無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇一
靜靜地坐在床上，捧一冊(cè)書卷，染一絲墨香，任由落花灑落于窗前，鳥兒落在身邊，爬上我的膝蓋，一覽群詩(shī)。
讀月光的恬靜，讀戰(zhàn)馬的嘶鳴，游走于字里行間，采擷人世間的悲歡離合。
我坐在漁翁的船上，撲面而來(lái)的，是白色的世界。明明眼前群山連綿，卻不見(jiàn)一只飛鳥，此處美如仙境，卻不見(jiàn)人煙。茫茫江河，唯有這一只小舟在漫無(wú)邊際地飄浮。一位老人，披著蓑衣，盤腿坐在船頭，手持漁竿，閉上了那飽經(jīng)風(fēng)霜的眼，挺直了背，不屈服于自然，留下了一片滄桑。他釣的不是魚，而是命運(yùn)。
一陣風(fēng)吹來(lái)，書被翻到了下一頁(yè)。
我站在樓上，青色的山巒連綿起伏，宛如一條巨龍仰天長(zhǎng)嘯，一輪滾滾圓日依靠在青山之上緩緩西下。山下的黃河如萬(wàn)馬奔騰馳入海中。若要看見(jiàn)更多景色，則必須更上一層樓。
當(dāng)讀到“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”時(shí)，又是別樣的一方景色。清明時(shí)節(jié)，雨紛紛揚(yáng)揚(yáng)地灑落在人間，織起了游人心中思念故人的那一份愁絲。我的心也如雨一般煩亂，就好似算盤一般撥動(dòng)如麻。這時(shí)，一位牧童在雨中騎著黃牛緩緩行來(lái)。牧童長(zhǎng)得十分清秀，如畫中走出來(lái)的一般。我快步走上前去，借問(wèn)牧童酒家在什么地方。牧童用手遙指了下遠(yuǎn)方，我順著他的手望去，雨霧中，一面杏黃色的旗子在風(fēng)中搖晃，分明可見(jiàn)，上面繡著“杏花村”三個(gè)字。
每一首詩(shī)的背后都有一個(gè)故事，只有當(dāng)你完全沉醉在這個(gè)世界時(shí)，才會(huì)感受到詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心情。
與李白一起“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！迸c杜甫一起“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥。”在六月西湖旁享受“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”。
陽(yáng)光爬上我的膝蓋，它也要看我手中的古詩(shī)?；ㄝp輕地落下來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)殘紅在樹枝間格外醒目。直到鳥兒飛盡，才發(fā)覺(jué)到一片空寂。又仿佛正需要著份空寂。垂下眼簾，把窗戶輕輕關(guān)上。
我沉醉于字里行間，讀大漠的孤煙、楓橋的鐘聲。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇二
李賀人稱“詩(shī)鬼”，在其兩百多首詩(shī)歌中，真正言及鬼域的不過(guò)十首左右。但由于他精妙獨(dú)到，細(xì)致入微的描寫鬼域環(huán)境，使他的詩(shī)歌打上了獨(dú)特的印記。在鬼域世界中的環(huán)境描寫體現(xiàn)出對(duì)鬼魂的深切的同情，和鬼域世界中的祭祀活動(dòng)的刻畫，使他成為人了們深深銘記的“鬼才”詩(shī)人。下面一來(lái)看下!
人言“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才?！雹馘X易也贊道：“李白為天才絕，白居易為人才絕，李賀為鬼才絕。”②嚴(yán)羽又云：“人言太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才。不然，太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳。”③從多家言論中，可以看到李賀的歌詩(shī)是與“鬼”分不開的，然而李賀真正所寫的鬼詩(shī)不足二十首，卻得到了“詩(shī)鬼”，“鬼仙”，“鬼才”的評(píng)價(jià)，由此可見(jiàn)他對(duì)于有關(guān)鬼域中的詩(shī)作描寫給人們留下了深刻的印象。李賀善于摹狀與世人命運(yùn)密切相關(guān)的鬼域世界，鬼域的氣氛進(jìn)入李賀的詩(shī)歌中，是籠罩在他心靈上的巨大陰影。這一突兀的特點(diǎn)反復(fù)出現(xiàn)，正是他生死觀矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。
在人類社會(huì)發(fā)展早期，人類對(duì)于世界的認(rèn)知水平低下，對(duì)于自然和人類的生命本質(zhì)問(wèn)題在長(zhǎng)期的探索中，得不到明確的答案。古人便對(duì)自然界中的，如風(fēng)雨雷電等一切非人力所掌控的變幻莫測(cè)的現(xiàn)象和死后的去向存在一種莫名的敬畏感。《中國(guó)小說(shuō)史略·第二編》“見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！边@種現(xiàn)象不僅僅是東方古代社會(huì)中所獨(dú)有的，而是人類整體發(fā)展進(jìn)程中所共有的現(xiàn)象。
李澤厚曾說(shuō)中唐是“各種風(fēng)格、思想、情感、流派競(jìng)顯神通，齊頭并進(jìn)。”④的時(shí)代。李賀作為中唐時(shí)期的標(biāo)志性詩(shī)人，在他的詩(shī)歌中所滲透的生死觀，也是儒釋道三家融合的生死觀的所共有的認(rèn)識(shí)，在他的詩(shī)歌中多認(rèn)為人死后化為“鬼魂”的形式繼續(xù)存在。而鬼魂所依附的環(huán)境多是幽冷凄清的墳?zāi)怪校詫?duì)李賀詩(shī)中鬼域世界的深入探究也正是對(duì)李賀詩(shī)歌生死觀的一種探究。
《說(shuō)文解字》：“鬼，人所歸為鬼。”《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸士，此之謂鬼。”如果說(shuō)人生在世有眾多的不平等，但是在死亡面前卻是人人平等的。無(wú)論是九五之尊的皇帝還是如草芥的平民都難逃一死。李賀為他的憂生之嘆找到了絕佳的吟詠對(duì)象——鬼域世界中的墳?zāi)埂?BR> 不管是“人間無(wú)阿童，猶唱水中龍?！蓖蹩＿@樣的英雄，還是“買絲繡作平原君”的賢明之主平原君人生最終不免要撒手塵寰，身歸黃土之中。黎簡(jiǎn)語(yǔ)：“平原之豪，衛(wèi)娘之美，皆不可留，況我身乎!結(jié)句自傷也?！闭^“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭?！比说囊簧l(shuí)也無(wú)法逃脫墳?zāi)怪粴w宿地。
