這篇關(guān)于《中國民間傳統(tǒng)文化的基本特征》，是特地為大家整理的，希望對大家有所幫助！
民間傳統(tǒng)文化的特征表象是多種多樣、多彩多姿的，即民諺所說“百里不同風(fēng)，十里不同俗”，極富個(gè)性特色。但取決于原生態(tài)的本質(zhì)屬性，各地域之間的民間傳統(tǒng)文化又具有本原化的共性特征。此處所歸納的民問傳統(tǒng)文化的基本特征，是指各種民間生活事象文化中普遍具有的共性特征。
1．民間傳統(tǒng)文化具有滿足人的生存需要的本能特征
民間傳統(tǒng)文化是社會(huì)生活事象文化，其所具有的原生態(tài)本質(zhì)屬性，使其始終圍繞著民眾求生存的機(jī)能要求服務(wù)，而沒有向“源于生活而高于生活”的更高文化層蛻變。
其恪守著一種基礎(chǔ)性的文化職能，滿足著民眾本能的生存需要。這樣生生世世地綿延不斷，就使民間傳統(tǒng)文化保留了一種本原性的與人的生理機(jī)能密切聯(lián)系的本能特征。
人，首先要作為一種有生命活力的動(dòng)物生存下來，才能夠作為一種有文化創(chuàng)造力的高級動(dòng)物而有質(zhì)量地生活下去。民間傳統(tǒng)文化所具有的本能性特征，就在于它充分滿足了人的最基礎(chǔ)的生存要求。比如，要吃，是人為了存活下來對食物的最低需求；吃好，
是人為了活得更加美滿而對飲食的要求。人在解決了最低生存保障問題的基礎(chǔ)上，就會(huì)逐步延伸發(fā)展食物種類、飲食習(xí)慣、飲食理念、烹調(diào)方式等一系列飲食文化，以面對提高生活質(zhì)量的問題。在這個(gè)延伸發(fā)展過程中，需要吃是人的生理本能，要求吃好是
人的欲望本能，二者都是人與生俱來的一種本性機(jī)能?？梢哉f，在民間傳統(tǒng)文化中，無論是飲食文化、服飾文化、居住文化，還是生產(chǎn)習(xí)俗、人生禮儀、禁忌信仰等一切生活事象文化，所傳達(dá)的都是關(guān)于如何活下去，如何生活得更好這樣一些信息。因此，能不能活著與怎樣更好地活著，是民間社會(huì)生活事象文化構(gòu)成和發(fā)展的根本動(dòng)力和終極目的，也是民間傳統(tǒng)文化生命活力的本能特征。
有形的與無形的體現(xiàn)著人的生存本能的民間傳統(tǒng)文化，滲透于傳統(tǒng)社會(huì)生活的各個(gè)角落，表現(xiàn)在民眾生活的方方面面，如同一本生活的大百科全書，在讓人學(xué)會(huì)怎樣活著的同時(shí)，也提高了人的本能作用的能力和范圍。這種本能特征的每一次延伸和提高，都
是對人的動(dòng)物性成分的一次淡化和對社會(huì)文化因素的一次添加。
2．民間傳統(tǒng)文化具有維護(hù)群體利益的控制特征
民間傳統(tǒng)文化所具有的生活與文化雙重復(fù)合體的本質(zhì)特性，使其在形成之初就帶有了不成文的程式化控制特征，不僅引導(dǎo)和影響著民眾個(gè)體的言行舉止，而且規(guī)范和約束著民眾群體的行為心理趨向和行為發(fā)展程度。以利于社會(huì)穩(wěn)定的生活秩序，維護(hù)民眾群體的公共利益而制約著民族的性格、行為和習(xí)慣。
