這篇關(guān)于少兒民族舞：火把節(jié)，是特地為大家整理的，希望對(duì)大家有所幫助！
彝族的舞蹈多姿多彩，形式繁多，既有摹仿自然和社會(huì)生活，情節(jié)簡(jiǎn)單，古樸渾厚的舞蹈；也有熱情奔放，動(dòng)作繁復(fù)，韻律豐富的藝術(shù)性舞蹈；還有一些剛強(qiáng)激烈、動(dòng)作夸張，富有神秘色彩的宗教舞蹈，有獨(dú)舞、群舞和雙人舞，從所表現(xiàn)的場(chǎng)合來(lái)看，與婚喪節(jié)日禮儀和宗教祭祖等息息相關(guān)，密不可分。因而根據(jù)其性質(zhì)和內(nèi)容，可分為婚禮舞、喪葬舞、節(jié)日舞、祭祖舞、勞動(dòng)舞、游戲舞、自?shī)市晕璧傅?，不一而定。從?nèi)容看，有表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)和愛(ài)情生活的；有反映戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和宗教祭祀活動(dòng)的；有再現(xiàn)民族風(fēng)俗禮儀的。內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了彝族人民卓越的智慧和創(chuàng)造才能。
藝術(shù)源于生活，是社會(huì)生活的反映。彝族舞蹈是彝族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教、民族心理和審美趣味的綜合產(chǎn)物。
每逢喜慶假日和火把節(jié)，或收割完畢，農(nóng)事稍閑的時(shí)候，彝族人民常在院壩里，草坪上，大樹(shù)下，聚眾踏歌。據(jù)《蒙化志稿》記載，遇節(jié)日或婚喪宴客“ 恒以笙簫夾男女踏歌時(shí)懸一足作商羊舞。其舞一人吹笙居中，以一二人吹簫合之，男女百人圍繞唱土曲，其腔拍節(jié)皆視笙簫為起止”。巍山縣南約十公里的巍寶山文昌宮內(nèi)，有一座文龍亭，亭墩右側(cè)壁上，有一幅踏歌壁畫(huà)，形象生動(dòng)地描繪了二百年前當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裉じ璧那榫?。這幅踏歌圖，約長(zhǎng)一點(diǎn)二公尺。用黑、紅、黃、赭、藍(lán)等色繪成，上半幅清晰完好；下半幅由于水漬，已不太清晰。據(jù)該寺《巍寶山文昌宮魁神、金甲殿碑志》載，該寺建于乾隆二十四年(公元1759年)，此圖似為建亭時(shí)民間藝人所繪，技巧雖不高，但反映的內(nèi)容值得重視，畫(huà)面的大致內(nèi)容是：
遠(yuǎn)山層疊起伏，近處有蒼松一株，枝干橫伸，盤(pán)虬如蓋。蒼松下，有寬闊的草坪，人們圍成圓圈，正歡歌起舞。圈內(nèi)三人，一人吹笙，笙口向上，一人笙舉平肩，二人均右腳著地，左腳朝后抬起；另一人吹笛，抬左腳，三人均作奔舞之態(tài)，流動(dòng)感較強(qiáng)。這是整個(gè)舞場(chǎng)的中心。其余舞者三、四十人，以這三人為中心，圍成圓圈，男女相雜，攜手起舞。圈頂男女二人面相向，戴笠帽，出腳揚(yáng)手，舞姿生動(dòng)；圈右多甩出右手，其中還有老者口咂長(zhǎng)柄煙鍋，右下方二人在用煙鍋互相接火點(diǎn)煙；圈左松樹(shù)下男女牽手起舞，出左腳。圈外站立三人，一人彈琵琶，一人揚(yáng)扇，一人吹笙，似在助興。整個(gè)舞蹈看來(lái)比較悠緩，自由。
