以下是為大家整理的關(guān)于高中必讀作文：水滸中的“義”的文章，希望大家能夠喜歡！
關(guān)于《水滸》，大眾對它的標(biāo)簽有三個(gè)：“忠”，“義”和“農(nóng)民起義”。長期以來，無論是課本上的評論文章還是人們?nèi)粘Ｉ钪械乃渍Z，引例，大都以這三個(gè)標(biāo)簽作為感情基調(diào)。
然而，《水滸》中的“義”，真的是中國傳統(tǒng)文化中的“君子之義”嗎？
我認(rèn)為不是。近年來，有研究者呼吁將《水滸》剔出課本，理由是《水滸》中血腥味太濃，充滿了無理智和法制的江湖義氣。我并不認(rèn)可他們的行為，但他們的理由確實(shí)是事實(shí)?！端疂G》的不義，首先體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，縱觀全書，書中的“好人”除柴進(jìn)等少數(shù)人外，均以盜搶為經(jīng)濟(jì)來源。這種自己不從事生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值，而以危害他人安全來獲利的犯罪行為，本質(zhì)上與書中眾“壞人”搜刮民脂民膏的“壞”行為并無區(qū)別?！端疂G》中的不義也體現(xiàn)在眾好漢的行為上。李逵粗暴魯莽，首度出場便是賭博打架，剛被宋江勸住又因搶魚紛爭和張順打了起來。自此后，他的登場便與“殺”聯(lián)系了起來。在梁山的眾多行動中，他多是抄起家伙不分青紅皂白一路殺去，直到痛快為止。魯達(dá)身為軍官，一生中常小心，自制，算是眾好漢中的灑脫人物，依舊拳打鎮(zhèn)關(guān)西，火燒瓦罐寺，沒少干殺人搶掠的勾當(dāng)。李逵和魯達(dá)，一民一官，一愚一智，兩人的出場覆蓋全書始終，可以算是好漢的代表。從他們的行為中，我們可以看出貫穿全書的“義”，不過是參雜著地痞流氓的烏煙瘴氣的狹隘江湖義氣。
動物都帶有侵略的本性。因此，小說用暴力低級的語言和血腥荒誕的場面來滿足下層缺乏基本公民素養(yǎng)的市井小民的低級趣味的行為，是可以被理解而不能被接受的。古往今來，人類渴望侵略的本性一直沒有改變，而隨著社會的發(fā)展，文明的本質(zhì)正在被愈發(fā)清晰地揭示出來，那就是調(diào)整人與人之間的關(guān)系以減少沖突，使整個(gè)社會的利益總合大化。屬于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“君子之義”，代表的也是這一思想。梁山泊的好漢沒有用中華傳統(tǒng)美德去改造自己的侵略性，不去推行重道德輕交情，重奉獻(xiàn)而輕奪取的“君子之義”，反而打著“替天行道”的旗號去推行徇私枉法，以暴制暴，自私自利的“小人之義”。這，或許就是他們失敗的原因之一。
在法制文明的今天，《水滸》中的這種“義”值得我們?nèi)ブ匦路此肌?
關(guān)于《水滸》，大眾對它的標(biāo)簽有三個(gè)：“忠”，“義”和“農(nóng)民起義”。長期以來，無論是課本上的評論文章還是人們?nèi)粘Ｉ钪械乃渍Z，引例，大都以這三個(gè)標(biāo)簽作為感情基調(diào)。
然而，《水滸》中的“義”，真的是中國傳統(tǒng)文化中的“君子之義”嗎？
我認(rèn)為不是。近年來，有研究者呼吁將《水滸》剔出課本，理由是《水滸》中血腥味太濃，充滿了無理智和法制的江湖義氣。我并不認(rèn)可他們的行為，但他們的理由確實(shí)是事實(shí)?！端疂G》的不義，首先體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，縱觀全書，書中的“好人”除柴進(jìn)等少數(shù)人外，均以盜搶為經(jīng)濟(jì)來源。這種自己不從事生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值，而以危害他人安全來獲利的犯罪行為，本質(zhì)上與書中眾“壞人”搜刮民脂民膏的“壞”行為并無區(qū)別?！端疂G》中的不義也體現(xiàn)在眾好漢的行為上。李逵粗暴魯莽，首度出場便是賭博打架，剛被宋江勸住又因搶魚紛爭和張順打了起來。自此后，他的登場便與“殺”聯(lián)系了起來。在梁山的眾多行動中，他多是抄起家伙不分青紅皂白一路殺去，直到痛快為止。魯達(dá)身為軍官，一生中常小心，自制，算是眾好漢中的灑脫人物，依舊拳打鎮(zhèn)關(guān)西，火燒瓦罐寺，沒少干殺人搶掠的勾當(dāng)。李逵和魯達(dá)，一民一官，一愚一智，兩人的出場覆蓋全書始終，可以算是好漢的代表。從他們的行為中，我們可以看出貫穿全書的“義”，不過是參雜著地痞流氓的烏煙瘴氣的狹隘江湖義氣。
動物都帶有侵略的本性。因此，小說用暴力低級的語言和血腥荒誕的場面來滿足下層缺乏基本公民素養(yǎng)的市井小民的低級趣味的行為，是可以被理解而不能被接受的。古往今來，人類渴望侵略的本性一直沒有改變，而隨著社會的發(fā)展，文明的本質(zhì)正在被愈發(fā)清晰地揭示出來，那就是調(diào)整人與人之間的關(guān)系以減少沖突，使整個(gè)社會的利益總合大化。屬于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“君子之義”，代表的也是這一思想。梁山泊的好漢沒有用中華傳統(tǒng)美德去改造自己的侵略性，不去推行重道德輕交情，重奉獻(xiàn)而輕奪取的“君子之義”，反而打著“替天行道”的旗號去推行徇私枉法，以暴制暴，自私自利的“小人之義”。這，或許就是他們失敗的原因之一。
在法制文明的今天，《水滸》中的這種“義”值得我們?nèi)ブ匦路此肌?