這篇關(guān)于2013高考作文備考素材：社會(huì)百像，是特地為大家整理的，希望對(duì)大家有所幫助！
為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，尋找地域經(jīng)濟(jì)新“賣點(diǎn)”，近年來各地都在處心積慮地打造所謂的旅游品牌。西門慶、潘金蓮、秦檜等被民眾唾棄的人物突然“香”了起來，甚至出現(xiàn)數(shù)個(gè)地方政府爭(zhēng)奪歷史敗類的地步。更有人*經(jīng)典文化價(jià)值觀和人物形象，編造輕浮故事，謳歌齷齪的文學(xué)形象（如潘金蓮），貶低大眾公認(rèn)的文化斗士（如魯迅和巴金）等。這種從垃圾中淘金、王冠上抹灰的現(xiàn)象，是一種文化墮落，一種文化危機(jī)?！拔鏖T慶”“潘金蓮”在中華民族的文化系統(tǒng)中是*靡、好色的代名詞。開發(fā)文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)然要找“賣點(diǎn)”，但不能在歷史的垃圾里淘金，更不能把垃圾當(dāng)“賣點(diǎn)”。從社會(huì)影響來說，糟蹋名著，漫罵名人，誤導(dǎo)世人，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的背叛，更會(huì)造成年輕人理想信念的缺失，這是一種危害性很大的文化毒瘤。 ★任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化記憶，這種記憶通過一個(gè)個(gè)文化符號(hào)，形象、生動(dòng)地表現(xiàn)出來。追求文學(xué)的通俗化，追求經(jīng)濟(jì)效益，都不能把傳統(tǒng)的民族文化踩在腳下。對(duì)歷史文化要有敬畏之心。文化遺產(chǎn)充滿了鮮活而富有個(gè)性的生命風(fēng)采，是本民族最基本的標(biāo)識(shí)，是民族發(fā)展的精神動(dòng)力。我們要尊重歷史文化，不能膚淺地理解經(jīng)典的思想，更不能以草率的態(tài)度去改頭換面。無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)培育人的工程，我們既不能把它當(dāng)作古董來把玩，也不能目光短淺地指望它們不斷為你增長物質(zhì)財(cái)富。在進(jìn)行“生態(tài)環(huán)?！钡耐瑫r(shí)，我們要大力倡導(dǎo)“文化環(huán)保”，為我們的子孫后代創(chuàng)造綠色的文化環(huán)境，健康的生存空間。 ★幸福是一種感覺，一部分取決于人們的生活狀態(tài)，更取決于人的心態(tài)。幸福是個(gè)人由于理想的實(shí)現(xiàn)或接近理想而引起的一種內(nèi)心滿足。幸福不僅包括物質(zhì)生活，也包括精神生活；幸福不僅在于享受，而主要在于勞動(dòng)和創(chuàng)造。在追求和奮斗的過程中享受快樂滿足。 ★幸福評(píng)價(jià)。幸福感屬于個(gè)人的主觀體驗(yàn)，所以，對(duì)幸福的評(píng)價(jià)是非常困難的。國內(nèi)外已經(jīng)有眾多的幸福評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，如法國的“快樂指數(shù)”、英國的“國民福祉指標(biāo)體系”等，國內(nèi)也出現(xiàn)了如江蘇江陰的“幸福綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系”和浙江臺(tái)州的“幸福指數(shù)”等。但目前并沒有公認(rèn)的幸福評(píng)價(jià)體系。在影響個(gè)人幸福的最重要變量中，排在前三位的分別是就業(yè)、婚姻和教育。政府對(duì)個(gè)人的婚姻狀況影響可能有限，但與就業(yè)和教育卻直接相關(guān)。其他影響個(gè)人幸福感的因素如安全、環(huán)境、醫(yī)療、文化生活等，也與政府治理關(guān)系密切。 ★網(wǎng)絡(luò)知識(shí)共享是社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)?；ヂ?lián)網(wǎng)最完美地體現(xiàn)了知識(shí)共享的前景。網(wǎng)絡(luò)搜索引擎是一場(chǎng)充分發(fā)動(dòng)群眾互聯(lián)網(wǎng)的革命，使團(tuán)結(jié)互助美德發(fā)揚(yáng)光大。每天它都在默默地為網(wǎng)友排憂解難回答問題，無形中促進(jìn)了人與人的交流，潛移默化推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步?；ヂ?lián)網(wǎng)見證了公民意識(shí)的成長?；ヂ?lián)網(wǎng)是雜糅的。