參加舞蹈者，男多著長(zhǎng)衫，外罩領(lǐng)褂(有黃有黑)，有的戴氈帽，有的戴瓜皮小帽，有的著皮靴，有的打綁腿；女的著坎肩，系黑圍腰，多留辮，右上方一女子，黑衣，包頭，白麻布裙，著云頭鞋，是典型的彝族婦女打扮。來(lái)參加踏歌者似有群眾，亦有官員；有彝族，亦有滿族。
這幅壁畫(huà)，較真切地反映了二百年前巍山彝族打歌的情景，為我們研究彝族古代歌舞提供了寶貴的資料。
彝族居住面廣而分散，支系眾多，多數(shù)世居山區(qū)，地理氣候各異，山川阻隔，交通閉塞，多種民族混合雜居，由于歷史的、地理的多種原因。在語(yǔ)言、服飾、音樂(lè)舞蹈、生活習(xí)俗等方面形成了各自的特點(diǎn)，產(chǎn)生了彝族人民豐富多彩的文化特征。如各地壩區(qū)或半山區(qū)的彝族，長(zhǎng)期與漢族雜居，較多地吸收了漢族文化，不僅本民族語(yǔ)言消失，而且服飾、習(xí)俗與漢族沒(méi)有大的差異。歌舞唱詞用漢語(yǔ)，彝、漢民族能同唱一支歌，同跳一曲舞。
世居交通閉塞的山區(qū)的彝族，與外界文化交流少，本民族的語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗相對(duì)地保持得比較完整。由于山川阻隔所形成的隔山不同裝，隔河不同俗，給歌舞、音樂(lè)帶來(lái)除古樸粗獷的共性外藝術(shù)表現(xiàn)各具特色的地區(qū)風(fēng)格。越有民族性，越有世界性，對(duì)于保留有原始痕跡，古樸粗獷、鄉(xiāng)土氣味濃厚的民族民間歌舞，尤有探討、研究、升華的價(jià)值。
古往今來(lái)，火把節(jié)之夜的狂歡，不知驅(qū)走了多少煩惱和憂愁，不知帶來(lái)了多少歡樂(lè)和幸福，從古到今在火把節(jié)之夜傳唱的歌舞亦數(shù)不清，道不盡，它穿越不同歷史時(shí)期不同社會(huì)制度的時(shí)空，從古傳到今，它展現(xiàn)的是彝族兒女戰(zhàn)勝各種困難，不屈不撓的精神風(fēng)貌。
彝族人民能歌善舞，絕大多數(shù)青年男女都有喜愛(ài)歌舞的經(jīng)歷。陌生人若是喜慶日子到彝鄉(xiāng)，定叫你看到歡歌達(dá)旦，讓你大飽眼福。彝族各地區(qū)各支系以歌舞歡慶火把節(jié)的情況都因地而異，有的地區(qū)有固定的山野坪地，有的地區(qū)有固定的“火把場(chǎng)”，有的地區(qū)則以村寨為單位來(lái)歡慶節(jié)日。
大小涼山彝族地區(qū)的火把節(jié)以“所地”地區(qū)的布拖、普格兩縣最隆重，每年的火把節(jié)都要到野外固定的“火把山”去過(guò)，方圓幾十公里的人們都要來(lái)參加，人山人海，非常熱鬧。 “圣乍”地區(qū)與“所地”地區(qū)有所不同。圣乍地區(qū)雖然也有固定的“火把場(chǎng)”，但來(lái)參加的最多是附近的幾個(gè)村寨，除了斗牛、賽馬、摔跤、選美等之外，歌舞方面沒(méi)有表演時(shí)間較長(zhǎng)的節(jié)目。從在野外的時(shí)間來(lái)看，“所地”地區(qū)一般要在野外露宿一至兩晚上，而“圣乍”地區(qū)一般舉行完第二天的各種活動(dòng)后就有人自行回家了。火把節(jié)表演的文藝節(jié)目?jī)?nèi)容方面， “所地”地區(qū)比“圣乍”地區(qū)要豐富的多。
