觀條件發(fā)展的必然產(chǎn)物。
在人類(lèi)歷，每個(gè)特定的時(shí)代，都有反映這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的思想理論體系，馬克思主義的創(chuàng)立是因?yàn)闀r(shí)代的需要回答了時(shí)代提出的重大課題，時(shí)代孕育了馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，自由資本主義時(shí)代，更精確一點(diǎn)說(shuō)它產(chǎn)生與資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)特定的階段，也就是機(jī)器大工業(yè)的社會(huì)化生活的新的階段。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，毛澤東曾經(jīng)有一個(gè)非常精辟的概括：由于歐洲需要國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)均發(fā)展到了歷無(wú)有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。毛澤東的這一段論述概括地說(shuō)明了馬克思主義形成的時(shí)代的主要特征，說(shuō)明了馬克思主義產(chǎn)生的可觀可能性和歷史依賴(lài)性。具體來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)方面：
1.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史條件
工業(yè)革命的勝利，帶來(lái)了生產(chǎn)力的大發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的確立。從18世紀(jì)60年代起，一場(chǎng)與資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工廠手工業(yè)的革命興起了，這就是具有重大歷史意義的工業(yè)革命。也有是大家所說(shuō)的產(chǎn)業(yè)革命。這場(chǎng)工業(yè)革命首先在英國(guó)發(fā)生，接著法國(guó)、德國(guó)也相繼開(kāi)始了工業(yè)革命，工業(yè)革命的勝利帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，引起了生產(chǎn)方式的重大變革，資本主義生產(chǎn)方式終戰(zhàn)勝了封建主義生產(chǎn)方式。19世紀(jì)30、40年代在英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)等歐洲一些主要資本主義國(guó)家，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，自由資本主義步入比較發(fā)達(dá)的階段，生產(chǎn)方式的變革導(dǎo)致資本主義基本矛盾的激化。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式所固有的內(nèi)在矛盾也日趨激化并深刻地暴露出來(lái)，這個(gè)矛盾是什么呢？那就是生產(chǎn)力社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾，這個(gè)矛盾的突出表現(xiàn)和必然結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。1825年以來(lái)，首先在英國(guó)，接著是整個(gè)資本主義世界爆發(fā)了持續(xù)不斷的、周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。每經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，都給資本主義世界造成了巨大的破壞，商業(yè)停頓，產(chǎn)品滯銷(xiāo)，信用停止，工廠倒閉，工人失業(yè)，民不聊生等等，好像是發(fā)生了一場(chǎng)社會(huì)大瘟疫，整個(gè)資本主義世界癱瘓了。那么經(jīng)濟(jì)危機(jī)說(shuō)明了什么呢？
經(jīng)濟(jì)危機(jī)以其驚人的外部表現(xiàn)，引導(dǎo)人們從過(guò)去對(duì)資本主義各種弊端的道德譴責(zé)，轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析。危機(jī)表明，資本主義并不能保證社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，相反，這種生產(chǎn)力正在起來(lái)反抗束縛它進(jìn)一步發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有關(guān)系。針對(duì)這一點(diǎn)，馬克思、恩格斯說(shuō)，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此抗大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資本主義社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣，不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，又預(yù)示著未來(lái)社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這就為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件和基礎(chǔ)。
2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的要求
這一點(diǎn)也就是講馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)，大家知道資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一對(duì)孿生兄弟，作為剝削者和被剝削者，他們始終存在著階級(jí)利益的對(duì)立和斗爭(zhēng)。與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。18世紀(jì)后期開(kāi)始的工業(yè)革命，不僅創(chuàng)造了一個(gè)大工業(yè)資本家階級(jí)，同時(shí)，也創(chuàng)造了一個(gè)與大工業(yè)相聯(lián)系的近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展階段。
