這篇關(guān)于心情日記：請你試著讓自已慢下來，是特地為大家整理的，希望對大家有所幫助！
當(dāng)今社會是個快節(jié)奏的世界，每個人好像每天都有好多事要做，有些人忙的，說話急叨叨，吃飯急叨叨，一天到晚忙個不停，如果你看到了這篇文章。請你停一停，學(xué)著讓自已慢下來。一旦慢下來，你就會感受到另一天地，另一享受，另一種樂趣~~讓自己慢下來不一定是指禪定，慢下來的意思是指，多注意自己生命中的內(nèi)外空間；減少進(jìn)電*或看電視的時間，做些更貼近自然的事，比如在搖椅上休息，或到花園欣賞水仙花。
要讓自己慢下來，我們必須再度與自己的生命、心的開闊性相聯(lián)系。在生命中遭遇難題時，大部分人都有著加速的習(xí)性，這時慢顯得尤其重要。放慢速度，讓自己察覺身邊發(fā)生的事情并不容易，但對我們卻很有幫助。
西藏有一句話我認(rèn)為蠻真實的，“充滿好運的人一早起來會注意自己的頭及頭發(fā)，運氣差的人則是看自己的鞋子?！边@段對“好運氣”的描述，其實是在描述閑適的人。所以讓我們早上起床時，先坐直身子然后感覺自己，接著注意我們的頭及頭發(fā)，然后才去做其他的事。不要急著穿鞋子，我過去經(jīng)常這樣，而我的母親總會用那句話提醒我。慢下來，你還可以這樣……
將基礎(chǔ)本性與習(xí)性分開
一旦我們慢下來，就會注意到一件有趣的事。當(dāng)我們在心中體驗到更多空間時，在自己及自己的情緒反應(yīng)間也有著更多的空間。我們還是會依循慣性來反應(yīng)，但這些反應(yīng)不會讓我們的內(nèi)心有所牽掛。舉例來說，我們也許因執(zhí)著而反應(yīng)，但不覺得太執(zhí)著；或者我們由于某種攻擊而反應(yīng)，但并不真的感覺到被攻擊的情緒。這就是區(qū)分自己的真實本性與習(xí)性的開始。
知道這些情緒性反應(yīng)并非真正的我們是很重要的。我們從家庭、學(xué)校、社會中學(xué)習(xí)到這些反應(yīng)，父母師長教導(dǎo)我們該珍惜什么、對某些事該如何反應(yīng)。舉個例子，高速公路上有人超我們的車，我們發(fā)現(xiàn)自己反應(yīng)激烈，就跟我們父親會有的反應(yīng)一樣。在這個時候盡可能地放慢速度，省思自己的反應(yīng)，和平常慣有的反應(yīng)比起來，我們也許會發(fā)現(xiàn)這樣很怪。
很多慣性傾向來自過去我們無法追溯的種子，它們在阿賴耶識中蟄伏，直到被特定因及條件啟動，這時我們發(fā)現(xiàn)自己帶著執(zhí)著、妒忌、不安全感或攻擊性在反應(yīng)。不論它們從那里來，我們必須學(xué)習(xí)與自己神經(jīng)質(zhì)的習(xí)性傾向脫鉤。這不表示對事情不作反應(yīng)，這意味著對自己的反應(yīng)要有覺察力。它們既非恒常也不堅固，我們可以用一種理性而有助益的方式來看待。
情緒只有在我們沒有察覺的狀況下才能控制我們，。這讓我們對自己感覺不好，心中會生起巨大的自我反擊性，然后自動反應(yīng)。但是給情緒貼上可怕的，或‘‘錯誤的”標(biāo)簽，又有著清教徒的味道，好像暗示它們不應(yīng)該發(fā)生，自己應(yīng)該像佛一樣純凈和覺醒。一味壓抑反應(yīng)，就會造成日后的反彈、爆發(fā)；試著用更成熟和更依法的方式來對心下手。
