歷經(jīng)數(shù)千年疾病與災(zāi)難的困擾和聽天由命的生活后，人類終于在近代開始了爆發(fā)式的飛速發(fā)展，初步獲得了自己掌握自己種群命運的權(quán)利，而導致這一切的便是科技，所以我認為作為人類的一員我們有必要去探索與發(fā)現(xiàn)科技的發(fā)展的意義與價值所在，因為片面的理解帶來的可能是比創(chuàng)造力量更大的——毀滅。
從生活中的每一個細節(jié)，我們都可以看到科技給我們帶來的方便，從航天飛機到便圈，科技無所不在，所以我們認為科技的發(fā)展價值所在便是改善我們的生活，或者說使我們的生活變得更加方便，但是我們是否想到過，所謂的“方便”實際上不僅僅是客觀上存在的事實，假如我拿一支水筆，到三百年前的世界中，給任何一個人看，他都會覺得這是神跡，所帶來的“方便”無法用言語來描述，但在現(xiàn)在看來，這僅僅是一支普通的筆罷了，雖然在客觀上，這始終是一支筆。所以若僅僅把科技給人主觀上帶來的方便定義為科技的意義與價值所在的，那么從個人角度來說科技的價值便似乎變得不是這么大了，甚至失去了多少價值，因為主觀上的價值將隨著科技的發(fā)展而隨之變化，而人類種群的發(fā)展，其實便是基于個人的發(fā)展。
并且我們永遠要明白一點那么便是我們所謂的科技事實上并不是什么巨大的能量，而是在某種程度上粗淺的了解這個世界的客觀規(guī)律罷了，我們在一些時候順應(yīng)了它，并略微利用，于是它給予我們回饋，若我們把科技定義為為人類創(chuàng)造“方便”而忽視了這一點，而認為自己可以創(chuàng)造與改變規(guī)則，把規(guī)則變得順和自己的心意的話，那么所導致的結(jié)果將是干脆利落的毀滅，從現(xiàn)在的環(huán)境問題等等情況已經(jīng)很好的反應(yīng)了這點，這還僅僅是發(fā)現(xiàn)的，沒發(fā)現(xiàn)的呢？誰也不知道。并且這所謂的方便對于某些人來說可能便是一顆原子彈，多方便利落，一顆十幾萬，但是這對社會以及人類族群的發(fā)展看起來好像起不到絲毫積極意義。所以在我看來把科技的價值定義為它使人感到的“方便”，把這種在“方便”上的發(fā)展定義為人類社會的發(fā)展，是一件很不妥的行為，因為人類的欲望是無盡無窮的，不管在客觀上他比以前得到了多大方便，他還會感受到不方便，就像我現(xiàn)在就算可以有直升飛機可以坐，明天我就想可以瞬間穿梭空間，而這種“不方便”的感覺和千年前的古人坐馬車所感受到的好像沒什么不同，不管是程度上，還是性質(zhì)上。
那么難道科技的發(fā)展便失去了價值所在了嗎？這肯定是不可能的，那么科技發(fā)展的意義與價值所在到底在何處？我先前說明了，它讓人類初步獲得了自己掌握自己種群命運的權(quán)利，它至少提供了我們在遭遇到災(zāi)難后出了祈禱的另一種選擇(這里沒有任何貶低祈禱意思，相反我認為祈禱的存在對于人類來說還是很有用的)那便是思考，去看到因果，光憑科技給予了人類的這種能靠自己能力把持自己命運的感覺，我便認為科技的價值無可估量。
并且在討論科技發(fā)展的意義與價值所在其實我認為我們有必要討論人類發(fā)展的意義何在，因為我們現(xiàn)在在很多時候其實把人類的發(fā)展和科技的發(fā)展劃上了等號，也就像我先前說的那樣把人類客觀上的“方便”的發(fā)展看做了人類本身族群的發(fā)展，但是由于主觀上的“方便”并沒有改變所以這是不成立的。
那么人類族群的發(fā)展意義到底何在？我先前說過，人類種群的發(fā)展，其實是基于個人的發(fā)展。而個人的發(fā)展在于什么？物質(zhì)上的享受？不得不說人是從野獸進化而來，所以人對物質(zhì)的確有比較大的追求，但是科技的發(fā)展在一定程度上已經(jīng)成全了這一點（這也是科技發(fā)展的一大公認價值所在），但是當科技能讓幾近所有人都吃飽穿暖之后（類似與一些西方國家），物質(zhì)對人的意義將會急劇減少，而在我們所處的環(huán)境中物質(zhì)的問題基本得到了解決，那么接下來人類發(fā)展的意義在于何處？這也是現(xiàn)在我認為我們面臨的誤區(qū)與片面理解（個人觀點，可以爭論）。