李賀因?yàn)樽陨淼捏w弱多病而產(chǎn)生的憂生畏死情緒十分強(qiáng)烈，他總希望時(shí)間能夠走得慢一點(diǎn)，甚至希望能將太陽(yáng)系住“長(zhǎng)繩系日樂(lè)當(dāng)年”(《梁臺(tái)古意》)在《將進(jìn)酒》中“勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土?！庇秩纭逗聘琛分校骸百I絲繡作平原君，有酒惟澆趙州土?！卞X鐘書《談藝錄》中分析道“按希臘古詩(shī)有云：‘為樂(lè)須及生時(shí)，酹酒墳前，徒成泥淖，死人固不能飲一滴也?！瘎t略同高菊磵《清明日對(duì)酒》所謂‘人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到酒泉?！?，視長(zhǎng)吉更進(jìn)一解。”⑤ 因?yàn)檎侵浪劳鍪遣豢杀苊獾氖聦?shí)，所以李賀要用一種特別的方式來(lái)排遣這種難以難避的幻滅感，那就是如他在詩(shī)中提倡及時(shí)行樂(lè)的人生觀，既然死后得不到歡愉，何不在享受這一世能都得到的快樂(lè)。
由傳統(tǒng)的生死觀中，我們可以知道古人對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)，是否定和拒絕死亡的態(tài)度，他們認(rèn)為死亡并不是終點(diǎn)，死后鬼魂的形式脫離了肉體依然存在著。由這種“死事如生”觀點(diǎn)，古人們十分重視喪葬制度。早在原始社會(huì)早期，安葬的人們會(huì)將死者生前使用過(guò)的的和喜歡的物品來(lái)隨葬。而古之帝王則愈演愈烈，秦始皇大興陵墓，為自己建造了一座地下皇宮。“茂陵劉郎秋風(fēng)客，夜聞馬嘶曉無(wú)跡?！敝械腵茂陵的就是漢武帝的陵墓。
談到鬼域世界，自然而然的便會(huì)聯(lián)想到的是祭祀活動(dòng)。中國(guó)古代思想延續(xù)至今的“禮”文化思想中的 “禮”字古時(shí)的寫法為“禮”，左邊意為神祗，右邊是祭祀的器具用品。禮字的本意就是“敬神鬼”起源于祭祀活動(dòng)中?！耙笊躺铣性忌鐣?huì)的宗教，有加之現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓迫的需要，巫術(shù)的空氣彌漫上下，鬼神禁忌籠罩人心?！雹蕖抖Y記·表記》說(shuō)：“殷人尊神，率民以示神，先鬼而后禮?！薄蹲髠鳌贰皣?guó)之大事，在祀與戎?！?《禮記·祭義》“禮有五經(jīng)，莫重與祭。”祭祀被認(rèn)為是國(guó)家的頭等大事，是一項(xiàng)莊嚴(yán)肅穆，規(guī)模浩大，程序繁多的禮儀形式。祭祀是我國(guó)古人的一項(xiàng)重要的宗教活動(dòng)，我國(guó)的祭祀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
由此可見(jiàn)人們祭祀鬼魂準(zhǔn)備的是鋪張羅列，各種食物不惜一切代價(jià)，也許是人們自己都舍不得吃的，在祭祀時(shí)都要慷慨的拿出好酒好肉供奉鬼神。人們祭祀鬼神，歸根到底還是畏鬼神的緣故，只有畏懼才有敬，有敬就有了祭祀，中國(guó)人的鬼神崇拜由此而產(chǎn)生，人們似乎還想通過(guò)祭祀活動(dòng)得到鬼神的庇護(hù)，得到一些看不到的實(shí)用功利其實(shí)也就是一定的心理安慰。
正如j.g.弗雷澤在《金枝》一書中提到宗教不同于巫術(shù)的特征之一是“首先確認(rèn)有神存在，并且還以祈禱和奉獻(xiàn)供品來(lái)贏得神靈的庇護(hù)。”⑦這就是說(shuō)祭祀的主要目的是像鬼神祈禱，希冀鬼神能夠庇佑他們戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利亦或是得到風(fēng)調(diào)順的生活等。 在李賀詩(shī)中記述的精彩的祭祀活動(dòng)以“神弦”系列作品為例，有《神弦曲》、《神弦》、《神弦別曲》，合觀三首詩(shī)增進(jìn)了對(duì)古代神巫祭祀活動(dòng)的了解。詩(shī)中夸張的祭祀儀式“畫弦素管聲淺繁，花裙綷縩步秋塵”，和“旋風(fēng)吹馬馬踏云”“海神山鬼來(lái)座中，紙錢窸窣名旋風(fēng)?！睂?duì)天降神靈的威勢(shì)描寫的惟妙惟肖。這些都是李賀所見(jiàn)到的祭祀的場(chǎng)景，而他本人實(shí)施的祭祀活動(dòng)卻是與這鋪陳夸張的祭祀場(chǎng)景有著極大的差別。在李賀的祭祀活動(dòng)中，他大多祭祀的是鬼魂而不是神靈，他的祭祀只是單純的奉獻(xiàn)，而并不曾想從其中得到什么回報(bào)。
詩(shī)人在這片國(guó)殤的土地之上，無(wú)意對(duì)古代的戰(zhàn)事歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是將關(guān)注點(diǎn)放在了戰(zhàn)死沙場(chǎng)的孤魂野鬼身上。在這片古戰(zhàn)場(chǎng)上，詩(shī)人仿佛與這些千古幽靈發(fā)生了情感的交流，仿佛看到“左魂右魄”瘦骨嶙峋的樣子，因?yàn)殚L(zhǎng)久的無(wú)人祭祀，而饑餓難忍，紛紛前來(lái)向他乞討食物，于是詩(shī)人便“酪瓶倒盡將羊炙”來(lái)祭祀那些慘死的亡魂。四野之中鬼火陰陰，似乎是那些亡靈在感激他祭祀的恩惠。李賀的祭祀活動(dòng)是緣于他與亡魂的情感共鳴而產(chǎn)生的深切的同情，他之所以祭祀只是純粹的為他們奉獻(xiàn)，并不祈求從中得到回報(bào)。
若說(shuō)李賀是抱著怎樣的一種心態(tài)祭祀的，那么舉凡數(shù)人最能體現(xiàn)其心境的應(yīng)該是林黛玉《葬花詞》中的“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)?”如今站在這荒蕪的古戰(zhàn)場(chǎng)里李賀所能做的不過(guò)是祭祀這些亡魂而已，而等到自己死后又不知是誰(shuí)人會(huì)來(lái)為自己憑吊。在李賀的詩(shī)作中鬼魂是沒(méi)有福禍人間的能力，那些鬼魂自身都有著說(shuō)不盡道不完的遺憾和哀愁。
李賀詩(shī)中能典型的代表他“詩(shī)鬼”之名的當(dāng)數(shù)《蘇小小墓》、《南山田中行》等詩(shī)，這些詩(shī)作中對(duì)于鬼域世界的描寫使用的是特寫鏡頭式的描寫，恍如身臨其境在鬼氣森森的墳?zāi)怪g游蕩。
黎簡(jiǎn)評(píng)之“通首幽奇光怪，只納入結(jié)句三字，冷極，鬼極。詩(shī)到此境，亦奇極無(wú)奇者矣?！雹嗳?shī)既是寫景又是寫人更是寫情。曾益語(yǔ)：“露啼，是墓蘭露啼，是蘇小墓?！薄安萑缫?，松如蓋?！敝皩?shí)際上是“時(shí)則墓草已宿而如茵矣，墓松則掩而如蓋矣。”不過(guò)是墓上的一對(duì)雜草，一棵松樹而已，描寫的如此深情細(xì)致。 “凄涼，楚惋之中，寓妖艷幽澀之態(tài)，此所以為蘇小墓也?！雹崞鋵?shí)此語(yǔ)應(yīng)倒過(guò)來(lái)說(shuō)，因?yàn)槔钯R寫的是蘇小小，所以他將內(nèi)心的一股情意全部寄托在那墳?zāi)怪?，凄涼楚惋是他將心中情思寄予在蘇小小的身上。只是通過(guò)鬼域世界中幾個(gè)處鏡頭的特寫式的放大描寫，便將幽譎詭麗的蘇小小之墓呈現(xiàn)在世人眼前。誠(chéng)如王夫之語(yǔ)： “情境雖有在心在物之分，然情生景，景生情，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅”又曰：“情景名為二，而是不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則情中景，景中情?！庇锰貙懯降溺R頭描寫，將情景交融之感描摹的淋漓盡致。
詩(shī)人田中行時(shí)，隨著時(shí)間的推移，詩(shī)篇中愈益呈現(xiàn)出森森鬼氣。曾益曰：“鬼燈如漆，言明中暗，暗中明，照松花，松間多古墓也?！雹庠?shī)人將視角聚焦在一個(gè)特定的鏡頭上，放大描寫將墳?zāi)归g的幽深恐怖之氣從一點(diǎn)之中迸發(fā)而出。