不反應(yīng)和壓抑反應(yīng)，兩者之間的差別就是覺察，對“反應(yīng)”的本性以及“反應(yīng)”的表現(xiàn)保持覺察。記住，這些習(xí)性的傾向不只來自此生，而是來自多生的慣性反應(yīng)。它們也許復(fù)雜、深刻、難以去除，但它們沒有太大的威脅性，因為我們的習(xí)慣不是真的我們。這是習(xí)性與本性的差別。
增加信心
如果我們不是太迷惑，或者對自己太嚴(yán)苛，我們將能超越習(xí)性的反應(yīng)而找回自己的理性。少認(rèn)同習(xí)性，多認(rèn)同自己的基礎(chǔ)本性，自然會對一切了然于心。心中多些空間，就不會對自己的反應(yīng)太認(rèn)真。我們可以像看孩子玩耍般看著自己的反應(yīng)，知道它們很快就會自我消耗掉。
這樣一再地看到情緒自我消融，我們就能得到信心，不再失去理性，也不再變成自己的情緒。就像如果不著迷于自己的念頭，它們就不會造強大的業(yè)力。這樣的成熟度是重要的。
當(dāng)一個人要去打仗，他要研究自己的對手；同樣地，我們必須研究自己的情緒反應(yīng)。就像所有輪回的陷阱，無論我們?nèi)绾伪苊庀萑肫渲?，我們難免還是會掉進(jìn)去。情緒反應(yīng)比身體的感官更難處理，我們可以不斷鍛煉身體直到肌肉酸痛為止，我們可以忍受頭痛不碰阿司匹林，但我們對情緒的混亂及迷惑非常沒有耐性。
在出現(xiàn)強烈的感覺如沮喪、不安全感或恐懼時，學(xué)習(xí)單純地放松是很重要的。不需要為它們貼上“不好”或“不愉快”的標(biāo)簽，也不需要驅(qū)趕它們；讓它們?nèi)?，這比想逃避恐懼或驅(qū)除恐怖的事情要容易且有效得多，因為想逃避或想要驅(qū)除都是不會有用的。如果我們的心開闊到能接納自己的情緒，我們將發(fā)現(xiàn)它們的覺醒潛能；在恐懼的感覺中認(rèn)識它奇異的能量，面對恐懼時我們就會無所恐懼。一旦如此，我們就不再是被尾巴搖著的狗，而比較像一只獅子或真正的戰(zhàn)士，一個脊椎挺直坐在堅實土地上的戰(zhàn)士。
以這樣的方式培養(yǎng)真正的信心，我們整個人會變得非常真誠而不矯情；而不論我們的心態(tài)如何，在做每一件事情時我們都更實在可靠。
與憂郁共處
我們可以用同樣的方式將覺性帶入憂郁。通常人在憂郁時感覺很糟，如果我們不了解憂郁是什么，它就會擊倒我們。但當(dāng)我們抓到訣竅，我們就能給它更大的空間，與它共存，然后讓它去。
通常當(dāng)我們隱藏已久、不想面對的黑暗角落實際浮現(xiàn)時，憂郁就會出現(xiàn)。我們也許會感覺胸口有一個很緊的結(jié)，或者有一種非常焦慮的感覺，也可能感覺前方的地面裂開，我們會落入深淵，又或者我們只是單純地感覺憂傷。
憂郁通常伴隨強大的生理感覺。在西藏的傳統(tǒng)里，這種生理上的不平衡被稱為“soklung’’或‘‘風(fēng)擾¨¨。但無論是什么感覺，請記住憂郁就只是經(jīng)驗罷了，而憂郁的經(jīng)驗對于了知心的全部面向是很重要的；當(dāng)我們了知自己的心，就會感覺多些自由而少些恐懼。
不論是生理上或概念上的憂郁，重要的是要盡量放松。不要在生理上、精神上或情緒上，以恐懼反應(yīng)來喂養(yǎng)它。不需要對抗或認(rèn)同這些習(xí)性的反應(yīng)，這只會讓它們看起來更堅實而難—直譯為在命脈中游走的氣”。在西藏醫(yī)學(xué)中，這指的是生理的不均衡：因此命脈中的氣被干擾，通常會引起憂郁、焦慮及妄想癥。以處理。在剛開始有憂郁經(jīng)驗時，情況不會太嚴(yán)重，它比較像頭痛；如果我們將覺性帶入憂郁，它就不會主宰我們的生命了。
