真理與價(jià)值
1、真理及真理的客觀性
真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征?！罢胬怼?，作為一個(gè)哲學(xué)概念，內(nèi)在地包含著兩個(gè)基本規(guī)定：(1)真理的內(nèi)容是客觀的。(2)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是客觀的。
2、真理的絕對性和相對性
真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這時(shí)真理問題上的辯證法。
(1)含義：真理的絕對性或絕對真理：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對真理;二是就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對無線發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的，因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對真理;三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對真理。
真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展;二是從深度上說，它只是對客觀世界的一定程度、層次的近乎正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化;三是從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。
(2)關(guān)系：絕對真理和相對真理是統(tǒng)一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕真理和相對真理的統(tǒng)一。
絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中;另一方面絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。
絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對真理想絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
(3)這一辯證關(guān)系原理的重要意義：
首先，樹立堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，因此對它的科學(xué)態(tài)度就是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。中國特色社會(huì)主義理論就是對馬列主義毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。江澤民指出：“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。”
其次，反對形而上學(xué)的絕對主義和相對主義真理觀。絕對主義夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義否認(rèn)真理的絕對性，夸大真理的相對性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。
1、真理及真理的客觀性
真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征?！罢胬怼?，作為一個(gè)哲學(xué)概念，內(nèi)在地包含著兩個(gè)基本規(guī)定：(1)真理的內(nèi)容是客觀的。(2)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是客觀的。
2、真理的絕對性和相對性
真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這時(shí)真理問題上的辯證法。
(1)含義：真理的絕對性或絕對真理：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對真理;二是就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對無線發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的，因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對真理;三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對真理。
真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展;二是從深度上說，它只是對客觀世界的一定程度、層次的近乎正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化;三是從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。
(2)關(guān)系：絕對真理和相對真理是統(tǒng)一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕真理和相對真理的統(tǒng)一。
絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中;另一方面絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。
絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對真理想絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
(3)這一辯證關(guān)系原理的重要意義：
首先，樹立堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，因此對它的科學(xué)態(tài)度就是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。中國特色社會(huì)主義理論就是對馬列主義毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。江澤民指出：“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。”
其次，反對形而上學(xué)的絕對主義和相對主義真理觀。絕對主義夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義否認(rèn)真理的絕對性，夸大真理的相對性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。