這篇《2010年浙江省蕭山市事業(yè)單位招聘綜合基礎(chǔ)知識考試真題（主觀題）》是為大家整理的，希望對大家有所幫助。以下信息僅供參考?。?！
一、案例分析題(10分)
2002年12月30日的《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)》，記者吳銘寫了一篇《東歐十年啟示：公平與效率一個(gè)也不能少》，講到東歐各國在推行市場化進(jìn)程中面臨兩個(gè)史無前例的難題：對公平的極端敏感、空間龐大的國有財(cái)產(chǎn)與極為可憐的認(rèn)購資本的尖銳矛盾。這在理論上，可以通過全民執(zhí)券這一方法得到解決，也就是在沒有資本家的情況下為發(fā)展資本主義創(chuàng)造條件。但在具體做法上，這些資產(chǎn)怎樣按照效率與公平兼顧的原則轉(zhuǎn)為民有或稱“人民私有化”“大眾私有化”，體現(xiàn)國有資產(chǎn)歸全民享有的思想，摸索了多種途徑，通過公平競爭而基本實(shí)現(xiàn)。文章認(rèn)為，英國方式相對成熟，匈牙利模式以“賣”為主，走過一段彎路，最后取
比較成功。請回答：
(1)如何理解效率與公平?
(2)兩者之間存在怎么樣關(guān)系?
二、寫作題(30分)
法國人從莫斯科撤走后，有兩個(gè)農(nóng)夫上街尋找食物。一個(gè)聰明，一個(gè)愚蠢。他們發(fā)現(xiàn)一些燒焦的羊毛，便說“這些羊毛有用”，便一人一包背在身上。
路上，他們看見街上有許多布匹，聰明的農(nóng)夫便扔掉羊毛，捆一捆布背在肩上，愚蠢的農(nóng)夫說：“為啥要扔掉羊毛?捆得好好的，扎得牢牢的?！彼稽c(diǎn)布也沒拿。
他們往前走，看見一些扔在街的衣服，聰明的農(nóng)夫又把布扔掉，拾起衣服。愚蠢的農(nóng)夫說：“我為啥要把羊毛扔掉?”
繼續(xù)往前走，看見扔在地上的一些銀餐具。聰明的農(nóng)夫把衣服扔了，盡可能把銀器收拾好帶走，但愚蠢的農(nóng)夫還是不肯丟棄他的羊毛，因?yàn)椤袄Φ煤煤玫?，扎得牢牢的”?BR> 再往前走，他們看見路上有金了。聰明的農(nóng)夫扔掉銀器，拾起金子。但愚蠢的農(nóng)夫卻說：“羊毛已經(jīng)捆得好好的，扎得牢牢的了?！被丶业穆飞希掠炅?，羊毛淋得響透，愚蠢的農(nóng)夫只好把羊毛全扔掉，兩手空空回家;聰明的農(nóng)夫卻因得到金子而富裕起來。
讀完上述材料，你有何感想?請你自選角度，自擬題目，寫一篇800字左右的議論文。
要求：觀點(diǎn)鮮明，中心突出，論述嚴(yán)密有條理，字跡清晰，卷面整潔。
一、(1)如何理解效率與公平?
效率指的是投入與產(chǎn)出或成本與收益的對比關(guān)系。它表示資源有效利用的程度。提高效率即在投入不變的情況下，追求產(chǎn)出的化;或是產(chǎn)出給定的情況下，追求投入得最小化。要反對浪費(fèi)，講求效率。效率的提高就意味著資源的節(jié)約和社會(huì)財(cái)富的增加。
公平指的是人與人之間的利益關(guān)系以及利益關(guān)系的原則、制度、做法、行為等都合乎社會(huì)發(fā)展的需要。公平是一個(gè)歷史范疇，不存在永恒的公平。公平觀念是社會(huì)的產(chǎn)物，按其所產(chǎn)生社會(huì)歷史條件和社會(huì)性質(zhì)的不同而有所不同。不同的社會(huì)，人們對公平的觀念是不同的。公平不等同于平均主義，平均主義不考慮客觀差異，抹煞了勞動(dòng)差別和收入差別，要求絕對平均，實(shí)際上違背了公平的原則，壓抑了勞動(dòng)者的積極性。
效率和公平之間存在著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，二者既有相互對立相互排斥的一面，又有相互統(tǒng)一、相互依存的一面。
(2)兩者之間存在怎么樣關(guān)系?