云南楚雄彝區(qū)的元謀、永仁、大姚等縣的彝族支系都有火把山。農(nóng)歷的六月二十四、二十五、二十六日三天三夜都要在火把山上過(guò)。所以每年都輪一個(gè)村來(lái)掌火即“火頭”?；鸢压?jié)開(kāi)始時(shí)，首先要唱掌火歌。就是掌火者的歌手和來(lái)客的歌手對(duì)歌。本來(lái)每年掌火者都是每村的人，但唱詞中是以烏鴉為首的六種鳥(niǎo)和豪豬為首的六種獸，十二種動(dòng)物來(lái)掌火。這十二種動(dòng)物掌火的過(guò)程唱完以后，就開(kāi)始唱沖門歌，由掌火者村寨里的人們手拉手圍成三道人墻，由客人們?nèi)_。沖開(kāi)三道人墻就叫沖開(kāi)三道門，取得勝利。人們就開(kāi)始飲酒，對(duì)歌，跳舞，撒火把，火把節(jié)的盛況就開(kāi)始了，三天三夜，通宵達(dá)旦。沖三道什么門呢?在歌詞中反映的是，第一道草門，第二道石門，第三道鐵門。這是彝族古代社會(huì)中以火之勢(shì)戰(zhàn)勝自然的一種思想觀念。
彝區(qū)很多地方從火把節(jié)的第一天晚上開(kāi)始，在野外的火把山開(kāi)展各種文藝體育活動(dòng)，直到節(jié)日結(jié)束。
彝區(qū)各地在“火把場(chǎng)”舉行的活動(dòng)項(xiàng)目，因地而異，五花八各具風(fēng)彩，實(shí)難詳述，現(xiàn)選擇介紹部分節(jié)目如下：
1．都荷舞
火把節(jié)期間婦女們跳的“都荷舞”是流傳在涼山彝族“所地”地區(qū)(以布拖、普格為代表)的火把節(jié)期間的女子集體舞。彝族“都”即火，引伸為火把，火把節(jié)；“荷”意為唱，“都荷”即唱火把節(jié)。也有說(shuō)“都格”， “格”即玩，玩火把。 “朵樂(lè)荷”為“都荷”歌唱中的特用襯詞，也引伸為“都荷”的意思。“再荷”，“再”為節(jié)日， “都再”為火把節(jié)， “荷”即唱火把節(jié)的統(tǒng)稱。由于彝族居住地區(qū)不同，火把節(jié)的稱呼不同而已。
都荷舞是涼山惟一保持古*俗的一種舞蹈。都荷舞是只由女子參加表演的集體歌舞，由一人領(lǐng)唱領(lǐng)舞，其余舞者尾隨朝逆時(shí)針?lè)较?有時(shí)則逆順交替) 邊歌邊走。領(lǐng)唱一句，眾重復(fù)合應(yīng)一句，如此重復(fù)表演。舞者一手持黃傘，一手牽著前人的荷包帶或前后互牽頭巾兩端，形成圓圈緩步而舞。由領(lǐng)舞者在前唱，其它人齊唱齊舞，場(chǎng)面非常壯觀。
一般是節(jié)日的第二天和第三天進(jìn)行，以第二天為高潮。當(dāng)盛大的賽馬、斗牛、摔跤等項(xiàng)目熱烈展開(kāi)之時(shí)，姑娘們便悄悄涌人火把場(chǎng)的一角，自動(dòng)圍成一個(gè)個(gè)圓圈，少則幾人，多則十幾、二十人，或手拉著手，或互相牽著圍巾、三角包，形成一線串連，然后在一個(gè)領(lǐng)舞并領(lǐng)唱者的帶領(lǐng)下，右手舉著金燦燦的黃油布傘，踩著細(xì)碎而富有韻味的舞步，先由左向右，再由右向左，緩慢而悠閑地循環(huán)跳唱。領(lǐng)舞者先唱一句，眾人跟著重復(fù)合應(yīng)一句，如此反復(fù)不已。
“都荷”的舞蹈步法簡(jiǎn)單，其舞步為兩拍，先左腳向前右腳旁邁一大步為重拍，同時(shí)上身微向前傾；弱拍右腳向右旁邁一步，同時(shí)上身正直，微后仰，面對(duì)圓心或面向前進(jìn)
的方向。隊(duì)形主要以圓圈為主，極少數(shù)有成兩橫排的。道具則除了異彩紛呈令人眼花隙亂的漂亮服飾外，主要只有黃色油布傘、四方頭巾和三角荷包。
“都荷”舞蹈形式古樸簡(jiǎn)單，與火把節(jié)的歷史一樣古老，具有早期舞蹈的集體圈舞踏地?fù)羧蓝璧奶卣鳌Ｏ鄠鬟^(guò)去火把節(jié)期間，婦女們都要手拿一根約五尺長(zhǎng)的剝一節(jié)樹(shù)皮留一節(jié)的花棍，在男人組成的夾道中穿行，不時(shí)用手中的花棍抽打摸她們的男人的手。又傳古時(shí)男人們狩獵歸來(lái)，婦女們便在火堆邊燒烤獵物，向圍在周圍的男人斟酒添肉，并圍圈而舞，以示慶賀，表示慰問(wèn)。經(jīng)過(guò)若干年的演變，才形成現(xiàn)在這種手持陽(yáng)傘圍圈踏歌而舞的形式。