重要的是要了解“苦”并非個人獨有，這是人類整體生活的一部分，是我們共有的事情。對痛苦有所察覺可帶來巨大的了解，而不是去想它或評判它。任何一種心情感受都帶有覺醒的特質(zhì)，這令我們能夠欣賞任何的經(jīng)驗。
膽識以及耐性
修行的心是一顆平靜的心，我們不要被自己的念頭情緒隨意帶著走。我們不應(yīng)該像那些打架的狗，在沖突尚未開始前，就夾著尾巴放棄。
當(dāng)強大的習(xí)性來擊，我們通常難以招架，但修行的心可以接納全部的念頭及情緒。我們永遠(yuǎn)不應(yīng)被自己的心所恫嚇。
我們所有的傾向、困難及痛苦都是因自我重要感而生起的。對自我的攀附是一個強大的習(xí)性，我們不能期待它一夜就消失，我們可以看待自我重要感如同一只不愿離開我們的老牛，處理這個問題需要膽識和耐生。
我年輕時在印度的家鄉(xiāng)，有頭牛老是找上我，當(dāng)它追我時我總是跑開。有一天我決定就站在那兒，開始時它繞著我打轉(zhuǎn)，但不知道要怎么做，最后就離開了。我們也可以用同樣的方式來面對自己的習(xí)慣。
眾生的成熟度不一，但都有著同樣的潛能，以這個觀點來看，每樣事對我們大家都會有用。我們這兒不是在說什么偉大的禪定經(jīng)驗，而是說要在相對的察覺范疇里，利用心靈訓(xùn)練禪定，來處理我們每天的經(jīng)驗。
所以不要以為當(dāng)我們成為一個修行者時，就必須把自己大部分的心意甩掉，這是心靈道上的一個錯誤見地。不論經(jīng)驗的內(nèi)容是什么，我們“直接的體驗”就是修行的基礎(chǔ)。我們無須對情緒作反應(yīng)或沉溺其中，只要給予它們空間并且清楚地看著就可以了。
試著讓我們慢下來，讓我們慢慢的感受人生。南無阿彌陀佛
當(dāng)今社會是個快節(jié)奏的世界，每個人好像每天都有好多事要做，有些人忙的，說話急叨叨，吃飯急叨叨，一天到晚忙個不停，如果你看到了這篇文章。請你停一停，學(xué)著讓自已慢下來。一旦慢下來，你就會感受到另一天地，另一享受，另一種樂趣~~讓自己慢下來不一定是指禪定，慢下來的意思是指，多注意自己生命中的內(nèi)外空間；減少進(jìn)電*或看電視的時間，做些更貼近自然的事，比如在搖椅上休息，或到花園欣賞水仙花。
要讓自己慢下來，我們必須再度與自己的生命、心的開闊性相聯(lián)系。在生命中遭遇難題時，大部分人都有著加速的習(xí)性，這時慢顯得尤其重要。放慢速度，讓自己察覺身邊發(fā)生的事情并不容易，但對我們卻很有幫助。
西藏有一句話我認(rèn)為蠻真實的，“充滿好運的人一早起來會注意自己的頭及頭發(fā)，運氣差的人則是看自己的鞋子?！边@段對“好運氣”的描述，其實是在描述閑適的人。所以讓我們早上起床時，先坐直身子然后感覺自己，接著注意我們的頭及頭發(fā)，然后才去做其他的事。不要急著穿鞋子，我過去經(jīng)常這樣，而我的母親總會用那句話提醒我。慢下來，你還可以這樣……
將基礎(chǔ)本性與習(xí)性分開
一旦我們慢下來，就會注意到一件有趣的事。當(dāng)我們在心中體驗到更多空間時，在自己及自己的情緒反應(yīng)間也有著更多的空間。我們還是會依循慣性來反應(yīng)，但這些反應(yīng)不會讓我們的內(nèi)心有所牽掛。舉例來說，我們也許因執(zhí)著而反應(yīng)，但不覺得太執(zhí)著；或者我們由于某種攻擊而反應(yīng)，但并不真的感覺到被攻擊的情緒。這就是區(qū)分自己的真實本性與習(xí)性的開始。