姚佺：“及讀賀此作，亦鬼詩(shī)，亦鬼境?！蹦仙皆谠?shī)中是一處亙古的墳場(chǎng)，是終生最后的歸宿之地。開頭一“悲”字便定下基調(diào)，鬼雨灑落在荒草之間，這樣的特寫鏡頭讓人不禁想到這其間究竟是“鬼雨”還是鬼在墳間啼哭。由墳?zāi)归g的熒熒鬼火聯(lián)想到鬼亦有情，以鬼火迎接新葬之鬼。只是幾處特定的視角，變將南山鬼域的整體之貌勾勒于眼前。錢鐘書對(duì)這三首詩(shī)作的評(píng)價(jià)是“詠鬼諸什”，“意境陰凄，悚人毛骨”，是自《山鬼》、《招魂》以下無(wú)人能及之作。
從上面的表格中可以清楚的看到，李賀所寫的鬼域之中，似乎有著特定的情感傾向。他所寫的這一類鬼域詩(shī)歌之中的人物有著共同的悲劇性質(zhì)，都是失意人生的自哀與自憐，也是他自我人生的真是寫照。
無(wú)論是想要為其找魂的楊雄“愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里?！?《綠章封事》)還是“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)”(《秋來(lái)》)的鮑照亦或是無(wú)人憑吊的賈生“都門賈生墓，青蠅久斷絕?！?《感諷五首 其二》)等這些人都與李賀有著共同的特征就是才氣高遠(yuǎn)而命運(yùn)多舛。
以《綠章封事》為例，吳正子評(píng)“以揚(yáng)雄自況而言己之迍賤可悲也。”又如曾益云“夫蒿里賢愚雜處地也，而謂之填，則賫志以沒(méi)者，豈特一楊雄已哉!”都是李賀失意人生的自哀與自憐。又如黃淳耀“結(jié)意自傷”。黎簡(jiǎn)亦云：“蓋以自況之詞?！睙o(wú)論這些人生前的才華是多么的橫溢但是死后都只能是一堆恨古埋在土下，含恨千年。將那種世上英雄本無(wú)主，對(duì)志士人才的懷才不遇的千古同恨之情表達(dá)出了感同身受的悲情色彩。
李賀對(duì)于人物的選擇潛意識(shí)里有著特定的情感傾向，在楊雄，鮑照亦或是賈生，司馬相如等人身上李賀看到了自己的影子所以他能夠?qū)@些人給予深切的同情和理解。李賀寫的不僅僅是鬼域中的失意人生，同樣也是自己的失意人生。李賀在詩(shī)中對(duì)他們所給予的深切的同情也正是對(duì)自己自哀自嘆的一種內(nèi)心體驗(yàn)。
縱觀李賀詩(shī)中的鬼域世界，傳承了中國(guó)古代的生死觀，人終有一死，但是死亡并不是結(jié)束，而是長(zhǎng)久遺憾的真正開始。李賀有著一顆悲天憫人的同情心，對(duì)于亡魂的祭祀他所作的不過(guò)是單純的祭祀，并不希冀所謂的回報(bào)，尋求的是心靈上的寬慰。 對(duì)鬼域環(huán)境的描寫采取特寫鏡頭式的描寫，營(yíng)造了一幅幅意境陰森，悚人毛骨的鬼域環(huán)境。在詩(shī)人的潛意識(shí)中選取的憑吊對(duì)象都與其自身有著深刻的共鳴，對(duì)于無(wú)論是司馬相如，鮑照還是楊雄等的哀嘆，都不過(guò)是對(duì)自己失意人生的長(zhǎng)嗟，抒發(fā)了知遇之難的千古長(zhǎng)恨。既然人生不如意十之八九，又難逃一死，倒不如及時(shí)行樂(lè)的人生觀由此得到印證。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇三
記得小時(shí)候，我是一個(gè)體弱多病的孩子，不能像其他孩子那樣到處玩耍，便整日在家看書。后來(lái)漸漸長(zhǎng)大，也由此養(yǎng)成了對(duì)詩(shī)歌的濃厚興趣，并在生活中捕捉著詩(shī)的光影。
春天時(shí)，記憶深處最鮮明的莫過(guò)于淅淅瀝瀝的小雨了。那亮亮的白線，如牛毛，如細(xì)絲，如花針，農(nóng)人們稱其為“春雨貴如油”。是啊，這是一年中飽含生機(jī)的時(shí)刻，這時(shí)就不免想起老杜的詩(shī)句“夜雨剪春韭”，讓人覺(jué)得極清韻。
熔爐般的夏日，蟬鳴蛙鼓，傍晚吹來(lái)的習(xí)習(xí)清風(fēng)掃去了一天的悶熱，幾顆疏星點(diǎn)綴著深藍(lán)靜謐的蒼穹。這時(shí)，口邊不禁輕吟著辛棄疾親近自然的詩(shī)句“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”，心里不免覺(jué)得詩(shī)與自然、與生活是相融相通的。
秋風(fēng)襲來(lái)，性急的葉子紛紛換上了暖色調(diào)的著裝，日光透過(guò)樹林的間隙投射下斑斑駁駁的光影，滿樹的楓葉經(jīng)秋霜的浸染散發(fā)出灼灼其華的光，眼中盡享“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”的極致美感。
凜冽的寒冬，在一個(gè)月圓之夜忽降鵝毛般的大雪，“未若柳絮因風(fēng)起”。清早起來(lái)，推開屋門，眼前不禁豁然一亮，屋檐上，院落中，到處都能看到雪的蹤跡。聞著它的氣息，鼻子有些麻麻的，呼出的氣也都化作白氣隨風(fēng)消散。槐樹上那如同穿了一件破舊棉襖的灰土土的枝干，此時(shí)由于雪的降臨，也已是銀裝素裹，其中，已消融的部分已凍成冰晶，如粉妝玉砌一般，煞是好看正如岑參所說(shuō)的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”，真是不錯(cuò)的。
生活中處處有詩(shī)，處處是詩(shī)，失意時(shí)李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！卑槲仪靶校粺o(wú)事閑坐時(shí)細(xì)品趙師秀“有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花”的悠然意趣；秉燭夜讀時(shí)感受辛棄疾“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的壯志未酬的心緒。
李世民曾說(shuō)：“以史為鏡，可以正衣冠”，而我要說(shuō)：“以詩(shī)為鏡，可以明心性”。生活中處處有詩(shī)，處處是詩(shī)，只要你肯去發(fā)現(xiàn)它，那時(shí)，將在你眼前展現(xiàn)出一幅綺麗的畫卷。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇四
詩(shī)中的世界是五彩繽紛，古樸典雅的，這個(gè)神奇的詩(shī)中世界總是令我流連忘返，我對(duì)它充滿了好奇，詩(shī)所能描寫的東西有很多，沒(méi)有界限，什么都能寫，瀑布、懸崖、林間小道等等。
但在這么多東西當(dāng)中，我最喜歡春天，“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”寫出了春姑娘擁有靈巧的手，風(fēng)便是春的手，一動(dòng)一劃一碰柳樹就被裝飾好了。
“人閑桂花落，夜靜春山空”寫出了春夜的寂靜，桂花在夜晚悄然無(wú)聲地慢慢凋謝，無(wú)處不讓人感到凄涼，無(wú)限的靜謐使春夜里的山更讓人覺(jué)得空空蕩蕩的。讀到“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”我感覺(jué)到如月牙般的月亮升起來(lái)了，只只小鳥被皎潔的月光驚動(dòng)，時(shí)不時(shí)還從深深的山澗中傳出陣陣清脆的鳥鳴，真是寧?kù)o淡薄而富有優(yōu)雅情致啊!