“都荷”雖無(wú)多樣的復(fù)雜的舞步和隊(duì)形的變化，但其情其景別致新穎，綠茵茵的草坪襯映著繁花般的黃傘，姑娘們微低著頭，含情脈脈地哼著心愛(ài)的傳統(tǒng)歌曲，踏著輕盈的步伐，情動(dòng)于心，舞中含情，情中載舞，情與舞融匯一體，水乳交融，形成了獨(dú)特的清新韻味，給人以山珍般的純樸和自然的美感。在火把節(jié)之時(shí)，婦女們可以自由地盡情地抒發(fā)，因而形成舞蹈時(shí)并不追求步伐上和形式上的復(fù)雜和技巧變化，在簡(jiǎn)單的步伐中傳唱豐富的歌詞，反反復(fù)復(fù)，百跳不厭，樂(lè)此不疲。
2．達(dá)體舞
“達(dá)體”是涼山彝族民間一種古老的舞蹈。過(guò)去這種民間舞蹈一般是姑娘和小伙子在節(jié)日和閑暇時(shí)在場(chǎng)壩上或野外草坪上跳。一般是男女排成一行或排成兩行，以踏腳為主，兩手叉腰，原地踏向左一步向外一步，然后向前走三步向后退三步。
近年來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化的發(fā)展，時(shí)代的前進(jìn)，群眾性舞蹈——達(dá)體舞闖進(jìn)了火把節(jié)的藝術(shù)舞臺(tái)，給古老的節(jié)日吹注了清新的時(shí)代的和風(fēng)，增添了新的內(nèi)容。
達(dá)體舞是從彝族民間舞蹈中提煉、規(guī)范和編制而成的一種集體舞蹈，它融彝族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明為一體，采彝族傳統(tǒng)音樂(lè)之精華，并與現(xiàn)代歌舞融匯，既具有濃郁的民族特色，又富有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。其音樂(lè)流暢優(yōu)美，悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)煉明快，粗獷奔放，民族性和時(shí)代性有機(jī)結(jié)合，成為彝族現(xiàn)代文化中的一顆藝術(shù)明珠，熠熠生輝，光彩奪目，吸引著各族人民。近年來(lái)，達(dá)體舞象一股強(qiáng)勁的藝術(shù)旋風(fēng)，吹遍大小涼山的彝族村寨，極大地豐富了彝族群眾的文化生活。在一年一度的火把佳節(jié)上，更是成了壓軸戲，為古老的節(jié)日增添了新的藝術(shù)景觀。
3．少兒野餐
火把節(jié)第二天的另一種有趣活動(dòng)是少兒野餐。當(dāng)天一早，放牧娃們匆匆吃過(guò)早飯，就帶領(lǐng)本村寨的一批伙伴，每人背一布袋米飯(約二斤重)，內(nèi)裝一只煮熟的雞腿(腿腳相連)，把牲口趕到山坡去放，平時(shí)幫別人家放牧的，這天去趕牧?xí)r，牧主都要送他一布袋飯和一只雞腿(或小豬頭半邊)，因而有的牧童這天有收到四、五袋米飯和雞腿的。他們把牲口趕到放牧地，待鄰近村寨的伙伴們都到齊后，大家來(lái)到一塊比較平坦的草地上坐下來(lái)，拿出自己口袋里的雞腿，比誰(shuí)家的雞大，誰(shuí)家的雞肥，誰(shuí)家的雞腿長(zhǎng)。比過(guò)之后，把飯和雞腿集中在一堆，不分你我，大家共同享用，這就是火把節(jié)少兒野餐。豐盛的野餐之后，大家圍成圈，開(kāi)始了摔跤、狐貍守石子、老鷹抓小雞、斗牛等有趣的游戲活動(dòng)。雖然他們未能參加隆重的慶?；顒?dòng)，但其樂(lè)也融融。
