2013國(guó)家司法考試憲法知識(shí)點(diǎn)講解：人民主權(quán)原則
人民主權(quán)是指國(guó)家或政府的權(quán)力來(lái)源于和最終屬于人民，即國(guó)家或政府的權(quán)力的“民有”，并且這種來(lái)源是政府或國(guó)家權(quán)力的合法化依據(jù)或前提。這種含義的人民主權(quán)作為一種觀念在西方較早就出現(xiàn)了。洛克是人民主權(quán)論的集大成者，其學(xué)說(shuō)被現(xiàn)代憲法和憲政所踐行。洛克用自然狀態(tài)說(shuō)、天賦人權(quán)論和社會(huì)契約論來(lái)論證政府的權(quán)力來(lái)自人民并最終為人民所有。洛克的推論大致為：在人類進(jìn)入公民社會(huì) 或政治社會(huì)以前，人們處于自然狀態(tài)中。這種自然狀態(tài)是一種平等的、自由的狀態(tài)。人們靠自然法，即理性，來(lái)保護(hù)自己的利益和維持社會(huì)秩序，每個(gè)人自己來(lái)執(zhí)行自然法，即是自己案件的法官。
由于自然狀態(tài)存在種種不便，每個(gè)人便與其他人簽訂社會(huì)契約交出自己的一部分自然權(quán)利建立政府，進(jìn)入公民社會(huì)或政治社會(huì)。人們聯(lián)合成為國(guó)家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。達(dá)到這個(gè)目的的重大工具和手段是那個(gè)社會(huì)所制定的法律，因而立法權(quán)，不論是屬于一個(gè)人或較多的人，不論經(jīng)常或定期存在，是每個(gè)國(guó)家中的權(quán)力。但立法權(quán)要受人民的意志和利益的限制。當(dāng)立法機(jī)關(guān)違反人們訂立社會(huì)契約的初衷，侵害人民的利益的時(shí)候，人民可以收回授權(quán)解散立法機(jī)關(guān)，而當(dāng)立法機(jī)關(guān)及其執(zhí)行機(jī)關(guān)暴虐地制定和執(zhí)行法律的時(shí)候，人民享有最終的反抗的權(quán)利。
盧梭是洛克以后另一個(gè)人民主權(quán)論的集大成者，在人民主權(quán)的來(lái)源上，盧梭也以自然狀態(tài)、天賦人權(quán)和社會(huì)契約為前提，與洛克大致相同，但盧梭是激進(jìn)的人民主權(quán)論者，主張民有、民治和民享的完全合一，不可分割和委托。該理論在現(xiàn)代國(guó)家憲法和憲政中無(wú)法實(shí)施，因而被稱為“道德的理想國(guó)”。洛克意義上的人民主權(quán)作為基本的原則和價(jià)值不同程度地得到了現(xiàn)代國(guó)家憲法和憲政的普遍踐行。根據(jù)荷蘭學(xué)者對(duì)截止于20世紀(jì)70年代以前生效的世界上的憲法的調(diào)查，其中的118部憲法提到了人民主權(quán)的原則，占調(diào)查對(duì)象總數(shù)的83.1％。最近有學(xué)者對(duì)世界124部成文憲法文本進(jìn)行了粗略的翻閱，得出了一個(gè)結(jié)論：“無(wú)論是資本主義國(guó)家的憲法還是社會(huì)主義國(guó)家的憲法，哪怕是仍然保留君主（國(guó)王）的國(guó)家，幾乎無(wú)疑不強(qiáng)調(diào)人民的權(quán)力與權(quán)利”。
人民主權(quán)是指國(guó)家或政府的權(quán)力來(lái)源于和最終屬于人民，即國(guó)家或政府的權(quán)力的“民有”，并且這種來(lái)源是政府或國(guó)家權(quán)力的合法化依據(jù)或前提。這種含義的人民主權(quán)作為一種觀念在西方較早就出現(xiàn)了。洛克是人民主權(quán)論的集大成者，其學(xué)說(shuō)被現(xiàn)代憲法和憲政所踐行。洛克用自然狀態(tài)說(shuō)、天賦人權(quán)論和社會(huì)契約論來(lái)論證政府的權(quán)力來(lái)自人民并最終為人民所有。洛克的推論大致為：在人類進(jìn)入公民社會(huì) 或政治社會(huì)以前，人們處于自然狀態(tài)中。這種自然狀態(tài)是一種平等的、自由的狀態(tài)。人們靠自然法，即理性，來(lái)保護(hù)自己的利益和維持社會(huì)秩序，每個(gè)人自己來(lái)執(zhí)行自然法，即是自己案件的法官。
由于自然狀態(tài)存在種種不便，每個(gè)人便與其他人簽訂社會(huì)契約交出自己的一部分自然權(quán)利建立政府，進(jìn)入公民社會(huì)或政治社會(huì)。人們聯(lián)合成為國(guó)家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。達(dá)到這個(gè)目的的重大工具和手段是那個(gè)社會(huì)所制定的法律，因而立法權(quán)，不論是屬于一個(gè)人或較多的人，不論經(jīng)常或定期存在，是每個(gè)國(guó)家中的權(quán)力。但立法權(quán)要受人民的意志和利益的限制。當(dāng)立法機(jī)關(guān)違反人們訂立社會(huì)契約的初衷，侵害人民的利益的時(shí)候，人民可以收回授權(quán)解散立法機(jī)關(guān)，而當(dāng)立法機(jī)關(guān)及其執(zhí)行機(jī)關(guān)暴虐地制定和執(zhí)行法律的時(shí)候，人民享有最終的反抗的權(quán)利。
盧梭是洛克以后另一個(gè)人民主權(quán)論的集大成者，在人民主權(quán)的來(lái)源上，盧梭也以自然狀態(tài)、天賦人權(quán)和社會(huì)契約為前提，與洛克大致相同，但盧梭是激進(jìn)的人民主權(quán)論者，主張民有、民治和民享的完全合一，不可分割和委托。該理論在現(xiàn)代國(guó)家憲法和憲政中無(wú)法實(shí)施，因而被稱為“道德的理想國(guó)”。洛克意義上的人民主權(quán)作為基本的原則和價(jià)值不同程度地得到了現(xiàn)代國(guó)家憲法和憲政的普遍踐行。根據(jù)荷蘭學(xué)者對(duì)截止于20世紀(jì)70年代以前生效的世界上的憲法的調(diào)查，其中的118部憲法提到了人民主權(quán)的原則，占調(diào)查對(duì)象總數(shù)的83.1％。最近有學(xué)者對(duì)世界124部成文憲法文本進(jìn)行了粗略的翻閱，得出了一個(gè)結(jié)論：“無(wú)論是資本主義國(guó)家的憲法還是社會(huì)主義國(guó)家的憲法，哪怕是仍然保留君主（國(guó)王）的國(guó)家，幾乎無(wú)疑不強(qiáng)調(diào)人民的權(quán)力與權(quán)利”。