等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春“好日子探尋美景在泗水的湖濱，無(wú)限的風(fēng)光景物煥然一新。輕易便能識(shí)得東風(fēng)的妖面，滿眼的萬(wàn)紫千紅都是芬芳的春天，韻味十足。
春，在我的詩(shī)歌旅途中，一路伴我相隨。它對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重要的啟蒙，我將一路走下去，直至終點(diǎn)。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇五
它，早在許多年前出現(xiàn)在人們身邊；它，早在許多年前成為人們的最愛(ài)；它，早在許多年前就被文人墨客所贊美。它，就是那出淤泥而不染的蓮。
白蓮，清晰而淡雅；紅蓮，富貴而光彩照人……
早聞蓮的大名，也早聞蘇州園林的大名，我來(lái)到了蘇州園林，一走進(jìn)園林，就有一種非凡的氣質(zhì)，有一種高尚的品格在藍(lán)天中飄著。
瞧！滿塘的蓮，真可謂是：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”?。≌驹诤商吝?，我無(wú)法在繼續(xù)前進(jìn)，默默地站在荷塘邊看著那美麗的蓮，看著看著，我仿佛成了池塘里一朵小小的蓮，我和蓮花姐姐們一起舞動(dòng)那優(yōu)美的身姿，與過(guò)往的游客輕聲問(wèn)好，我也荷也稱兄道弟，好不快活。
北宋哲學(xué)家周敦頤的《愛(ài)連說(shuō)》以荷花出淤泥而不染的品德，塑造理想中的人間君子，對(duì)世人影響頗大。畫家畫荷，以南北朝梁元帝的《芙蓉蘸鼎圖》最早。南宋吳炳絹扇《出水芙蓉圖》充分體現(xiàn)了畫家對(duì)和平生活的向往和對(duì)青春生命的歌頌。
風(fēng)停了，轉(zhuǎn)頭一看，爸爸媽媽早已走到了前面，我輕聲的呼喚著，我怕，我怕驚了荷。
荷花是我們中國(guó)的象征，在這園林中匯成了花的海洋。
蘇州到處迷漫著蓮的清香，到處留有蓮的身影。我愛(ài)蓮，愛(ài)它的“出淤泥而不染”、愛(ài)它的“濯清蓮而不妖”、更愛(ài)它的君子風(fēng)度。蘇州可謂是花、詩(shī)的世界；花、詩(shī)的海洋。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇六
詩(shī)中的世界是五彩繽紛，古樸典雅的，這個(gè)神奇的詩(shī)中世界總是令我流連忘返，我對(duì)它充滿了好奇，詩(shī)所能描寫的東西有很多，沒(méi)有界限，什么都能寫，瀑布、懸崖、林間小道等等。
但在這么多東西當(dāng)中，我最喜歡春天，“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”寫出了春姑娘擁有靈巧的手，風(fēng)便是春的手，一動(dòng)一劃一碰柳樹就被裝飾好了。
“人閑桂花落，夜靜春山空”寫出了春夜的寂靜，桂花在夜晚悄然無(wú)聲地慢慢凋謝，無(wú)處不讓人感到凄涼，無(wú)限的靜謐使春夜里的山更讓人覺(jué)得空空蕩蕩的。讀到“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”我感覺(jué)到如月牙般的月亮升起來(lái)了，只只小鳥被皎潔的月光驚動(dòng)，時(shí)不時(shí)還從深深的山澗中傳出陣陣清脆的鳥鳴，真是寧?kù)o淡薄而富有優(yōu)雅情致啊!
等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春“好日子探尋美景在泗水的湖濱，無(wú)限的風(fēng)光景物煥然一新。輕易便能識(shí)得東風(fēng)的妖面，滿眼的萬(wàn)紫千紅都是芬芳的春天，韻味十足。
春，在我的詩(shī)歌旅途中，一路伴我相隨。它對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重要的啟蒙，我將一路走下去，直至終點(diǎn)。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇七
唐詩(shī)和宋詞，兩道如夢(mèng)如幻的彩練，在中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河中，潑灑下最美的華彩，成為中國(guó)歷史天空最絢爛的兩道彩虹。
漫游于長(zhǎng)河中的一條洞洞細(xì)流中，宋詞的容顏仿如霎那的一覷，驚鴻般的一瞥；而唐詩(shī)的氣宇軒昂，大氣磅礴，似一幅色彩流溢滿眼的畫卷，心不自覺(jué)為之而動(dòng)。
夜深幽靜的時(shí)候，我喜歡一邊品著茶，一邊讀著《唐詩(shī)》偶爾也能附庸風(fēng)雅地填上幾首。細(xì)細(xì)吟誦《唐詩(shī)》，感覺(jué)就似與幾千年前的古人在詩(shī)中交流。
“隨意春芳歇，王孫自可留”
長(zhǎng)袂翩翩的王摩詰，生平最向往山水田園生活了，他喜歡“明月松間照，清泉石上流”，蘇軾曾贊他：“詠摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之詩(shī)，畫中有詩(shī)?！贝_實(shí)，倘若你細(xì)細(xì)品味《仙居秋暝》，你便可感覺(jué)到一幅山中秋雨過(guò)后黃昏的迷人景色。
“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”
多么豪情壯志的話語(yǔ)，是詩(shī)家天子王江寧——王昌齡詩(shī)人寫的。“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”，戍邊時(shí)間之漫長(zhǎng)，戰(zhàn)事的頻繁，戰(zhàn)斗的艱苦，邊地的荒涼。這生活多么的孤寂和艱苦，但將士們毅然許下“不破樓蘭終不還”的豪情壯志，誓死衛(wèi)國(guó)殺敵。我不禁為之敬佩。
“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”
千年前的哀怨透紙而出，究竟有多少感慨才能寫出一首《錦瑟》呢？柳三變的多情，蘇東坡的專情，元稹的癡情，但深情者，平生所見(jiàn)，唯義深爾。幽心不獨(dú)傷離別，情深唯有李商隱。深情二字是義山詩(shī)的特點(diǎn)。他用“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”來(lái)寄托對(duì)亡妻的思念，他惆悵失落地淺唱“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”。浮生若夢(mèng)，透過(guò)泛黃的紙頁(yè)，仿佛可以看見(jiàn)幾千年前那個(gè)落寞的李商隱坐于窗前輕吟：“直道相似聊無(wú)益，未妨惆悵是清狂”。
人生十分，十分人生，三分成了劍氣，七分釀成了月光，太白秀口一吐，就是半個(gè)盛唐。
一首首唐詩(shī)，字里行間，無(wú)不浸染著詩(shī)人們的真情實(shí)感。那種從文字里透出的書香氣息，泌人肺腑，那種從文字里散發(fā)出的美麗，永不消弭。
唐朝，一個(gè)詩(shī)的朝代，那是詩(shī)的世界，埋藏著悠閑、悲壯、哀怨……的復(fù)雜情感。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇八