彝族的舞蹈多姿多彩，形式繁多，既有摹仿自然和社會(huì)生活，情節(jié)簡(jiǎn)單，古樸渾厚的舞蹈；也有熱情奔放，動(dòng)作繁復(fù)，韻律豐富的藝術(shù)性舞蹈；還有一些剛強(qiáng)激烈、動(dòng)作夸張，富有神秘色彩的宗教舞蹈，有獨(dú)舞、群舞和雙人舞，從所表現(xiàn)的場(chǎng)合來(lái)看，與婚喪節(jié)日禮儀和宗教祭祖等息息相關(guān)，密不可分。因而根據(jù)其性質(zhì)和內(nèi)容，可分為婚禮舞、喪葬舞、節(jié)日舞、祭祖舞、勞動(dòng)舞、游戲舞、自?shī)市晕璧傅?，不一而定。從?nèi)容看，有表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)和愛(ài)情生活的；有反映戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和宗教祭祀活動(dòng)的；有再現(xiàn)民族風(fēng)俗禮儀的。內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了彝族人民卓越的智慧和創(chuàng)造才能。
藝術(shù)源于生活，是社會(huì)生活的反映。彝族舞蹈是彝族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教、民族心理和審美趣味的綜合產(chǎn)物。
每逢喜慶假日和火把節(jié)，或收割完畢，農(nóng)事稍閑的時(shí)候，彝族人民常在院壩里，草坪上，大樹(shù)下，聚眾踏歌。據(jù)《蒙化志稿》記載，遇節(jié)日或婚喪宴客“ 恒以笙簫夾男女踏歌時(shí)懸一足作商羊舞。其舞一人吹笙居中，以一二人吹簫合之，男女百人圍繞唱土曲，其腔拍節(jié)皆視笙簫為起止”。巍山縣南約十公里的巍寶山文昌宮內(nèi)，有一座文龍亭，亭墩右側(cè)壁上，有一幅踏歌壁畫(huà)，形象生動(dòng)地描繪了二百年前當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裉じ璧那榫?。這幅踏歌圖，約長(zhǎng)一點(diǎn)二公尺。用黑、紅、黃、赭、藍(lán)等色繪成，上半幅清晰完好；下半幅由于水漬，已不太清晰。據(jù)該寺《巍寶山文昌宮魁神、金甲殿碑志》載，該寺建于乾隆二十四年(公元1759年)，此圖似為建亭時(shí)民間藝人所繪，技巧雖不高，但反映的內(nèi)容值得重視，畫(huà)面的大致內(nèi)容是：
遠(yuǎn)山層疊起伏，近處有蒼松一株，枝干橫伸，盤(pán)虬如蓋。蒼松下，有寬闊的草坪，人們圍成圓圈，正歡歌起舞。圈內(nèi)三人，一人吹笙，笙口向上，一人笙舉平肩，二人均右腳著地，左腳朝后抬起；另一人吹笛，抬左腳，三人均作奔舞之態(tài)，流動(dòng)感較強(qiáng)。這是整個(gè)舞場(chǎng)的中心。其余舞者三、四十人，以這三人為中心，圍成圓圈，男女相雜，攜手起舞。圈頂男女二人面相向，戴笠帽，出腳揚(yáng)手，舞姿生動(dòng)；圈右多甩出右手，其中還有老者口咂長(zhǎng)柄煙鍋，右下方二人在用煙鍋互相接火點(diǎn)煙；圈左松樹(shù)下男女牽手起舞，出左腳。圈外站立三人，一人彈琵琶，一人揚(yáng)扇，一人吹笙，似在助興。整個(gè)舞蹈看來(lái)比較悠緩，自由。
參加舞蹈者，男多著長(zhǎng)衫，外罩領(lǐng)褂(有黃有黑)，有的戴氈帽，有的戴瓜皮小帽，有的著皮靴，有的打綁腿；女的著坎肩，系黑圍腰，多留辮，右上方一女子，黑衣，包頭，白麻布裙，著云頭鞋，是典型的彝族婦女打扮。來(lái)參加踏歌者似有群眾，亦有官員；有彝族，亦有滿族。