公平和效率是矛盾的統(tǒng)一，二者既有相互對立相互排斥的一面，又有相互統(tǒng)一相互依存的一面。
其矛盾性主要表現(xiàn)在：二者之間存在著此長彼消的關(guān)系。一方面，公平對效率具有一定的滯后性，效率開始提高了，舊的公平觀仍居于主導(dǎo)地位，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，在一定時(shí)期內(nèi)為了達(dá)到公平，要以犧牲一定的效率為代價(jià);而為了促進(jìn)效率，又要以犧牲一定的公平為代價(jià)。
其統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在：第一，效率是公平的基礎(chǔ)，效率的提高可以進(jìn)一步促進(jìn)公平。效率使公平建立在更雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上，公平的最終實(shí)現(xiàn)要以效率的極大提高為基礎(chǔ)。沒有生產(chǎn)力的極大發(fā)展和效率的極大提高，是不可能實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的。第二，公平促進(jìn)效率。收入分配是否公平，對經(jīng)濟(jì)效率有重大影響。分配公平合理能夠使各個(gè)階層的勞動(dòng)者充分發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性，能夠促使社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，從而全面促進(jìn)勞動(dòng)效率的提高。相反，嚴(yán)重的分配不公，無論是平均主義的分配方式，還是收入差距過大乃至產(chǎn)生兩極分化，都會(huì)降低勞動(dòng)者的積極性，增加社會(huì)的不穩(wěn)定因素甚至發(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩，影響效率。
總的來說，公平和效率在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下是可以統(tǒng)一的，但并不是沒有任何矛盾，而這些矛盾在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下是可以得到解決的。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，我國必須實(shí)行效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。
二、寫作題
懂得放棄才能真正擁有
放棄是一種智慧，懂得放棄才能真正擁有。
人生就是如此，你不能背負(fù)著所有想要的東西走完人生的全程。如果想要達(dá)成目標(biāo)，就必須有所舍棄。把與內(nèi)心無關(guān)的、紛亂的雜念和欲望舍棄，眼中只有你想要達(dá)成的目標(biāo)，這樣才能夠更接近成功。舍得舍得，有舍才有得。每個(gè)人生命所能夠背負(fù)的重量是一定的，如果你過早地滿載著上路，那之后你必須舍棄一些原來珍愛的東西來換取其他。生活中的選擇就是如此的不完美，但這也正是生活的真正涵義。
做人要懂得放棄，要學(xué)會(huì)放棄，一種清醒而理智的放棄，正是醞釀美好的開始，也是對堅(jiān)持的延續(xù)。如同一列前行的火車中途需要進(jìn)站?？恳粯?，放棄只是堅(jiān)持之路的一個(gè)?？奎c(diǎn)，是生活樂章中的一個(gè)休止符;這種一時(shí)的放棄，并非是拋棄追求，改變信念，也不是消極厭世，得過且過，而是于放棄過程中調(diào)整生存的謀略，校正人生的航向，克服命運(yùn)的被動(dòng)，從而集中力量，發(fā)揮優(yōu)勢，在值得堅(jiān)持的方向上一顯身手，直至到達(dá)希望的彼岸。
“一生只做一件事”的數(shù)學(xué)大師陳省身先生做了一輩子數(shù)學(xué)題，他在數(shù)學(xué)中找到了無與倫比的樂趣而放棄了其它一切冗雜的事物;國學(xué)大師魯迅先生當(dāng)初棄理從醫(yī)，又棄醫(yī)從文，為中華民族的尊嚴(yán)和昌盛而做出放棄。這樣的例子不勝枚舉。他們放棄的未必不好，但他們選擇的，是他們認(rèn)為更應(yīng)該堅(jiān)持的。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)我們面臨是堅(jiān)持還是放棄的時(shí)候，如果能以理性和智慧之思來判斷抉擇，那么，無論堅(jiān)持也好，放棄也罷，其結(jié)果都會(huì)令人滿意。如果說兩者有何區(qū)別，那就是堅(jiān)持之后所獲得的是一種轟轟烈烈的美，而適時(shí)明智的放棄則是一種大智若愚之美。
英國作家狄更斯曾經(jīng)這樣告誡人們：“如果自以為僅憑一股熱情，不論什么大小事情都能辦到，那你還不如趁早打消這種錯(cuò)誤的想法。”他的這番勸勉之詞，與中國古代思想家老子的哲言有異曲同工之妙，正所謂“知足常樂，終身不辱;知止常止，終身不恥”。學(xué)會(huì)放棄，你的行囊可以裝下許多新東西;學(xué)會(huì)放棄，輕裝上陣迎接新鮮事物。“放棄”并不意味著消極無奈與痛苦不堪。對于自己而言，放棄可能意味著新的機(jī)遇;對于他人而言，放棄可能意味著一種解脫。對一個(gè)人的生命而言，放棄換來的是一份回憶，不論是甜蜜還是苦澀，都將是一份心靈的財(cái)富。
放棄是一種量力而行的睿智和遠(yuǎn)見，是顧全大局的果敢和膽識。我們只有懂得放棄才能徹悟人生，才能擁有海闊天空的人生境界。
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