19世紀(jì)30年代，西歐資本主義國(guó)家的歷史發(fā)展發(fā)生了重大，這個(gè)轉(zhuǎn)折就是在1830年法國(guó)的七月革命和1832年的舉國(guó)議會(huì)改革中，資產(chǎn)階級(jí)在同封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)中取得了決定性的勝利。這些斗爭(zhēng)的勝利，使資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治得到進(jìn)一步的確立和加強(qiáng)。也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾在這些國(guó)家之中開(kāi)始上升到了首位。法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)曾積極參與了這一斗爭(zhēng)。但是，勝利的果實(shí)卻為資產(chǎn)階級(jí)所獨(dú)占，工人階級(jí)的情況非但沒(méi)有得到改善，反而進(jìn)一步惡化，陷入水深火熱之中。作曲家李斯特曾在一封信中描繪他在法國(guó)里昂的親身感受：“一到里昂，就陷入一種駭人聽(tīng)聞的苦難和令人難以忍受的貧困中，使我非常激動(dòng)，深感世道不公，心里充滿(mǎn)了無(wú)法形容的悲痛”。“連從未見(jiàn)過(guò)母親嘴角掛過(guò)笑容孩子們，也要俯身在織機(jī)上操作，用渾濁的目光注視他們手下出現(xiàn)的，供達(dá)官貴人的仔崽們玩賞的阿拉伯式圖紋和花紋！” 里昂工人終于忍無(wú)可忍，被迫于1831年11月和1834年4月兩次起義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不再反對(duì)自己敵人的敵人，而是與自己昔日的盟友作戰(zhàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)從早期的反對(duì)個(gè)別企業(yè)主，破壞機(jī)器、搗毀工廠等分散自發(fā)的斗爭(zhēng)，發(fā)展到有組織的大規(guī)模的聯(lián)合行動(dòng)，從階級(jí)斗爭(zhēng)走向政治斗爭(zhēng)以至武裝起義。
1838年到1842年的英國(guó)工人爭(zhēng)取政治權(quán)利的憲章運(yùn)動(dòng)，1844年6月爆發(fā)的德國(guó)的西里西亞工人起義，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的階段。在這些斗爭(zhēng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把斗爭(zhēng)的矛頭集中指向自己的敵人——資產(chǎn)階級(jí)。斗爭(zhēng)表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)開(kāi)始作為一支有組織的獨(dú)立的政治力量登上了歷史的舞臺(tái)。斗爭(zhēng)還表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾在當(dāng)時(shí)歐洲的發(fā)達(dá)國(guó)家，已經(jīng)逐步上升為社會(huì)主要矛盾，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力。但是由于這些工人運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐上還不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是在理論上還沒(méi)有達(dá)到與其偉大歷史使命相適應(yīng)的水平，缺乏科學(xué)的革命理論的指導(dǎo)，并且受到空想社會(huì)主義向資產(chǎn)階級(jí)改良主義社會(huì)思潮的影響，因而先后失敗了。
實(shí)踐表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要科學(xué)的理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的理論武器又從哪里來(lái)呢？這是時(shí)代提出的又一個(gè)重大課題。它與資本主義向何處去這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。工人運(yùn)動(dòng)迫切需要新的理論來(lái)揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)和工人階級(jí)擔(dān)負(fù)的歷史使命，這是歷史提供的偉大任務(wù)。馬克思主義正是適合時(shí)代的需要，在探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)徹底解放的道路的過(guò)程中形成了發(fā)展起來(lái)的。
（二）馬克思主義產(chǎn)生的理論來(lái)源
任何偉大的思想家們的思想，都不是自己頭腦里固有的，也不是從天上掉下來(lái)的，都是在繼承前人的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的。從根本上說(shuō)，馬克思主義是對(duì)兩千多年整個(gè)人類(lèi)文明達(dá)到科學(xué)結(jié)晶的批判繼承和創(chuàng)造發(fā)展。正如列寧所說(shuō)：馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和問(wèn)題發(fā)展中的一切有價(jià)值的東西。其中，德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)三大空想社會(huì)學(xué)說(shuō)則是馬克思主義產(chǎn)生的直接的理論來(lái)源。
1.德國(guó)古典哲學(xué)
德國(guó)古典哲學(xué)，它的有代表性的人物是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。馬克思、恩格斯先是受到黑格爾哲學(xué)的熏陶，后又經(jīng)受了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的洗禮，他們是從黑格爾哲學(xué)出發(fā)，經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，這個(gè)中間環(huán)節(jié)走向辯證唯物主義和歷史唯物主義的。
黑格爾是辯證法思想的集大成者。他的大功績(jī)就是恢復(fù)了辯證法這一高的思維形式，把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。他的辯證法思想的主要方面是：一是發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想，二是對(duì)立統(tǒng)一的思想，三是主觀能動(dòng)性的思想，四是歷史和邏輯統(tǒng)一的思想。但是，他的豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中，他的辯證法是革命的，萬(wàn)能的體系卻是卻窒息了辯證法。
費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的后一個(gè)代表。他的偉大功績(jī)是批判了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的哲學(xué)觀點(diǎn)。但他在批判黑格爾的唯心主義時(shí)，卻把黑格爾的辯證法也拋棄了。列寧批評(píng)費(fèi)爾巴哈，說(shuō)他是如同潑洗澡水時(shí)，連同小孩子也一起倒掉了；他看到了人的自然存在，但他所說(shuō)的人是生物學(xué)意義上的人，他不懂人的本質(zhì)是實(shí)踐的。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是唯物主義的，但是他的唯物主義也是不徹底的，不但具有形而上學(xué)的性質(zhì)，而且在歷史觀上是唯心主義的。他批判了黑格爾的唯心主義體系，卻丟掉了他的辯證法。
馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，并根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)材料，對(duì)它們進(jìn)行革命的改造和發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。