這幅壁畫(huà)，較真切地反映了二百年前巍山彝族打歌的情景，為我們研究彝族古代歌舞提供了寶貴的資料。
彝族居住面廣而分散，支系眾多，多數(shù)世居山區(qū)，地理氣候各異，山川阻隔，交通閉塞，多種民族混合雜居，由于歷史的、地理的多種原因。在語(yǔ)言、服飾、音樂(lè)舞蹈、生活習(xí)俗等方面形成了各自的特點(diǎn)，產(chǎn)生了彝族人民豐富多彩的文化特征。如各地壩區(qū)或半山區(qū)的彝族，長(zhǎng)期與漢族雜居，較多地吸收了漢族文化，不僅本民族語(yǔ)言消失，而且服飾、習(xí)俗與漢族沒(méi)有大的差異。歌舞唱詞用漢語(yǔ)，彝、漢民族能同唱一支歌，同跳一曲舞。
世居交通閉塞的山區(qū)的彝族，與外界文化交流少，本民族的語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗相對(duì)地保持得比較完整。由于山川阻隔所形成的隔山不同裝，隔河不同俗，給歌舞、音樂(lè)帶來(lái)除古樸粗獷的共性外藝術(shù)表現(xiàn)各具特色的地區(qū)風(fēng)格。越有民族性，越有世界性，對(duì)于保留有原始痕跡，古樸粗獷、鄉(xiāng)土氣味濃厚的民族民間歌舞，尤有探討、研究、升華的價(jià)值。
古往今來(lái)，火把節(jié)之夜的狂歡，不知驅(qū)走了多少煩惱和憂愁，不知帶來(lái)了多少歡樂(lè)和幸福，從古到今在火把節(jié)之夜傳唱的歌舞亦數(shù)不清，道不盡，它穿越不同歷史時(shí)期不同社會(huì)制度的時(shí)空，從古傳到今，它展現(xiàn)的是彝族兒女戰(zhàn)勝各種困難，不屈不撓的精神風(fēng)貌。
彝族人民能歌善舞，絕大多數(shù)青年男女都有喜愛(ài)歌舞的經(jīng)歷。陌生人若是喜慶日子到彝鄉(xiāng)，定叫你看到歡歌達(dá)旦，讓你大飽眼福。彝族各地區(qū)各支系以歌舞歡慶火把節(jié)的情況都因地而異，有的地區(qū)有固定的山野坪地，有的地區(qū)有固定的“火把場(chǎng)”，有的地區(qū)則以村寨為單位來(lái)歡慶節(jié)日。
大小涼山彝族地區(qū)的火把節(jié)以“所地”地區(qū)的布拖、普格兩縣最隆重，每年的火把節(jié)都要到野外固定的“火把山”去過(guò)，方圓幾十公里的人們都要來(lái)參加，人山人海，非常熱鬧。 “圣乍”地區(qū)與“所地”地區(qū)有所不同。圣乍地區(qū)雖然也有固定的“火把場(chǎng)”，但來(lái)參加的最多是附近的幾個(gè)村寨，除了斗牛、賽馬、摔跤、選美等之外，歌舞方面沒(méi)有表演時(shí)間較長(zhǎng)的節(jié)目。從在野外的時(shí)間來(lái)看，“所地”地區(qū)一般要在野外露宿一至兩晚上，而“圣乍”地區(qū)一般舉行完第二天的各種活動(dòng)后就有人自行回家了。火把節(jié)表演的文藝節(jié)目?jī)?nèi)容方面， “所地”地區(qū)比“圣乍”地區(qū)要豐富的多。