清閑散淡之花。孟浩然的《夏日南亭懷辛大》抒寫詩(shī)人夏夜水亭納涼的清爽閑適和對(duì)友人的'懷念之情。"山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。感此懷故人，中霄勞夢(mèng)想。"一、二兩句遇景入詠，融情于景。夕陽(yáng)西下，素月東升，"夏日"可畏而"忽"落，明月可愛(ài)而"漸"起，一快一慢凸現(xiàn)詩(shī)人的愉悅心理。三、四兩句即事抒懷，活靈活現(xiàn)。詩(shī)人沐浴之后，洞開亭戶，披頭散發(fā)，靠窗而臥，逍遙自在，令人羨慕。五、六兩句細(xì)化身心快感。清風(fēng)送爽，荷花飄香，如絲如縷，沁人心脾；翠竹滴露，清脆悅耳，如絲如箏，清幽絕俗。寫荷以"氣"，寫竹以"響"，意境幽深靜謐，情調(diào)高雅別致，荷香和佳竹巧妙地烘托出詩(shī)人悠然自得，閑適自樂(lè)的素淡情懷，為下文抒發(fā)詩(shī)人渴盼知音，懷想故人創(chuàng)設(shè)了氛圍。
青春意趣之花。王昌齡的《采蓮曲二首》（其二）刻繪田田荷葉之中、艷艷荷花之下采蓮少女的美麗形象，意境優(yōu)美，情調(diào)歡快。"荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)。"一、二兩句寫詩(shī)人佇立凝望，人花一體，難以分辨的情景。羅裙舒展，綠如荷葉，宛見(jiàn)采蓮少女亭亭玉立之姿；笑臉相迎，艷若荷花，如睹采蓮少女歡聲笑語(yǔ)之態(tài)。荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。這些采蓮女子簡(jiǎn)直就成了美麗大自然的一部分，或者說(shuō)竟是荷花精靈！三、四兩句寫詩(shī)人眼花繚亂之際，走神錯(cuò)意之時(shí)的意外發(fā)現(xiàn)，展示青春少女的無(wú)限活力。采蓮少女與綠荷紅蓮融為一體，忽然不見(jiàn)蹤影，詩(shī)人踟躕悵惘，驚奇不已。可是，沒(méi)過(guò)多久，蓮塘之中歌聲四起，熱鬧非凡，詩(shī)人這才恍然大悟，原來(lái)那些"看不見(jiàn)"的采蓮女子仍然在這綠葉紅花的荷塘之中，仿佛是和詩(shī)人這樣的觀望者開了個(gè)玩笑。這群江南女子啊，聰明美麗，天真活潑，出沒(méi)綠波紅花之中，歌唱?jiǎng)趧?dòng)，歌唱生活，充滿著青春活力。從她們身上，我們看到了一種如荷飄香，如花美麗的青春風(fēng)采。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇九
荷花入詩(shī)，情彩飛揚(yáng)，雅俗共賞，有人借荷香淡淡抒發(fā)清閑散淡情懷，有人借荷花艷艷展示生命意趣，有人借荷花生死傾訴相思苦情……凡此種種，多姿多彩，荷為人而生，文因荷而貴，人荷相映，演繹了一首首洋溢著生命情愫的華彩詩(shī)章。
清閑散淡之花。孟浩然的《夏日南亭懷辛大》抒寫詩(shī)人夏夜水亭納涼的清爽閑適和對(duì)友人的懷念之情?！吧焦夂鑫髀?，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。感此懷故人，中霄勞夢(mèng)想?！币?、二兩句遇景入詠，融情于景。夕陽(yáng)西下，素月東升，“夏日”可畏而“忽”落，明月可愛(ài)而“漸”起，一快一慢凸現(xiàn)詩(shī)人的愉悅心理。三、四兩句即事抒懷，活靈活現(xiàn)。詩(shī)人沐浴之后，洞開亭戶，披頭散發(fā)，靠窗而臥，逍遙自在，令人羨慕。五、六兩句細(xì)化身心快感。清風(fēng)送爽，荷花飄香，如絲如縷，沁人心脾;翠竹滴露，清脆悅耳，如絲如箏，清幽絕俗。寫荷以“氣”，寫竹以“響”，意境幽深靜謐，情調(diào)高雅別致，荷香和佳竹巧妙地烘托出詩(shī)人悠然自得，閑適自樂(lè)的素淡情懷，為下文抒發(fā)詩(shī)人渴盼知音，懷想故人創(chuàng)設(shè)了氛圍。
青春意趣之花。王昌齡的《采蓮曲二首》(其二)刻繪田田荷葉之中、艷艷荷花之下采蓮少女的美麗形象，意境優(yōu)美，情調(diào)歡快。“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)?！币?、二兩句寫詩(shī)人佇立凝望，人花一體，難以分辨的情景。羅裙舒展，綠如荷葉，宛見(jiàn)采蓮少女亭亭玉立之姿;笑臉相迎，艷若荷花，如睹采蓮少女歡聲笑語(yǔ)之態(tài)。荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。這些采蓮女子簡(jiǎn)直就成了美麗大自然的一部分，或者說(shuō)竟是荷花精靈!三、四兩句寫詩(shī)人眼花繚亂之際，走神錯(cuò)意之時(shí)的意外發(fā)現(xiàn)，展示青春少女的.無(wú)限活力。采蓮少女與綠荷紅蓮融為一體，忽然不見(jiàn)蹤影，詩(shī)人踟躕悵惘，驚奇不已?？墒?，沒(méi)過(guò)多久，蓮塘之中歌聲四起，熱鬧非凡，詩(shī)人這才恍然大悟，原來(lái)那些“看不見(jiàn)”的采蓮女子仍然在這綠葉紅花的荷塘之中，仿佛是和詩(shī)人這樣的觀望者開了個(gè)玩笑。這群江南女子啊，聰明美麗，天真活潑，出沒(méi)綠波紅花之中，歌唱?jiǎng)趧?dòng)，歌唱生活，充滿著青春活力。從她們身上，我們看到了一種如荷飄香，如花美麗的青春風(fēng)采。
相思愁苦之花。孟郊的《怨詩(shī)》以癡心傻氣的想象來(lái)抒發(fā)女主人公愁苦深重的相思之情。“試妾與君淚，兩處滴池水?？慈≤饺鼗?，今年為誰(shuí)死!”兩地相思的閑愁苦恨是看不見(jiàn)，摸不著的，也是沒(méi)大小，沒(méi)體積，不具形象的東西，測(cè)定起來(lái)很不容易，可是詩(shī)中女主人公卻異想天開：試把我們兩個(gè)人的眼淚，分別滴在荷花池中，看一看今夏美麗的荷花被誰(shuí)的淚水浸泡而死。顯然，在她心目中看來(lái)，誰(shuí)滴的淚多，誰(shuí)的淚更苦澀，荷花就將為誰(shuí)而“死”，那么，誰(shuí)的相思之情更深，自然也就測(cè)定出來(lái)了。比試滴淚，滴淚成池，淚淹芙蓉，見(jiàn)證愛(ài)情，此等癡心透骨的情語(yǔ)非性情中人不能設(shè)想。出污泥而不染的“芙蓉花”成了男女主人公相思離情的可靠見(jiàn)證。李商隱的《板橋曉別》化用典故，抒寫情人的離別苦情?！盎赝叱锹鋾院?，長(zhǎng)亭窗戶壓微波。水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多?！币?、二兩句遠(yuǎn)眺近觀，點(diǎn)明離別的時(shí)間、地點(diǎn)和朦朧奇幻的環(huán)境氛圍。三、四兩句分別化用典故寫行者和送者?！八伞本浒涤们俑呤??！读邢蓚鳌飞险f(shuō)，琴高是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙人，行神仙道術(shù)，曾乘赤鯉來(lái)，留月余復(fù)入水而去，詩(shī)人此處把遠(yuǎn)行之人比著乘鯉凌波而去的水仙，化實(shí)為虛，奇幻天真。“紅淚”句暗用薛靈蕓事。據(jù)《拾遺記》記載，魏文帝美人薛靈蕓離別父母登車上路，用玉唾壺承淚，壺呈紅色，到了京師壺中淚凝如血，詩(shī)人此處將送行者(女主人公)暗喻為水中芙蓉，以表現(xiàn)了她的紅潤(rùn)美艷;又由紅色芙蓉進(jìn)而想象出它的淚也應(yīng)該是“紅淚”。這樣，一朵艷艷芙蓉勾畫出了俏麗佳人泣血神傷的情景。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇一