2.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，它產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，完成于英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命后的19世紀(jì)初期。創(chuàng)始人是威廉·配第，主要代表人物是亞當(dāng)·斯密（1723－1790）和大衛(wèi)·李嘉圖（1772－1823）。由于李嘉圖是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，是他的后一位代表，因此列寧把英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)之為“人類(lèi)在十九世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果”。
英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為新興資產(chǎn)階級(jí)確立自己的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治服務(wù)的，他竭力論證資本主義生產(chǎn)方式的合理性和進(jìn)步性，反對(duì)封建制度。無(wú)論是亞當(dāng)·斯密還是大衛(wèi)·李嘉圖，都認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度是自然的制度，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的，而封建制度是人為的制度。
英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把研究的重點(diǎn)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系進(jìn)行了研究提出了一些有價(jià)值的思想，表現(xiàn)了人類(lèi)從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的某種深化，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立。價(jià)值概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)雖然較早出現(xiàn)，但把勞動(dòng)看作是價(jià)值源泉、以生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量?jī)r(jià)值，這是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重大成果。
第提出勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)的是威廉·配第，他在1662年出版的《賦稅論》中，對(duì)商品價(jià)值的形成問(wèn)題進(jìn)行了探討，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，商品價(jià)值不是在交換過(guò)程中形成的，而是在生產(chǎn)過(guò)程中形成的。衡量商品價(jià)值的根據(jù)是生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間。盡管配第的觀點(diǎn)中包含著混亂和矛盾，但他抽象勞動(dòng)種類(lèi)的差別，用商品包含的勞動(dòng)的比較量來(lái)確定商品的價(jià)值，為勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立開(kāi)辟了道路。
亞當(dāng)·斯密在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)了勞動(dòng)價(jià)值論。1776年，亞當(dāng)·斯密出版了他的代表作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（又譯為《國(guó)富論》），他既反對(duì)只有對(duì)外貿(mào)易才是財(cái)富源泉的重商主義，也不同意只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才創(chuàng)造財(cái)富的重農(nóng)主義。二是從各種勞動(dòng)中抽象出一般勞動(dòng)，認(rèn)為不論投入任何一個(gè)部門(mén)的勞動(dòng)都是財(cái)富的源泉。亞當(dāng)·斯密還明確區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值，強(qiáng)調(diào)商品交換價(jià)值的根源是勞動(dòng)，他說(shuō)：“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！钡珌啴?dāng)·斯密的勞動(dòng)價(jià)值論是不徹底的、混亂的，工資決定商品價(jià)值的意見(jiàn)還常常和勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值的意見(jiàn)混在一起，彼此互相矛盾。
李嘉圖繼承了亞當(dāng)·斯密的價(jià)值論，但克服了他的混亂和矛盾。李嘉圖在他1817年出版的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書(shū)中，同意對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值進(jìn)行區(qū)分，但不贊成沒(méi)有使用價(jià)值的東西也可能有交換價(jià)值的論斷。他始終堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，對(duì)商品價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間這一原理作了透徹的表述和發(fā)揮。
第二，對(duì)剩余價(jià)值的性質(zhì)和起源的猜想。亞當(dāng)·斯密猜測(cè)到了利潤(rùn)（剩余價(jià)值）是雇傭工人的無(wú)償勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值：“勞動(dòng)者對(duì)原材料增加的價(jià)值……就分為兩部分，其中一部分支付勞動(dòng)者的工資，另一部分支付雇傭者的利潤(rùn)，來(lái)報(bào)酬墊付原材料和工資的全部資本?！崩罴螆D則強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中所創(chuàng)造的價(jià)值是社會(huì)各種收入的源泉。工人以工資形式得到的，只是他在勞動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造價(jià)值的一部分，而另一部分價(jià)值作為利潤(rùn)被資本家無(wú)償占有。