我認為人類在解決了生存方面的問題之后便達到了另一個境界，這個境界便是區(qū)分人與獸的的要點，人會自然而然的去思考（這也是1984中喬治奧威爾認為科技發(fā)展會帶來集權(quán)統(tǒng)治者覆滅的原因，因為當科技使民眾在物質(zhì)上的需求得到一定程度的滿足后民眾將會去思考當權(quán)者存在的意義所在，而不是像曾經(jīng)一樣向野獸一般蒙昧的只顧工作，而當他發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的存在對他的生存來說沒有多大意義反而帶來一些束縛之后將會反抗，而這種反抗將基于思維上的自由，而不是像物質(zhì)條件供給不足時為生存而斗爭，這反而更加恐怖，這可能也是中國控制言論的理由之一吧），對一些事物自然而然的產(chǎn)生興趣，去感受到思維的樂趣，從數(shù)學題目，或者像我這樣漫無目的的想這些問題，再到愛因斯坦思考相對論，這些起初都是興趣使然，而這些東西在思維上所讓我們感受到的樂趣其實才是這些東西對于個體的真正價值，而不是它在物質(zhì)上會或能產(chǎn)生的價值。所以科技的發(fā)展的真正意義是使所有個體都能平等的感受并且去創(chuàng)造這些思維上的樂趣，使所有個體都可以自由的獲取知識，是所有個體都能感受到自己思維的偉大之處，讓這個世界在言論與思維上變得參差多態(tài)（羅素說參差多態(tài)乃幸福之源）。所以社會的進步在于使人們在思想上能享有趨向于有平等的權(quán)利，能有發(fā)現(xiàn)與獲得任何樂趣的權(quán)利，事實上這種樂趣不會因為時間的推進與物質(zhì)狀況的改變像那種“方便”的感覺一樣而消減一絲，因為這種樂趣是上帝賜予人類的禮物，是人類的價值所在。而抹殺人類思維樂趣的極端反例便是*時的中國和1984書中所描述的世界
而互聯(lián)網(wǎng)等工具的產(chǎn)生而發(fā)展出的微博等事物在客觀上讓個體的思維趨向平等，因為它讓個體獲得了話語權(quán)，或者說是獲得了讓他人引起思維上共鳴的可能性，這種東西是曾經(jīng)無法也不敢想象的。所以我們需要把科技的發(fā)展重心引向另一個層面，從物質(zhì)轉(zhuǎn)移至思想，我設(shè)想中真正發(fā)達的社會并不是人人都擁有無盡的資源，而是人人享受思維的樂趣并進行分享與探討，這樣的個體才是偉大的，而這樣的種群，將是永遠也不會消亡的，因為富有好奇且對樂趣充滿興趣的精神是永恒且不會改變的。這，才是科技的發(fā)展的意義與價值所在，這也才是評定人類社會發(fā)展程度的標準。
高一:包容洲
從生活中的每一個細節(jié)，我們都可以看到科技給我們帶來的方便，從航天飛機到便圈，科技無所不在，所以我們認為科技的發(fā)展價值所在便是改善我們的生活，或者說使我們的生活變得更加方便，但是我們是否想到過，所謂的“方便”實際上不僅僅是客觀上存在的事實，假如我拿一支水筆，到三百年前的世界中，給任何一個人看，他都會覺得這是神跡，所帶來的“方便”無法用言語來描述，但在現(xiàn)在看來，這僅僅是一支普通的筆罷了，雖然在客觀上，這始終是一支筆。所以若僅僅把科技給人主觀上帶來的方便定義為科技的意義與價值所在的，那么從個人角度來說科技的價值便似乎變得不是這么大了，甚至失去了多少價值，因為主觀上的價值將隨著科技的發(fā)展而隨之變化，而人類種群的發(fā)展，其實便是基于個人的發(fā)展。
并且我們永遠要明白一點那么便是我們所謂的科技事實上并不是什么巨大的能量，而是在某種程度上粗淺的了解這個世界的客觀規(guī)律罷了，我們在一些時候順應(yīng)了它，并略微利用，于是它給予我們回饋，若我們把科技定義為為人類創(chuàng)造“方便”而忽視了這一點，而認為自己可以創(chuàng)造與改變規(guī)則，把規(guī)則變得順和自己的心意的話，那么所導致的結(jié)果將是干脆利落的毀滅，從現(xiàn)在的環(huán)境問題等等情況已經(jīng)很好的反應(yīng)了這點，這還僅僅是發(fā)現(xiàn)的，沒發(fā)現(xiàn)的呢？誰也不知道。并且這所謂的方便對于某些人來說可能便是一顆原子彈，多方便利落，一顆十幾萬，但是這對社會以及人類族群的發(fā)展看起來好像起不到絲毫積極意義。所以在我看來把科技的價值定義為它使人感到的“方便”，把這種在“方便”上的發(fā)展定義為人類社會的發(fā)展，是一件很不妥的行為，因為人類的欲望是無盡無窮的，不管在客觀上他比以前得到了多大方便，他還會感受到不方便，就像我現(xiàn)在就算可以有直升飛機可以坐，明天我就想可以瞬間穿梭空間，而這種“不方便”的感覺和千年前的古人坐馬車所感受到的好像沒什么不同，不管是程度上，還是性質(zhì)上。