靜靜地坐在床上，捧一冊(cè)書卷，染一絲墨香，任由落花灑落于窗前，鳥兒落在身邊，爬上我的膝蓋，一覽群詩(shī)。
讀月光的恬靜，讀戰(zhàn)馬的嘶鳴，游走于字里行間，采擷人世間的悲歡離合。
我坐在漁翁的船上，撲面而來(lái)的，是白色的世界。明明眼前群山連綿，卻不見(jiàn)一只飛鳥，此處美如仙境，卻不見(jiàn)人煙。茫茫江河，唯有這一只小舟在漫無(wú)邊際地飄浮。一位老人，披著蓑衣，盤腿坐在船頭，手持漁竿，閉上了那飽經(jīng)風(fēng)霜的眼，挺直了背，不屈服于自然，留下了一片滄桑。他釣的不是魚，而是命運(yùn)。
一陣風(fēng)吹來(lái)，書被翻到了下一頁(yè)。
我站在樓上，青色的山巒連綿起伏，宛如一條巨龍仰天長(zhǎng)嘯，一輪滾滾圓日依靠在青山之上緩緩西下。山下的黃河如萬(wàn)馬奔騰馳入海中。若要看見(jiàn)更多景色，則必須更上一層樓。
當(dāng)讀到“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”時(shí)，又是別樣的一方景色。清明時(shí)節(jié)，雨紛紛揚(yáng)揚(yáng)地灑落在人間，織起了游人心中思念故人的那一份愁絲。我的心也如雨一般煩亂，就好似算盤一般撥動(dòng)如麻。這時(shí)，一位牧童在雨中騎著黃牛緩緩行來(lái)。牧童長(zhǎng)得十分清秀，如畫中走出來(lái)的一般。我快步走上前去，借問(wèn)牧童酒家在什么地方。牧童用手遙指了下遠(yuǎn)方，我順著他的手望去，雨霧中，一面杏黃色的旗子在風(fēng)中搖晃，分明可見(jiàn)，上面繡著“杏花村”三個(gè)字。
每一首詩(shī)的背后都有一個(gè)故事，只有當(dāng)你完全沉醉在這個(gè)世界時(shí)，才會(huì)感受到詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心情。
與李白一起“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！迸c杜甫一起“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥。”在六月西湖旁享受“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”。
陽(yáng)光爬上我的膝蓋，它也要看我手中的古詩(shī)?；ㄝp輕地落下來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)殘紅在樹枝間格外醒目。直到鳥兒飛盡，才發(fā)覺(jué)到一片空寂。又仿佛正需要著份空寂。垂下眼簾，把窗戶輕輕關(guān)上。
我沉醉于字里行間，讀大漠的孤煙、楓橋的鐘聲。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇二
李賀人稱“詩(shī)鬼”，在其兩百多首詩(shī)歌中，真正言及鬼域的不過(guò)十首左右。但由于他精妙獨(dú)到，細(xì)致入微的描寫鬼域環(huán)境，使他的詩(shī)歌打上了獨(dú)特的印記。在鬼域世界中的環(huán)境描寫體現(xiàn)出對(duì)鬼魂的深切的同情，和鬼域世界中的祭祀活動(dòng)的刻畫，使他成為人了們深深銘記的“鬼才”詩(shī)人。下面一來(lái)看下!
人言“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才?！雹馘X易也贊道：“李白為天才絕，白居易為人才絕，李賀為鬼才絕。”②嚴(yán)羽又云：“人言太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才。不然，太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳。”③從多家言論中，可以看到李賀的歌詩(shī)是與“鬼”分不開的，然而李賀真正所寫的鬼詩(shī)不足二十首，卻得到了“詩(shī)鬼”，“鬼仙”，“鬼才”的評(píng)價(jià)，由此可見(jiàn)他對(duì)于有關(guān)鬼域中的詩(shī)作描寫給人們留下了深刻的印象。李賀善于摹狀與世人命運(yùn)密切相關(guān)的鬼域世界，鬼域的氣氛進(jìn)入李賀的詩(shī)歌中，是籠罩在他心靈上的巨大陰影。這一突兀的特點(diǎn)反復(fù)出現(xiàn)，正是他生死觀矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。
在人類社會(huì)發(fā)展早期，人類對(duì)于世界的認(rèn)知水平低下，對(duì)于自然和人類的生命本質(zhì)問(wèn)題在長(zhǎng)期的探索中，得不到明確的答案。古人便對(duì)自然界中的，如風(fēng)雨雷電等一切非人力所掌控的變幻莫測(cè)的現(xiàn)象和死后的去向存在一種莫名的敬畏感。《中國(guó)小說(shuō)史略·第二編》“見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！边@種現(xiàn)象不僅僅是東方古代社會(huì)中所獨(dú)有的，而是人類整體發(fā)展進(jìn)程中所共有的現(xiàn)象。
李澤厚曾說(shuō)中唐是“各種風(fēng)格、思想、情感、流派競(jìng)顯神通，齊頭并進(jìn)。”④的時(shí)代。李賀作為中唐時(shí)期的標(biāo)志性詩(shī)人，在他的詩(shī)歌中所滲透的生死觀，也是儒釋道三家融合的生死觀的所共有的認(rèn)識(shí)，在他的詩(shī)歌中多認(rèn)為人死后化為“鬼魂”的形式繼續(xù)存在。而鬼魂所依附的環(huán)境多是幽冷凄清的墳?zāi)怪校詫?duì)李賀詩(shī)中鬼域世界的深入探究也正是對(duì)李賀詩(shī)歌生死觀的一種探究。
《說(shuō)文解字》：“鬼，人所歸為鬼。”《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸士，此之謂鬼。”如果說(shuō)人生在世有眾多的不平等，但是在死亡面前卻是人人平等的。無(wú)論是九五之尊的皇帝還是如草芥的平民都難逃一死。李賀為他的憂生之嘆找到了絕佳的吟詠對(duì)象——鬼域世界中的墳?zāi)埂?BR> 不管是“人間無(wú)阿童，猶唱水中龍?！蓖蹩＿@樣的英雄，還是“買絲繡作平原君”的賢明之主平原君人生最終不免要撒手塵寰，身歸黃土之中。黎簡(jiǎn)語(yǔ)：“平原之豪，衛(wèi)娘之美，皆不可留，況我身乎!結(jié)句自傷也?！闭^“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭?！比说囊簧l(shuí)也無(wú)法逃脫墳?zāi)怪粴w宿地。
李賀因?yàn)樽陨淼捏w弱多病而產(chǎn)生的憂生畏死情緒十分強(qiáng)烈，他總希望時(shí)間能夠走得慢一點(diǎn)，甚至希望能將太陽(yáng)系住“長(zhǎng)繩系日樂(lè)當(dāng)年”(《梁臺(tái)古意》)在《將進(jìn)酒》中“勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土?！庇秩纭逗聘琛分校骸百I絲繡作平原君，有酒惟澆趙州土?！卞X鐘書《談藝錄》中分析道“按希臘古詩(shī)有云：‘為樂(lè)須及生時(shí)，酹酒墳前，徒成泥淖，死人固不能飲一滴也?！瘎t略同高菊磵《清明日對(duì)酒》所謂‘人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到酒泉?！?，視長(zhǎng)吉更進(jìn)一解。”⑤ 因?yàn)檎侵浪劳鍪遣豢杀苊獾氖聦?shí)，所以李賀要用一種特別的方式來(lái)排遣這種難以難避的幻滅感，那就是如他在詩(shī)中提倡及時(shí)行樂(lè)的人生觀，既然死后得不到歡愉，何不在享受這一世能都得到的快樂(lè)。