云南楚雄彝區(qū)的元謀、永仁、大姚等縣的彝族支系都有火把山。農(nóng)歷的六月二十四、二十五、二十六日三天三夜都要在火把山上過(guò)。所以每年都輪一個(gè)村來(lái)掌火即“火頭”?；鸢压?jié)開(kāi)始時(shí)，首先要唱掌火歌。就是掌火者的歌手和來(lái)客的歌手對(duì)歌。本來(lái)每年掌火者都是每村的人，但唱詞中是以烏鴉為首的六種鳥(niǎo)和豪豬為首的六種獸，十二種動(dòng)物來(lái)掌火。這十二種動(dòng)物掌火的過(guò)程唱完以后，就開(kāi)始唱沖門歌，由掌火者村寨里的人們手拉手圍成三道人墻，由客人們?nèi)_。沖開(kāi)三道人墻就叫沖開(kāi)三道門，取得勝利。人們就開(kāi)始飲酒，對(duì)歌，跳舞，撒火把，火把節(jié)的盛況就開(kāi)始了，三天三夜，通宵達(dá)旦。沖三道什么門呢?在歌詞中反映的是，第一道草門，第二道石門，第三道鐵門。這是彝族古代社會(huì)中以火之勢(shì)戰(zhàn)勝自然的一種思想觀念。
彝區(qū)很多地方從火把節(jié)的第一天晚上開(kāi)始，在野外的火把山開(kāi)展各種文藝體育活動(dòng)，直到節(jié)日結(jié)束。
彝區(qū)各地在“火把場(chǎng)”舉行的活動(dòng)項(xiàng)目，因地而異，五花八各具風(fēng)彩，實(shí)難詳述，現(xiàn)選擇介紹部分節(jié)目如下：
1．都荷舞
火把節(jié)期間婦女們跳的“都荷舞”是流傳在涼山彝族“所地”地區(qū)(以布拖、普格為代表)的火把節(jié)期間的女子集體舞。彝族“都”即火，引伸為火把，火把節(jié)；“荷”意為唱，“都荷”即唱火把節(jié)。也有說(shuō)“都格”， “格”即玩，玩火把。 “朵樂(lè)荷”為“都荷”歌唱中的特用襯詞，也引伸為“都荷”的意思。“再荷”，“再”為節(jié)日， “都再”為火把節(jié)， “荷”即唱火把節(jié)的統(tǒng)稱。由于彝族居住地區(qū)不同，火把節(jié)的稱呼不同而已。
都荷舞是涼山惟一保持古*俗的一種舞蹈。都荷舞是只由女子參加表演的集體歌舞，由一人領(lǐng)唱領(lǐng)舞，其余舞者尾隨朝逆時(shí)針?lè)较?有時(shí)則逆順交替) 邊歌邊走。領(lǐng)唱一句，眾重復(fù)合應(yīng)一句，如此重復(fù)表演。舞者一手持黃傘，一手牽著前人的荷包帶或前后互牽頭巾兩端，形成圓圈緩步而舞。由領(lǐng)舞者在前唱，其它人齊唱齊舞，場(chǎng)面非常壯觀。
一般是節(jié)日的第二天和第三天進(jìn)行，以第二天為高潮。當(dāng)盛大的賽馬、斗牛、摔跤等項(xiàng)目熱烈展開(kāi)之時(shí)，姑娘們便悄悄涌人火把場(chǎng)的一角，自動(dòng)圍成一個(gè)個(gè)圓圈，少則幾人，多則十幾、二十人，或手拉著手，或互相牽著圍巾、三角包，形成一線串連，然后在一個(gè)領(lǐng)舞并領(lǐng)唱者的帶領(lǐng)下，右手舉著金燦燦的黃油布傘，踩著細(xì)碎而富有韻味的舞步，先由左向右，再由右向左，緩慢而悠閑地循環(huán)跳唱。領(lǐng)舞者先唱一句，眾人跟著重復(fù)合應(yīng)一句，如此反復(fù)不已。
“都荷”的舞蹈步法簡(jiǎn)單，其舞步為兩拍，先左腳向前右腳旁邁一大步為重拍，同時(shí)上身微向前傾；弱拍右腳向右旁邁一步，同時(shí)上身正直，微后仰，面對(duì)圓心或面向前進(jìn)
的方向。隊(duì)形主要以圓圈為主，極少數(shù)有成兩橫排的。道具則除了異彩紛呈令人眼花隙亂的漂亮服飾外，主要只有黃色油布傘、四方頭巾和三角荷包。
“都荷”舞蹈形式古樸簡(jiǎn)單，與火把節(jié)的歷史一樣古老，具有早期舞蹈的集體圈舞踏地?fù)羧蓝璧奶卣鳌Ｏ鄠鬟^(guò)去火把節(jié)期間，婦女們都要手拿一根約五尺長(zhǎng)的剝一節(jié)樹(shù)皮留一節(jié)的花棍，在男人組成的夾道中穿行，不時(shí)用手中的花棍抽打摸她們的男人的手。又傳古時(shí)男人們狩獵歸來(lái)，婦女們便在火堆邊燒烤獵物，向圍在周圍的男人斟酒添肉，并圍圈而舞，以示慶賀，表示慰問(wèn)。經(jīng)過(guò)若干年的演變，才形成現(xiàn)在這種手持陽(yáng)傘圍圈踏歌而舞的形式。