民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為滿足人的生存需要的本能特征，具有延伸和提高人自身生存質(zhì)量的功利性效應(yīng)，這種誘人的魅力致使民問傳統(tǒng)文化所帶有的控制特征在形成之初就能夠被民眾群體共識而廣泛流行于所在區(qū)域成為民眾群體共同遵守的一種習(xí)慣。這種控制特征的約束力基本上由兩大部分組成：一部分是民眾群體依據(jù)被公認(rèn)的習(xí)慣規(guī)范來約束和控制每個(gè)個(gè)體；另一部分則是個(gè)體被生長環(huán)境自然而然地內(nèi)化了的心理意識所構(gòu)成的自我約束。前者多存在于宗族、村鎮(zhèn)、行幫、行會(huì)之類的群體組織中，帶有顯著的目的性和制度性的權(quán)威控制特點(diǎn)。比如，在傳統(tǒng)社會(huì)群體組織結(jié)構(gòu)中，家中的家法，族中的族規(guī)，村鎮(zhèn)中的鄉(xiāng)規(guī)民約，行幫中的幫規(guī)，行會(huì)中的行規(guī)等等，都帶有條約法規(guī)的性質(zhì)，經(jīng)由宗族共議或集體公議而制定，要求所在群體無條件地遵守和奉行，如有越軌行為必將受到相應(yīng)規(guī)則的懲罰。后者多存在于習(xí)俗化的風(fēng)土人情之中，帶有明顯的社會(huì)道德和禁忌信仰的自我控制特點(diǎn)。比如，在傳統(tǒng)社會(huì)群體意識結(jié)構(gòu)中，禮節(jié)風(fēng)俗、禁忌風(fēng)俗、儀式風(fēng)俗、信仰風(fēng)俗、生活風(fēng)俗等等，都帶有隱喻性的精神調(diào)攝功能，是通過示范或說教在民間世代傳下來的行為觀念，生長于其問的民眾群體在長期的耳濡目染中自然而然地學(xué)會(huì)了如何規(guī)范自己的行為和思想，具有較強(qiáng)的社會(huì)輿論威懾力。從實(shí)質(zhì)意義上講，民間傳統(tǒng)文化的控制特征，就在于倡導(dǎo)什么、反對什么、支持什么、抨擊什么等愛憎分明的原則，向社會(huì)提供了學(xué)習(xí)的榜樣和鞭撻的對象，宣揚(yáng)了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候不到”的警示性戒忌。在維持社會(huì)秩序和維護(hù)民眾群體利益中發(fā)揮著其他文化手段所不能替代的作用。
民間有句老話提醒人們：“人鄉(xiāng)隨俗?！币馑际钦f無論何種身份的人，只要進(jìn)入某種文化圈內(nèi)，就要不折不扣地去遵守這種文化所規(guī)范的一切，成為這種文化的執(zhí)行者也就成了這個(gè)群體的利益維護(hù)者。這種蘊(yùn)藏著豐富的公德教養(yǎng)內(nèi)涵的控制特征，帶有雅拙
古樸的程式化模式，易于民眾清楚地執(zhí)行，從而使之蔚然成風(fēng)。
3．民間傳統(tǒng)文化具有期于幸福生活的吉祥特征
作為包容整個(gè)社會(huì)生活事象文化的民問傳統(tǒng)文化，生存與繁衍是其最根本的生命主題。圍繞著這個(gè)主題，生存求吉祝祥的本能心理，形成了民問傳統(tǒng)文化鮮明的吉祥特征。這種吉祥特征以通達(dá)樂觀、重喜抑悲的文化情感指對著生活現(xiàn)實(shí)，持久專注地追求著純樸率真的生命功利，引領(lǐng)著人們前人祝福后人、今年祝福明年、開初祝福結(jié)果、有限祝福無限……在飽經(jīng)滄桑的歷史磨難中給予蕓蕓眾生以莫大的心靈慰藉和人文溫情，極大限度地滿足著人們對生命功利的心理需求。