公民在互聯(lián)網(wǎng)上的集體行動(dòng)，有最早的“閃客”、“閃族”等無意義的，甚至帶有行為藝術(shù)性質(zhì)的行動(dòng)，也有各種為了商業(yè)目的集體炒作，利用“水軍”達(dá)到目的，令人不齒。但現(xiàn)在，從無意義的到追求個(gè)人利益的“微博打拐”，再到諸如公民觀察團(tuán)之類的公民行動(dòng)，我們感受到了公民意識(shí)的成長。“微博打拐”幫助的是他人，保護(hù)的是他人的利益，保護(hù)他人利益也是一種天性。而這種天性則是公民、社會(huì)必不可少的內(nèi)涵。有了它，社會(huì)更加溫暖，也更加成熟。 ★人肉搜索。作為一種工具，像所有群體性活動(dòng)一樣，人肉搜索也需要遵守相關(guān)法律法規(guī)，不違背社會(huì)的公序良俗和道德規(guī)范。而作為人肉搜索的載體，相關(guān)網(wǎng)站無疑要承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，去提煉和萃取人肉搜索獲得的資源，約束不當(dāng)言論和行為，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)搜索平臺(tái)的秩序。讓人肉搜索能夠通過互聯(lián)網(wǎng)健康、規(guī)范地發(fā)展，最終服務(wù)于社會(huì)。 ★馬斯洛的需求層次理論把需求分成生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次排列。各層次需要的基本含義如下：生理上的需求這是人類維持自身生存的最基本要求，包括對(duì)以下事物的需求：呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌、性等。安全上的需求：這是人類要求對(duì)以下事物的需求：人身安全、健康保障、資源所有性、財(cái)產(chǎn)所有性、道德保障、工作職位保障、家庭安全等。情感和歸屬的需求，這一層次包括對(duì)以下事物的需求：友情、愛情、性親密等；尊重的需求：該層次包括對(duì)以下事物的需求：自我尊重、信心、成就、對(duì)他人尊重被他人尊重。自我實(shí)現(xiàn)的需求：該層次包括對(duì)以下事物的需求：道德、創(chuàng)造力、自覺性、問題解決能力、公正度、接受現(xiàn)實(shí)能力、理想實(shí)現(xiàn)。這是層次的需要，它是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到程度，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界
為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，尋找地域經(jīng)濟(jì)新“賣點(diǎn)”，近年來各地都在處心積慮地打造所謂的旅游品牌。西門慶、潘金蓮、秦檜等被民眾唾棄的人物突然“香”了起來，甚至出現(xiàn)數(shù)個(gè)地方政府爭(zhēng)奪歷史敗類的地步。更有人*經(jīng)典文化價(jià)值觀和人物形象，編造輕浮故事，謳歌齷齪的文學(xué)形象（如潘金蓮），貶低大眾公認(rèn)的文化斗士（如魯迅和巴金）等。這種從垃圾中淘金、王冠上抹灰的現(xiàn)象，是一種文化墮落，一種文化危機(jī)?！拔鏖T慶”“潘金蓮”在中華民族的文化系統(tǒng)中是*靡、好色的代名詞。開發(fā)文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)然要找“賣點(diǎn)”，但不能在歷史的垃圾里淘金，更不能把垃圾當(dāng)“賣點(diǎn)”。從社會(huì)影響來說，糟蹋名著，漫罵名人，誤導(dǎo)世人，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的背叛，更會(huì)造成年輕人理想信念的缺失，這是一種危害性很大的文化毒瘤。 ★任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化記憶，這種記憶通過一個(gè)個(gè)文化符號(hào)，形象、生動(dòng)地表現(xiàn)出來。追求文學(xué)的通俗化，追求經(jīng)濟(jì)效益，都不能把傳統(tǒng)的民族文化踩在腳下。對(duì)歷史文化要有敬畏之心。文化遺產(chǎn)充滿了鮮活而富有個(gè)性的生命風(fēng)采，是本民族最基本的標(biāo)識(shí)，是民族發(fā)展的精神動(dòng)力。我們要尊重歷史文化，不能膚淺地理解經(jīng)典的思想，更不能以草率的態(tài)度去改頭換面。無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)培育人的工程，我們既不能把它當(dāng)作古董來把玩，也不能目光短淺地指望它們不斷為你增長物質(zhì)財(cái)富。在進(jìn)行“生態(tài)環(huán)?！钡耐瑫r(shí)，我們要大力倡導(dǎo)“文化環(huán)保”，為我們的子孫后代創(chuàng)造綠色的文化環(huán)境，健康的生存空間。 ★幸福是一種感覺，一部分取決于人們的生活狀態(tài)，更取決于人的心態(tài)。幸福是個(gè)人由于理想的實(shí)現(xiàn)或接近理想而引起的一種內(nèi)心滿足。幸福不僅包括物質(zhì)生活，也包括精神生活；幸福不僅在于享受，而主要在于勞動(dòng)和創(chuàng)造。在追求和奮斗的過程中享受快樂滿足。 ★幸福評(píng)價(jià)。幸福感屬于個(gè)人的主觀體驗(yàn)，所以，對(duì)幸福的評(píng)價(jià)是非常困難的。國內(nèi)外已經(jīng)有眾多的幸福評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，如法國的“快樂指數(shù)”、英國的“國民福祉指標(biāo)體系”等，國內(nèi)也出現(xiàn)了如江蘇江陰的“幸福綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系”和浙江臺(tái)州的“幸福指數(shù)”等。但目前并沒有公認(rèn)的幸福評(píng)價(jià)體系。在影響個(gè)人幸福的最重要變量中，排在前三位的分別是就業(yè)、婚姻和教育。政府對(duì)個(gè)人的婚姻狀況影響可能有限，但與就業(yè)和教育卻直接相關(guān)。其他影響個(gè)人幸福感的因素如安全、環(huán)境、醫(yī)療、文化生活等，也與政府治理關(guān)系密切。 ★網(wǎng)絡(luò)知識(shí)共享是社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)?；ヂ?lián)網(wǎng)最完美地體現(xiàn)了知識(shí)共享的前景。網(wǎng)絡(luò)搜索引擎是一場(chǎng)充分發(fā)動(dòng)群眾互聯(lián)網(wǎng)的革命，使團(tuán)結(jié)互助美德發(fā)揚(yáng)光大。每天它都在默默地為網(wǎng)友排憂解難回答問題，無形中促進(jìn)了人與人的交流，潛移默化推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步?；ヂ?lián)網(wǎng)見證了公民意識(shí)的成長?；ヂ?lián)網(wǎng)是雜糅的。公民在互聯(lián)網(wǎng)上的集體行動(dòng)，有最早的“閃客”、“閃族”等無意義的，甚至帶有行為藝術(shù)性質(zhì)的行動(dòng)，也有各種為了商業(yè)目的集體炒作，利用“水軍”達(dá)到目的，令人不齒。但現(xiàn)在，從無意義的到追求個(gè)人利益的“微博打拐”，再到諸如公民觀察團(tuán)之類的公民行動(dòng)，我們感受到了公民意識(shí)的成長。“微博打拐”幫助的是他人，保護(hù)的是他人的利益，保護(hù)他人利益也是一種天性。而這種天性則是公民、社會(huì)必不可少的內(nèi)涵。有了它，社會(huì)更加溫暖，也更加成熟。 ★人肉搜索。作為一種工具，像所有群體性活動(dòng)一樣，人肉搜索也需要遵守相關(guān)法律法規(guī)，不違背社會(huì)的公序良俗和道德規(guī)范。而作為人肉搜索的載體，相關(guān)網(wǎng)站無疑要承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，去提煉和萃取人肉搜索獲得的資源，約束不當(dāng)言論和行為，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)搜索平臺(tái)的秩序。讓人肉搜索能夠通過互聯(lián)網(wǎng)健康、規(guī)范地發(fā)展，最終服務(wù)于社會(huì)。 ★馬斯洛的需求層次理論把需求分成生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次排列。各層次需要的基本含義如下：生理上的需求這是人類維持自身生存的最基本要求，包括對(duì)以下事物的需求：呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌、性等。安全上的需求：這是人類要求對(duì)以下事物的需求：人身安全、健康保障、資源所有性、財(cái)產(chǎn)所有性、道德保障、工作職位保障、家庭安全等。情感和歸屬的需求，這一層次包括對(duì)以下事物的需求：友情、愛情、性親密等；尊重的需求：該層次包括對(duì)以下事物的需求：自我尊重、信心、成就、對(duì)他人尊重被他人尊重。自我實(shí)現(xiàn)的需求：該層次包括對(duì)以下事物的需求：道德、創(chuàng)造力、自覺性、問題解決能力、公正度、接受現(xiàn)實(shí)能力、理想實(shí)現(xiàn)。這是層次的需要，它是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到程度，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界