“都荷”雖無(wú)多樣的復(fù)雜的舞步和隊(duì)形的變化，但其情其景別致新穎，綠茵茵的草坪襯映著繁花般的黃傘，姑娘們微低著頭，含情脈脈地哼著心愛(ài)的傳統(tǒng)歌曲，踏著輕盈的步伐，情動(dòng)于心，舞中含情，情中載舞，情與舞融匯一體，水乳交融，形成了獨(dú)特的清新韻味，給人以山珍般的純樸和自然的美感。在火把節(jié)之時(shí)，婦女們可以自由地盡情地抒發(fā)，因而形成舞蹈時(shí)并不追求步伐上和形式上的復(fù)雜和技巧變化，在簡(jiǎn)單的步伐中傳唱豐富的歌詞，反反復(fù)復(fù)，百跳不厭，樂(lè)此不疲。
2．達(dá)體舞
“達(dá)體”是涼山彝族民間一種古老的舞蹈。過(guò)去這種民間舞蹈一般是姑娘和小伙子在節(jié)日和閑暇時(shí)在場(chǎng)壩上或野外草坪上跳。一般是男女排成一行或排成兩行，以踏腳為主，兩手叉腰，原地踏向左一步向外一步，然后向前走三步向后退三步。
近年來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化的發(fā)展，時(shí)代的前進(jìn)，群眾性舞蹈——達(dá)體舞闖進(jìn)了火把節(jié)的藝術(shù)舞臺(tái)，給古老的節(jié)日吹注了清新的時(shí)代的和風(fēng)，增添了新的內(nèi)容。
達(dá)體舞是從彝族民間舞蹈中提煉、規(guī)范和編制而成的一種集體舞蹈，它融彝族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明為一體，采彝族傳統(tǒng)音樂(lè)之精華，并與現(xiàn)代歌舞融匯，既具有濃郁的民族特色，又富有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。其音樂(lè)流暢優(yōu)美，悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)煉明快，粗獷奔放，民族性和時(shí)代性有機(jī)結(jié)合，成為彝族現(xiàn)代文化中的一顆藝術(shù)明珠，熠熠生輝，光彩奪目，吸引著各族人民。近年來(lái)，達(dá)體舞象一股強(qiáng)勁的藝術(shù)旋風(fēng)，吹遍大小涼山的彝族村寨，極大地豐富了彝族群眾的文化生活。在一年一度的火把佳節(jié)上，更是成了壓軸戲，為古老的節(jié)日增添了新的藝術(shù)景觀。
3．少兒野餐
火把節(jié)第二天的另一種有趣活動(dòng)是少兒野餐。當(dāng)天一早，放牧娃們匆匆吃過(guò)早飯，就帶領(lǐng)本村寨的一批伙伴，每人背一布袋米飯(約二斤重)，內(nèi)裝一只煮熟的雞腿(腿腳相連)，把牲口趕到山坡去放，平時(shí)幫別人家放牧的，這天去趕牧?xí)r，牧主都要送他一布袋飯和一只雞腿(或小豬頭半邊)，因而有的牧童這天有收到四、五袋米飯和雞腿的。他們把牲口趕到放牧地，待鄰近村寨的伙伴們都到齊后，大家來(lái)到一塊比較平坦的草地上坐下來(lái)，拿出自己口袋里的雞腿，比誰(shuí)家的雞大，誰(shuí)家的雞肥，誰(shuí)家的雞腿長(zhǎng)。比過(guò)之后，把飯和雞腿集中在一堆，不分你我，大家共同享用，這就是火把節(jié)少兒野餐。豐盛的野餐之后，大家圍成圈，開(kāi)始了摔跤、狐貍守石子、老鷹抓小雞、斗牛等有趣的游戲活動(dòng)。雖然他們未能參加隆重的慶?；顒?dòng)，但其樂(lè)也融融。