由傳統(tǒng)的生死觀中，我們可以知道古人對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)，是否定和拒絕死亡的態(tài)度，他們認(rèn)為死亡并不是終點(diǎn)，死后鬼魂的形式脫離了肉體依然存在著。由這種“死事如生”觀點(diǎn)，古人們十分重視喪葬制度。早在原始社會(huì)早期，安葬的人們會(huì)將死者生前使用過(guò)的的和喜歡的物品來(lái)隨葬。而古之帝王則愈演愈烈，秦始皇大興陵墓，為自己建造了一座地下皇宮。“茂陵劉郎秋風(fēng)客，夜聞馬嘶曉無(wú)跡?！敝械腵茂陵的就是漢武帝的陵墓。
談到鬼域世界，自然而然的便會(huì)聯(lián)想到的是祭祀活動(dòng)。中國(guó)古代思想延續(xù)至今的“禮”文化思想中的 “禮”字古時(shí)的寫法為“禮”，左邊意為神祗，右邊是祭祀的器具用品。禮字的本意就是“敬神鬼”起源于祭祀活動(dòng)中?！耙笊躺铣性忌鐣?huì)的宗教，有加之現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓迫的需要，巫術(shù)的空氣彌漫上下，鬼神禁忌籠罩人心?！雹蕖抖Y記·表記》說(shuō)：“殷人尊神，率民以示神，先鬼而后禮?！薄蹲髠鳌贰皣?guó)之大事，在祀與戎?！?《禮記·祭義》“禮有五經(jīng)，莫重與祭。”祭祀被認(rèn)為是國(guó)家的頭等大事，是一項(xiàng)莊嚴(yán)肅穆，規(guī)模浩大，程序繁多的禮儀形式。祭祀是我國(guó)古人的一項(xiàng)重要的宗教活動(dòng)，我國(guó)的祭祀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
由此可見(jiàn)人們祭祀鬼魂準(zhǔn)備的是鋪張羅列，各種食物不惜一切代價(jià)，也許是人們自己都舍不得吃的，在祭祀時(shí)都要慷慨的拿出好酒好肉供奉鬼神。人們祭祀鬼神，歸根到底還是畏鬼神的緣故，只有畏懼才有敬，有敬就有了祭祀，中國(guó)人的鬼神崇拜由此而產(chǎn)生，人們似乎還想通過(guò)祭祀活動(dòng)得到鬼神的庇護(hù)，得到一些看不到的實(shí)用功利其實(shí)也就是一定的心理安慰。
正如j.g.弗雷澤在《金枝》一書中提到宗教不同于巫術(shù)的特征之一是“首先確認(rèn)有神存在，并且還以祈禱和奉獻(xiàn)供品來(lái)贏得神靈的庇護(hù)。”⑦這就是說(shuō)祭祀的主要目的是像鬼神祈禱，希冀鬼神能夠庇佑他們戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利亦或是得到風(fēng)調(diào)順的生活等。 在李賀詩(shī)中記述的精彩的祭祀活動(dòng)以“神弦”系列作品為例，有《神弦曲》、《神弦》、《神弦別曲》，合觀三首詩(shī)增進(jìn)了對(duì)古代神巫祭祀活動(dòng)的了解。詩(shī)中夸張的祭祀儀式“畫弦素管聲淺繁，花裙綷縩步秋塵”，和“旋風(fēng)吹馬馬踏云”“海神山鬼來(lái)座中，紙錢窸窣名旋風(fēng)?！睂?duì)天降神靈的威勢(shì)描寫的惟妙惟肖。這些都是李賀所見(jiàn)到的祭祀的場(chǎng)景，而他本人實(shí)施的祭祀活動(dòng)卻是與這鋪陳夸張的祭祀場(chǎng)景有著極大的差別。在李賀的祭祀活動(dòng)中，他大多祭祀的是鬼魂而不是神靈，他的祭祀只是單純的奉獻(xiàn)，而并不曾想從其中得到什么回報(bào)。
詩(shī)人在這片國(guó)殤的土地之上，無(wú)意對(duì)古代的戰(zhàn)事歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是將關(guān)注點(diǎn)放在了戰(zhàn)死沙場(chǎng)的孤魂野鬼身上。在這片古戰(zhàn)場(chǎng)上，詩(shī)人仿佛與這些千古幽靈發(fā)生了情感的交流，仿佛看到“左魂右魄”瘦骨嶙峋的樣子，因?yàn)殚L(zhǎng)久的無(wú)人祭祀，而饑餓難忍，紛紛前來(lái)向他乞討食物，于是詩(shī)人便“酪瓶倒盡將羊炙”來(lái)祭祀那些慘死的亡魂。四野之中鬼火陰陰，似乎是那些亡靈在感激他祭祀的恩惠。李賀的祭祀活動(dòng)是緣于他與亡魂的情感共鳴而產(chǎn)生的深切的同情，他之所以祭祀只是純粹的為他們奉獻(xiàn)，并不祈求從中得到回報(bào)。
若說(shuō)李賀是抱著怎樣的一種心態(tài)祭祀的，那么舉凡數(shù)人最能體現(xiàn)其心境的應(yīng)該是林黛玉《葬花詞》中的“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)?”如今站在這荒蕪的古戰(zhàn)場(chǎng)里李賀所能做的不過(guò)是祭祀這些亡魂而已，而等到自己死后又不知是誰(shuí)人會(huì)來(lái)為自己憑吊。在李賀的詩(shī)作中鬼魂是沒(méi)有福禍人間的能力，那些鬼魂自身都有著說(shuō)不盡道不完的遺憾和哀愁。
李賀詩(shī)中能典型的代表他“詩(shī)鬼”之名的當(dāng)數(shù)《蘇小小墓》、《南山田中行》等詩(shī)，這些詩(shī)作中對(duì)于鬼域世界的描寫使用的是特寫鏡頭式的描寫，恍如身臨其境在鬼氣森森的墳?zāi)怪g游蕩。
黎簡(jiǎn)評(píng)之“通首幽奇光怪，只納入結(jié)句三字，冷極，鬼極。詩(shī)到此境，亦奇極無(wú)奇者矣?！雹嗳?shī)既是寫景又是寫人更是寫情。曾益語(yǔ)：“露啼，是墓蘭露啼，是蘇小墓?！薄安萑缫?，松如蓋?！敝皩?shí)際上是“時(shí)則墓草已宿而如茵矣，墓松則掩而如蓋矣。”不過(guò)是墓上的一對(duì)雜草，一棵松樹而已，描寫的如此深情細(xì)致。 “凄涼，楚惋之中，寓妖艷幽澀之態(tài)，此所以為蘇小墓也?！雹崞鋵?shí)此語(yǔ)應(yīng)倒過(guò)來(lái)說(shuō)，因?yàn)槔钯R寫的是蘇小小，所以他將內(nèi)心的一股情意全部寄托在那墳?zāi)怪?，凄涼楚惋是他將心中情思寄予在蘇小小的身上。只是通過(guò)鬼域世界中幾個(gè)處鏡頭的特寫式的放大描寫，便將幽譎詭麗的蘇小小之墓呈現(xiàn)在世人眼前。誠(chéng)如王夫之語(yǔ)： “情境雖有在心在物之分，然情生景，景生情，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅”又曰：“情景名為二，而是不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則情中景，景中情?！庇锰貙懯降溺R頭描寫，將情景交融之感描摹的淋漓盡致。
詩(shī)人田中行時(shí)，隨著時(shí)間的推移，詩(shī)篇中愈益呈現(xiàn)出森森鬼氣。曾益曰：“鬼燈如漆，言明中暗，暗中明，照松花，松間多古墓也?！雹庠?shī)人將視角聚焦在一個(gè)特定的鏡頭上，放大描寫將墳?zāi)归g的幽深恐怖之氣從一點(diǎn)之中迸發(fā)而出。
