這篇關(guān)于少兒民族舞：舞蹈是人類藝術(shù)之母 孔雀舞賞析，是特地為大家整理的，希望對(duì)大家有所幫助！
藝術(shù)源于生活，就一般意義而言，生活是藝術(shù)之母。舞蹈之所以被稱為“藝術(shù)之母”，是因?yàn)橛胁簧偎囆g(shù)史學(xué)家認(rèn)為舞蹈是人類最早具有的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)形態(tài)，它早于其它藝術(shù)的發(fā)生并對(duì)其它藝術(shù)的發(fā)生產(chǎn)生過(guò)直接或間接的影響。
稱舞蹈為“藝術(shù)之母”，可以從這樣幾個(gè)方面來(lái)理解。
首先，人類的種種活動(dòng)，都是先功利而后審美的。也就是說(shuō)，人必須有了物質(zhì)的溫飽，才可能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。而在人類謀取物質(zhì)材料的功利活動(dòng)中，作為一種最基本的交流、傳達(dá)的手段，人的身體語(yǔ)言是早于聲音語(yǔ)言的；伴隨著面部表情的手勢(shì)、身姿不僅為舞蹈的發(fā)生提供了直接的動(dòng)作來(lái)源，而且也為其它藝術(shù)形態(tài)的發(fā)生提供了人體動(dòng)作的操作能力。
其次，舞蹈與其它藝術(shù)相區(qū)別的根本之處，就在于舞蹈不需要借助于身體以外的物質(zhì)材料而只要使用人體動(dòng)作本身。因此，在舞蹈的表現(xiàn)中，人比在任何其它的藝術(shù)活動(dòng)中都能更直接地表現(xiàn)和感受人本身的力量。這使得舞蹈又往往成為其它藝術(shù)的反映對(duì)象。
比如，在我國(guó)早期的原始美術(shù)中，陰山巖畫、馬家窯彩陶紋飾上都有不少對(duì)原始舞蹈的描繪。青海省大通縣上孫家寨出土的“舞蹈彩陶盒”就是一個(gè)很好的例證。
再次，稱舞蹈為“藝術(shù)之母”，還在于舞蹈在原始部落的原始社會(huì)中占有十分重要的位置，有時(shí)甚至成為那一社會(huì)最重要的文化特征。在原始部落中，祈求豐收要跳舞，求取配偶要跳舞，祭祀祖先要跳舞，驅(qū)逐病魔要跳舞，戰(zhàn)爭(zhēng)前要跳舞，獵歸后要跳舞…“幾乎無(wú)事不舞，無(wú)處不舞。原始部落中的舞蹈作為那一社會(huì)形態(tài)最重要的文化特征，當(dāng)然也是最重要的藝術(shù)形態(tài)。對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，舞蹈是生活中不可缺少的東西，當(dāng)然也是比其它藝術(shù)更為根本的藝術(shù)。
在人類的社會(huì)發(fā)展中，隨著聲音語(yǔ)言和文字語(yǔ)言的逐漸發(fā)達(dá)，身體語(yǔ)言在人類生活中的重要性與功能都衰退了。詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫、書法等藝術(shù)與舞蹈并駕齊驅(qū)甚至有超出一頭之勢(shì)。但無(wú)論其它藝術(shù)如何發(fā)生、發(fā)展及至發(fā)達(dá)起來(lái)，曾被稱為“藝術(shù)之母”的舞蹈至少有一點(diǎn)是它們所無(wú)法企及的，那就是在舞蹈活動(dòng)中，舞蹈者的“ 身”與“心”是最直接地統(tǒng)一著的。
正是由于人類自己生命本能的需要，舞蹈才是人的“肉體生命的表現(xiàn)，精神生命的象征”。
孔雀舞賞析：
在傣族人民心目中，"圣鳥(niǎo)"孔雀是幸福吉祥的象征。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛(ài)、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度的舞蹈之一。
孔雀舞的動(dòng)作優(yōu)美曲雅、柔韌而又輕盈敏捷。其特點(diǎn)是膝部起伏柔韌而較緩慢，手上的動(dòng)作柔軟一些，三道彎的造型線條柔和，常用拱肩、柔肩、拱胸來(lái)加強(qiáng)其優(yōu)美、內(nèi)在的感覺(jué)，鼓點(diǎn)較緩慢而輕盈。
孔雀舞風(fēng)格輕盈靈秀，情感表達(dá)細(xì)膩，舞姿婀娜優(yōu)美，是傣族人民智慧的結(jié)晶，有較高的審美價(jià)值。孔雀舞具有維系民族團(tuán)結(jié)的意義，其代表性使它成為傣族最有文化認(rèn)同感的舞蹈。