在民間的生存空間中，期于幸福生活的吉祥文化特征滲透、充實(shí)在生活事項(xiàng)的方方面面。從衣食住行到生老病死，從生產(chǎn)經(jīng)營到節(jié)令慶典，從禮儀禁忌到祭祀祈禱，幾乎無不印有求吉祝祥的痕跡。它不僅是民眾生存趨利的一種物質(zhì)渴望，在更大成分上它是民眾生命意識的一種心理選擇。生活領(lǐng)域的廣泛多樣和心理需求的多層次構(gòu)成了吉祥特征的四大基本形式表現(xiàn)系統(tǒng)，即形象化的造型系統(tǒng)、符號化的圖式系統(tǒng)、儀式化的行為系統(tǒng)和吉語化的語言系統(tǒng)。形象化的造型系統(tǒng)是民間藝術(shù)用以表達(dá)吉祥文化內(nèi)涵所采用的一種最為普遍的形式表現(xiàn)系統(tǒng)。比如，在民間藝術(shù)中，年畫中的門神，剪紙中的蓮生貴子，戲曲中的臉譜，生活中的各種玩具，建筑中的石雕石刻等等。這些豐富多彩的藝術(shù)造型上都具有約定俗成的吉祥文化內(nèi)涵，它們是在漫長的民族民問傳統(tǒng)文化發(fā)展中被
民眾群體選擇積淀而形成的，以平面或立體的造型手法鮮明直觀地展示了吉祥文化的實(shí)用審美特性，是最為民眾喜聞樂見的形式表現(xiàn)系統(tǒng)。符號化的網(wǎng)式系統(tǒng)是民間以紋樣圖式闡釋吉祥文化寓意所常用的一套形式表現(xiàn)手法。比如，“祥云”、“方勝”、“盤長”、“萬字”、“草龍拐子”、“八寶如意”等等。這一系列的紋樣圖式都是被民眾群體認(rèn)可的帶有吉祥文化寓意的象征符號，被作為裝飾紋樣大量地使用在器皿、服裝、建筑等生活用具上。儀式化的行為系統(tǒng)是民眾在生活習(xí)俗中使用程式化的行為動(dòng)作求吉祝祥的一種身體行為方式。比如，正月十五的“轉(zhuǎn)九曲”；祭祀祝禱時(shí)的燒香磕頭；婚禮慶典上的拜堂；開業(yè)吉慶中的剪彩等等。尤其是在群體性質(zhì)的大型民俗活動(dòng)中，都有其程式化的儀式過程來貫穿求吉祝祥的各種美好心理愿望，以生命本體的行動(dòng)動(dòng)作獲得心理情感的慰藉。吉語化的語言系統(tǒng)是民眾生活中廣泛流傳的具有吉祥內(nèi)涵的、通俗形象的定型語句。比如，“瑞雪兆豐年”、“連年有余”、“福如東海，壽比南山”、“開業(yè)大吉”、“恭喜發(fā)財(cái)”、“馬上封侯”、“萬事如意”等等。在日常生活的各個(gè)角落里，幾乎都有吉語的表現(xiàn)和蹤跡，它是民間表達(dá)功利心理和交流情感思想的一種重要工具。其吉祥內(nèi)涵的豐富性使其世代相傳、長久不衰。這四大基本形式系統(tǒng)在具體表達(dá)使用中，主要采取的是象征隱喻和諧音比擬的手法，把吉祥寓意添加在文化物上，像鑲嵌在民間生存歷史中無數(shù)顆質(zhì)樸璀璨的明珠，透射著人．眭瑰麗的生命光彩，以祥福興盛的精神祝禱陪伴著蕓蕓眾生度過了漫漫的農(nóng)耕歲月。
可以認(rèn)為，在中國漫長穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)生存狀態(tài)中，民間傳統(tǒng)文化所期于民眾幸福生活的吉祥文化特征，其文化價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其文化本身，通過長期的生活積淀，已成為民眾群體重要的生存感情基礎(chǔ)和習(xí)俗化的生活方式，它是民眾向神靈、向自然、向
社會(huì)為自身鳴禮祝福的重要心理手段。