知道這些情緒性反應(yīng)并非真正的我們是很重要的。我們從家庭、學(xué)校、社會中學(xué)習(xí)到這些反應(yīng)，父母師長教導(dǎo)我們該珍惜什么、對某些事該如何反應(yīng)。舉個例子，高速公路上有人超我們的車，我們發(fā)現(xiàn)自己反應(yīng)激烈，就跟我們父親會有的反應(yīng)一樣。在這個時候盡可能地放慢速度，省思自己的反應(yīng)，和平常慣有的反應(yīng)比起來，我們也許會發(fā)現(xiàn)這樣很怪。
很多慣性傾向來自過去我們無法追溯的種子，它們在阿賴耶識中蟄伏，直到被特定因及條件啟動，這時我們發(fā)現(xiàn)自己帶著執(zhí)著、妒忌、不安全感或攻擊性在反應(yīng)。不論它們從那里來，我們必須學(xué)習(xí)與自己神經(jīng)質(zhì)的習(xí)性傾向脫鉤。這不表示對事情不作反應(yīng)，這意味著對自己的反應(yīng)要有覺察力。它們既非恒常也不堅固，我們可以用一種理性而有助益的方式來看待。
情緒只有在我們沒有察覺的狀況下才能控制我們，。這讓我們對自己感覺不好，心中會生起巨大的自我反擊性，然后自動反應(yīng)。但是給情緒貼上可怕的，或‘‘錯誤的”標(biāo)簽，又有著清教徒的味道，好像暗示它們不應(yīng)該發(fā)生，自己應(yīng)該像佛一樣純凈和覺醒。一味壓抑反應(yīng)，就會造成日后的反彈、爆發(fā)；試著用更成熟和更依法的方式來對心下手。
不反應(yīng)和壓抑反應(yīng)，兩者之間的差別就是覺察，對“反應(yīng)”的本性以及“反應(yīng)”的表現(xiàn)保持覺察。記住，這些習(xí)性的傾向不只來自此生，而是來自多生的慣性反應(yīng)。它們也許復(fù)雜、深刻、難以去除，但它們沒有太大的威脅性，因為我們的習(xí)慣不是真的我們。這是習(xí)性與本性的差別。
增加信心
如果我們不是太迷惑，或者對自己太嚴(yán)苛，我們將能超越習(xí)性的反應(yīng)而找回自己的理性。少認(rèn)同習(xí)性，多認(rèn)同自己的基礎(chǔ)本性，自然會對一切了然于心。心中多些空間，就不會對自己的反應(yīng)太認(rèn)真。我們可以像看孩子玩耍般看著自己的反應(yīng)，知道它們很快就會自我消耗掉。
這樣一再地看到情緒自我消融，我們就能得到信心，不再失去理性，也不再變成自己的情緒。就像如果不著迷于自己的念頭，它們就不會造強大的業(yè)力。這樣的成熟度是重要的。
當(dāng)一個人要去打仗，他要研究自己的對手；同樣地，我們必須研究自己的情緒反應(yīng)。就像所有輪回的陷阱，無論我們?nèi)绾伪苊庀萑肫渲?，我們難免還是會掉進(jìn)去。情緒反應(yīng)比身體的感官更難處理，我們可以不斷鍛煉身體直到肌肉酸痛為止，我們可以忍受頭痛不碰阿司匹林，但我們對情緒的混亂及迷惑非常沒有耐性。
在出現(xiàn)強烈的感覺如沮喪、不安全感或恐懼時，學(xué)習(xí)單純地放松是很重要的。不需要為它們貼上“不好”或“不愉快”的標(biāo)簽，也不需要驅(qū)趕它們；讓它們?nèi)?，這比想逃避恐懼或驅(qū)除恐怖的事情要容易且有效得多，因為想逃避或想要驅(qū)除都是不會有用的。如果我們的心開闊到能接納自己的情緒，我們將發(fā)現(xiàn)它們的覺醒潛能；在恐懼的感覺中認(rèn)識它奇異的能量，面對恐懼時我們就會無所恐懼。一旦如此，我們就不再是被尾巴搖著的狗，而比較像一只獅子或真正的戰(zhàn)士，一個脊椎挺直坐在堅實土地上的戰(zhàn)士。