藝術(shù)源于生活，就一般意義而言，生活是藝術(shù)之母。舞蹈之所以被稱為“藝術(shù)之母”，是因?yàn)橛胁簧偎囆g(shù)史學(xué)家認(rèn)為舞蹈是人類最早具有的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)形態(tài)，它早于其它藝術(shù)的發(fā)生并對(duì)其它藝術(shù)的發(fā)生產(chǎn)生過(guò)直接或間接的影響。
稱舞蹈為“藝術(shù)之母”，可以從這樣幾個(gè)方面來(lái)理解。
首先，人類的種種活動(dòng)，都是先功利而后審美的。也就是說(shuō)，人必須有了物質(zhì)的溫飽，才可能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。而在人類謀取物質(zhì)材料的功利活動(dòng)中，作為一種最基本的交流、傳達(dá)的手段，人的身體語(yǔ)言是早于聲音語(yǔ)言的；伴隨著面部表情的手勢(shì)、身姿不僅為舞蹈的發(fā)生提供了直接的動(dòng)作來(lái)源，而且也為其它藝術(shù)形態(tài)的發(fā)生提供了人體動(dòng)作的操作能力。
其次，舞蹈與其它藝術(shù)相區(qū)別的根本之處，就在于舞蹈不需要借助于身體以外的物質(zhì)材料而只要使用人體動(dòng)作本身。因此，在舞蹈的表現(xiàn)中，人比在任何其它的藝術(shù)活動(dòng)中都能更直接地表現(xiàn)和感受人本身的力量。這使得舞蹈又往往成為其它藝術(shù)的反映對(duì)象。
比如，在我國(guó)早期的原始美術(shù)中，陰山巖畫、馬家窯彩陶紋飾上都有不少對(duì)原始舞蹈的描繪。青海省大通縣上孫家寨出土的“舞蹈彩陶盒”就是一個(gè)很好的例證。
再次，稱舞蹈為“藝術(shù)之母”，還在于舞蹈在原始部落的原始社會(huì)中占有十分重要的位置，有時(shí)甚至成為那一社會(huì)最重要的文化特征。在原始部落中，祈求豐收要跳舞，求取配偶要跳舞，祭祀祖先要跳舞，驅(qū)逐病魔要跳舞，戰(zhàn)爭(zhēng)前要跳舞，獵歸后要跳舞…“幾乎無(wú)事不舞，無(wú)處不舞。原始部落中的舞蹈作為那一社會(huì)形態(tài)最重要的文化特征，當(dāng)然也是最重要的藝術(shù)形態(tài)。對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，舞蹈是生活中不可缺少的東西，當(dāng)然也是比其它藝術(shù)更為根本的藝術(shù)。
在人類的社會(huì)發(fā)展中，隨著聲音語(yǔ)言和文字語(yǔ)言的逐漸發(fā)達(dá)，身體語(yǔ)言在人類生活中的重要性與功能都衰退了。詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫、書法等藝術(shù)與舞蹈并駕齊驅(qū)甚至有超出一頭之勢(shì)。但無(wú)論其它藝術(shù)如何發(fā)生、發(fā)展及至發(fā)達(dá)起來(lái)，曾被稱為“藝術(shù)之母”的舞蹈至少有一點(diǎn)是它們所無(wú)法企及的，那就是在舞蹈活動(dòng)中，舞蹈者的“ 身”與“心”是最直接地統(tǒng)一著的。
正是由于人類自己生命本能的需要，舞蹈才是人的“肉體生命的表現(xiàn)，精神生命的象征”。
孔雀舞賞析：
在傣族人民心目中，"圣鳥(niǎo)"孔雀是幸福吉祥的象征。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛(ài)、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度的舞蹈之一。
孔雀舞的動(dòng)作優(yōu)美曲雅、柔韌而又輕盈敏捷。其特點(diǎn)是膝部起伏柔韌而較緩慢，手上的動(dòng)作柔軟一些，三道彎的造型線條柔和，常用拱肩、柔肩、拱胸來(lái)加強(qiáng)其優(yōu)美、內(nèi)在的感覺(jué)，鼓點(diǎn)較緩慢而輕盈。
孔雀舞風(fēng)格輕盈靈秀，情感表達(dá)細(xì)膩，舞姿婀娜優(yōu)美，是傣族人民智慧的結(jié)晶，有較高的審美價(jià)值。孔雀舞具有維系民族團(tuán)結(jié)的意義，其代表性使它成為傣族最有文化認(rèn)同感的舞蹈。