第三，對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)分析。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，亞當(dāng)·斯密第比較正確的描述了資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，一國(guó)土地和全部年產(chǎn)物的價(jià)值，分解為土地地租、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)三個(gè)部分。與此相適應(yīng)，以地租收入為生的地主、以工資收入為生的工人、以利潤(rùn)收入為生的資本家，構(gòu)成了資本主義社會(huì)的三個(gè)主要基本階級(jí)。亞當(dāng)·斯密還根據(jù)對(duì)各種收入形式的分析，在一定程度上看到了資本家和工人階級(jí)在機(jī)構(gòu)及利益上的對(duì)立。
李嘉圖更為徹底，他在探討工資、利潤(rùn)、地租的分配形式時(shí)，有意識(shí)地把階級(jí)利益的對(duì)立、工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，揭示了利潤(rùn)與工資的反比關(guān)系，揭示了依靠地租為生的地主階級(jí)同整個(gè)社會(huì)利益的對(duì)立。正像馬克思所說(shuō)，“李嘉圖揭示并說(shuō)明了階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)對(duì)立。”
但是，由于階級(jí)的局限，因而不能徹底揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，其體系也存在著許多矛盾，混亂和不科學(xué)之處。一涉及資本主義歷史命運(yùn)問(wèn)題，他們的“公正性”就蕩然無(wú)存。一方面，他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；另一方面，他們又極力掩飾工業(yè)革命過(guò)程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。他們?cè)跉v史和時(shí)代發(fā)展問(wèn)題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。然而，資本主義社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳化，使得資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)局限性和歷史片面性充分地暴露出來(lái)。
3.空想社會(huì)主義
空想社會(huì)主義的杰出的代表就是法國(guó)的昂利·圣西門(mén)（1760－1825）、沙爾·傅立葉（1772－1837）和英國(guó)的羅伯特·歐文（1771－1858）。這三位偉大的思想家具有同資本主義舊制度決裂的理論勇氣，具有為新世界的到來(lái)而努力奮斗的善良愿望。圣西門(mén)、傅立葉和歐文等空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾進(jìn)行了無(wú)情的揭露和對(duì)未來(lái)社會(huì)的作了天才猜測(cè)，他們認(rèn)為：資本主義是一個(gè)是非顛倒的世界，是一個(gè)把自已的幸福建立別人痛苦基礎(chǔ)上的社會(huì)，是一個(gè)利已主義和投機(jī)欺詐的社會(huì)，“私有制使人變成魔鬼，使全世界變成地獄”，是一切罪惡的根源。他們還對(duì)未來(lái)社會(huì)作了不少的預(yù)見(jiàn)。為啟發(fā)工人階級(jí)覺(jué)悟提供了寶貴的思想材料，為科學(xué)社會(huì)主義提供了有益的思想材料。他們對(duì)社會(huì)利益新制度的描繪，閃爍著許多天才的火花，但是對(duì)如何實(shí)現(xiàn)新舊社會(huì)的加替，則是建立在主觀臆斷的基礎(chǔ)之上，完全陷入了空想。他們幻想資本家發(fā)善心，會(huì)拿出錢(qián)來(lái)支助他們搞社會(huì)主義，他們以為搞幾個(gè)共產(chǎn)主義新村的實(shí)驗(yàn)就能夠找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的途徑和道路。所以列寧在講到空想社會(huì)主義的局限性時(shí)就指出，空想社會(huì)主義它既不會(huì)闡明資本主義制度下雇傭奴隸的本質(zhì)，又不會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會(huì)找到能夠成為新社會(huì)的創(chuàng)造者的社會(huì)力量。他們揭露了資本主義制度的種種矛盾，但卻不能從世界歷史發(fā)展的高度科學(xué)地闡明這些矛盾產(chǎn)生的歷史必然性；他們預(yù)見(jiàn)到資本主義制度必然被一種新的社會(huì)制度所取代，但卻不能理解這一歷史過(guò)渡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)行這一變革的物質(zhì)力量。
對(duì)馬克思主義產(chǎn)生影響較大的還有：如法國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。法國(guó)復(fù)辟時(shí)期(1815—1830)歷史學(xué)家梯葉里、基佐、米涅的歷史理論特別是他們對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用作了考察，他們?cè)X(jué)察到人民的力量以及經(jīng)濟(jì)利益在社會(huì)生活和階級(jí)斗爭(zhēng)中所占的重要地位，試圖說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)同經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是政治事變的動(dòng)力，是理解中世紀(jì)以來(lái)法國(guó)歷史的鑰匙，主張研究人民的歷史，在理論上也提出了一些具有積極意義的思想。對(duì)于馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，起到了一定的積極作用。
19世紀(jì)40－60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想的偉*。他們?cè)谶@一時(shí)期創(chuàng)立的馬克思主義，對(duì)人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題作了分析批判，對(duì)資本主義時(shí)代發(fā)展提出的理論課題作了科學(xué)的論述。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問(wèn)題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)。科學(xué)社會(huì)主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的歷史條件和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。
19世紀(jì)40年代，自然科學(xué)領(lǐng)域里的三個(gè)劃時(shí)代的偉大發(fā)現(xiàn)，打擊了上帝創(chuàng)始說(shuō)，揭示了自然界主要過(guò)程的唯物而又辯證的性質(zhì)，也為馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)的世界觀和方法論，創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)理論解答實(shí)地提出的重大課題提供了客觀的基礎(chǔ)，和現(xiàn)實(shí)的可能性。