以這樣的方式培養(yǎng)真正的信心，我們整個人會變得非常真誠而不矯情；而不論我們的心態(tài)如何，在做每一件事情時我們都更實在可靠。
與憂郁共處
我們可以用同樣的方式將覺性帶入憂郁。通常人在憂郁時感覺很糟，如果我們不了解憂郁是什么，它就會擊倒我們。但當(dāng)我們抓到訣竅，我們就能給它更大的空間，與它共存，然后讓它去。
通常當(dāng)我們隱藏已久、不想面對的黑暗角落實際浮現(xiàn)時，憂郁就會出現(xiàn)。我們也許會感覺胸口有一個很緊的結(jié)，或者有一種非常焦慮的感覺，也可能感覺前方的地面裂開，我們會落入深淵，又或者我們只是單純地感覺憂傷。
憂郁通常伴隨強大的生理感覺。在西藏的傳統(tǒng)里，這種生理上的不平衡被稱為“soklung’’或‘‘風(fēng)擾¨¨。但無論是什么感覺，請記住憂郁就只是經(jīng)驗罷了，而憂郁的經(jīng)驗對于了知心的全部面向是很重要的；當(dāng)我們了知自己的心，就會感覺多些自由而少些恐懼。
不論是生理上或概念上的憂郁，重要的是要盡量放松。不要在生理上、精神上或情緒上，以恐懼反應(yīng)來喂養(yǎng)它。不需要對抗或認(rèn)同這些習(xí)性的反應(yīng)，這只會讓它們看起來更堅實而難—直譯為在命脈中游走的氣”。在西藏醫(yī)學(xué)中，這指的是生理的不均衡：因此命脈中的氣被干擾，通常會引起憂郁、焦慮及妄想癥。以處理。在剛開始有憂郁經(jīng)驗時，情況不會太嚴(yán)重，它比較像頭痛；如果我們將覺性帶入憂郁，它就不會主宰我們的生命了。
重要的是要了解“苦”并非個人獨有，這是人類整體生活的一部分，是我們共有的事情。對痛苦有所察覺可帶來巨大的了解，而不是去想它或評判它。任何一種心情感受都帶有覺醒的特質(zhì)，這令我們能夠欣賞任何的經(jīng)驗。
膽識以及耐性
修行的心是一顆平靜的心，我們不要被自己的念頭情緒隨意帶著走。我們不應(yīng)該像那些打架的狗，在沖突尚未開始前，就夾著尾巴放棄。
當(dāng)強大的習(xí)性來擊，我們通常難以招架，但修行的心可以接納全部的念頭及情緒。我們永遠(yuǎn)不應(yīng)被自己的心所恫嚇。
我們所有的傾向、困難及痛苦都是因自我重要感而生起的。對自我的攀附是一個強大的習(xí)性，我們不能期待它一夜就消失，我們可以看待自我重要感如同一只不愿離開我們的老牛，處理這個問題需要膽識和耐生。
我年輕時在印度的家鄉(xiāng)，有頭牛老是找上我，當(dāng)它追我時我總是跑開。有一天我決定就站在那兒，開始時它繞著我打轉(zhuǎn)，但不知道要怎么做，最后就離開了。我們也可以用同樣的方式來面對自己的習(xí)慣。
眾生的成熟度不一，但都有著同樣的潛能，以這個觀點來看，每樣事對我們大家都會有用。我們這兒不是在說什么偉大的禪定經(jīng)驗，而是說要在相對的察覺范疇里，利用心靈訓(xùn)練禪定，來處理我們每天的經(jīng)驗。
所以不要以為當(dāng)我們成為一個修行者時，就必須把自己大部分的心意甩掉，這是心靈道上的一個錯誤見地。不論經(jīng)驗的內(nèi)容是什么，我們“直接的體驗”就是修行的基礎(chǔ)。我們無須對情緒作反應(yīng)或沉溺其中，只要給予它們空間并且清楚地看著就可以了。
試著讓我們慢下來，讓我們慢慢的感受人生。南無阿彌陀佛