那么難道科技的發(fā)展便失去了價值所在了嗎？這肯定是不可能的，那么科技發(fā)展的意義與價值所在到底在何處？我先前說明了，它讓人類初步獲得了自己掌握自己種群命運的權(quán)利，它至少提供了我們在遭遇到災(zāi)難后出了祈禱的另一種選擇(這里沒有任何貶低祈禱意思，相反我認為祈禱的存在對于人類來說還是很有用的)那便是思考，去看到因果，光憑科技給予了人類的這種能靠自己能力把持自己命運的感覺，我便認為科技的價值無可估量。
并且在討論科技發(fā)展的意義與價值所在其實我認為我們有必要討論人類發(fā)展的意義何在，因為我們現(xiàn)在在很多時候其實把人類的發(fā)展和科技的發(fā)展劃上了等號，也就像我先前說的那樣把人類客觀上的“方便”的發(fā)展看做了人類本身族群的發(fā)展，但是由于主觀上的“方便”并沒有改變所以這是不成立的。
那么人類族群的發(fā)展意義到底何在？我先前說過，人類種群的發(fā)展，其實是基于個人的發(fā)展。而個人的發(fā)展在于什么？物質(zhì)上的享受？不得不說人是從野獸進化而來，所以人對物質(zhì)的確有比較大的追求，但是科技的發(fā)展在一定程度上已經(jīng)成全了這一點（這也是科技發(fā)展的一大公認價值所在），但是當科技能讓幾近所有人都吃飽穿暖之后（類似與一些西方國家），物質(zhì)對人的意義將會急劇減少，而在我們所處的環(huán)境中物質(zhì)的問題基本得到了解決，那么接下來人類發(fā)展的意義在于何處？這也是現(xiàn)在我認為我們面臨的誤區(qū)與片面理解（個人觀點，可以爭論）。我認為人類在解決了生存方面的問題之后便達到了另一個境界，這個境界便是區(qū)分人與獸的的要點，人會自然而然的去思考（這也是1984中喬治奧威爾認為科技發(fā)展會帶來集權(quán)統(tǒng)治者覆滅的原因，因為當科技使民眾在物質(zhì)上的需求得到一定程度的滿足后民眾將會去思考當權(quán)者存在的意義所在，而不是像曾經(jīng)一樣向野獸一般蒙昧的只顧工作，而當他發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的存在對他的生存來說沒有多大意義反而帶來一些束縛之后將會反抗，而這種反抗將基于思維上的自由，而不是像物質(zhì)條件供給不足時為生存而斗爭，這反而更加恐怖，這可能也是中國控制言論的理由之一吧），對一些事物自然而然的產(chǎn)生興趣，去感受到思維的樂趣，從數(shù)學題目，或者像我這樣漫無目的的想這些問題，再到愛因斯坦思考相對論，這些起初都是興趣使然，而這些東西在思維上所讓我們感受到的樂趣其實才是這些東西對于個體的真正價值，而不是它在物質(zhì)上會或能產(chǎn)生的價值。所以科技的發(fā)展的真正意義是使所有個體都能平等的感受并且去創(chuàng)造這些思維上的樂趣，使所有個體都可以自由的獲取知識，是所有個體都能感受到自己思維的偉大之處，讓這個世界在言論與思維上變得參差多態(tài)（羅素說參差多態(tài)乃幸福之源）。所以社會的進步在于使人們在思想上能享有趨向于有平等的權(quán)利，能有發(fā)現(xiàn)與獲得任何樂趣的權(quán)利，事實上這種樂趣不會因為時間的推進與物質(zhì)狀況的改變像那種“方便”的感覺一樣而消減一絲，因為這種樂趣是上帝賜予人類的禮物，是人類的價值所在。而抹殺人類思維樂趣的極端反例便是*時的中國和1984書中所描述的世界
而互聯(lián)網(wǎng)等工具的產(chǎn)生而發(fā)展出的微博等事物在客觀上讓個體的思維趨向平等，因為它讓個體獲得了話語權(quán)，或者說是獲得了讓他人引起思維上共鳴的可能性，這種東西是曾經(jīng)無法也不敢想象的。所以我們需要把科技的發(fā)展重心引向另一個層面，從物質(zhì)轉(zhuǎn)移至思想，我設(shè)想中真正發(fā)達的社會并不是人人都擁有無盡的資源，而是人人享受思維的樂趣并進行分享與探討，這樣的個體才是偉大的，而這樣的種群，將是永遠也不會消亡的，因為富有好奇且對樂趣充滿興趣的精神是永恒且不會改變的。這，才是科技的發(fā)展的意義與價值所在，這也才是評定人類社會發(fā)展程度的標準。
高一:包容洲