姚佺：“及讀賀此作，亦鬼詩(shī)，亦鬼境?！蹦仙皆谠?shī)中是一處亙古的墳場(chǎng)，是終生最后的歸宿之地。開頭一“悲”字便定下基調(diào)，鬼雨灑落在荒草之間，這樣的特寫鏡頭讓人不禁想到這其間究竟是“鬼雨”還是鬼在墳間啼哭。由墳?zāi)归g的熒熒鬼火聯(lián)想到鬼亦有情，以鬼火迎接新葬之鬼。只是幾處特定的視角，變將南山鬼域的整體之貌勾勒于眼前。錢鐘書對(duì)這三首詩(shī)作的評(píng)價(jià)是“詠鬼諸什”，“意境陰凄，悚人毛骨”，是自《山鬼》、《招魂》以下無(wú)人能及之作。
從上面的表格中可以清楚的看到，李賀所寫的鬼域之中，似乎有著特定的情感傾向。他所寫的這一類鬼域詩(shī)歌之中的人物有著共同的悲劇性質(zhì)，都是失意人生的自哀與自憐，也是他自我人生的真是寫照。
無(wú)論是想要為其找魂的楊雄“愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里?！?《綠章封事》)還是“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)”(《秋來(lái)》)的鮑照亦或是無(wú)人憑吊的賈生“都門賈生墓，青蠅久斷絕?！?《感諷五首 其二》)等這些人都與李賀有著共同的特征就是才氣高遠(yuǎn)而命運(yùn)多舛。
以《綠章封事》為例，吳正子評(píng)“以揚(yáng)雄自況而言己之迍賤可悲也。”又如曾益云“夫蒿里賢愚雜處地也，而謂之填，則賫志以沒(méi)者，豈特一楊雄已哉!”都是李賀失意人生的自哀與自憐。又如黃淳耀“結(jié)意自傷”。黎簡(jiǎn)亦云：“蓋以自況之詞?！睙o(wú)論這些人生前的才華是多么的橫溢但是死后都只能是一堆恨古埋在土下，含恨千年。將那種世上英雄本無(wú)主，對(duì)志士人才的懷才不遇的千古同恨之情表達(dá)出了感同身受的悲情色彩。
李賀對(duì)于人物的選擇潛意識(shí)里有著特定的情感傾向，在楊雄，鮑照亦或是賈生，司馬相如等人身上李賀看到了自己的影子所以他能夠?qū)@些人給予深切的同情和理解。李賀寫的不僅僅是鬼域中的失意人生，同樣也是自己的失意人生。李賀在詩(shī)中對(duì)他們所給予的深切的同情也正是對(duì)自己自哀自嘆的一種內(nèi)心體驗(yàn)。
縱觀李賀詩(shī)中的鬼域世界，傳承了中國(guó)古代的生死觀，人終有一死，但是死亡并不是結(jié)束，而是長(zhǎng)久遺憾的真正開始。李賀有著一顆悲天憫人的同情心，對(duì)于亡魂的祭祀他所作的不過(guò)是單純的祭祀，并不希冀所謂的回報(bào)，尋求的是心靈上的寬慰。 對(duì)鬼域環(huán)境的描寫采取特寫鏡頭式的描寫，營(yíng)造了一幅幅意境陰森，悚人毛骨的鬼域環(huán)境。在詩(shī)人的潛意識(shí)中選取的憑吊對(duì)象都與其自身有著深刻的共鳴，對(duì)于無(wú)論是司馬相如，鮑照還是楊雄等的哀嘆，都不過(guò)是對(duì)自己失意人生的長(zhǎng)嗟，抒發(fā)了知遇之難的千古長(zhǎng)恨。既然人生不如意十之八九，又難逃一死，倒不如及時(shí)行樂(lè)的人生觀由此得到印證。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇三
記得小時(shí)候，我是一個(gè)體弱多病的孩子，不能像其他孩子那樣到處玩耍，便整日在家看書。后來(lái)漸漸長(zhǎng)大，也由此養(yǎng)成了對(duì)詩(shī)歌的濃厚興趣，并在生活中捕捉著詩(shī)的光影。
春天時(shí)，記憶深處最鮮明的莫過(guò)于淅淅瀝瀝的小雨了。那亮亮的白線，如牛毛，如細(xì)絲，如花針，農(nóng)人們稱其為“春雨貴如油”。是啊，這是一年中飽含生機(jī)的時(shí)刻，這時(shí)就不免想起老杜的詩(shī)句“夜雨剪春韭”，讓人覺(jué)得極清韻。
熔爐般的夏日，蟬鳴蛙鼓，傍晚吹來(lái)的習(xí)習(xí)清風(fēng)掃去了一天的悶熱，幾顆疏星點(diǎn)綴著深藍(lán)靜謐的蒼穹。這時(shí)，口邊不禁輕吟著辛棄疾親近自然的詩(shī)句“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”，心里不免覺(jué)得詩(shī)與自然、與生活是相融相通的。
秋風(fēng)襲來(lái)，性急的葉子紛紛換上了暖色調(diào)的著裝，日光透過(guò)樹林的間隙投射下斑斑駁駁的光影，滿樹的楓葉經(jīng)秋霜的浸染散發(fā)出灼灼其華的光，眼中盡享“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”的極致美感。
凜冽的寒冬，在一個(gè)月圓之夜忽降鵝毛般的大雪，“未若柳絮因風(fēng)起”。清早起來(lái)，推開屋門，眼前不禁豁然一亮，屋檐上，院落中，到處都能看到雪的蹤跡。聞著它的氣息，鼻子有些麻麻的，呼出的氣也都化作白氣隨風(fēng)消散。槐樹上那如同穿了一件破舊棉襖的灰土土的枝干，此時(shí)由于雪的降臨，也已是銀裝素裹，其中，已消融的部分已凍成冰晶，如粉妝玉砌一般，煞是好看正如岑參所說(shuō)的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”，真是不錯(cuò)的。
生活中處處有詩(shī)，處處是詩(shī)，失意時(shí)李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！卑槲仪靶校粺o(wú)事閑坐時(shí)細(xì)品趙師秀“有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花”的悠然意趣；秉燭夜讀時(shí)感受辛棄疾“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的壯志未酬的心緒。
李世民曾說(shuō)：“以史為鏡，可以正衣冠”，而我要說(shuō)：“以詩(shī)為鏡，可以明心性”。生活中處處有詩(shī)，處處是詩(shī)，只要你肯去發(fā)現(xiàn)它，那時(shí)，將在你眼前展現(xiàn)出一幅綺麗的畫卷。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇四
詩(shī)中的世界是五彩繽紛，古樸典雅的，這個(gè)神奇的詩(shī)中世界總是令我流連忘返，我對(duì)它充滿了好奇，詩(shī)所能描寫的東西有很多，沒(méi)有界限，什么都能寫，瀑布、懸崖、林間小道等等。
但在這么多東西當(dāng)中，我最喜歡春天，“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”寫出了春姑娘擁有靈巧的手，風(fēng)便是春的手，一動(dòng)一劃一碰柳樹就被裝飾好了。
“人閑桂花落，夜靜春山空”寫出了春夜的寂靜，桂花在夜晚悄然無(wú)聲地慢慢凋謝，無(wú)處不讓人感到凄涼，無(wú)限的靜謐使春夜里的山更讓人覺(jué)得空空蕩蕩的。讀到“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”我感覺(jué)到如月牙般的月亮升起來(lái)了，只只小鳥被皎潔的月光驚動(dòng)，時(shí)不時(shí)還從深深的山澗中傳出陣陣清脆的鳥鳴，真是寧?kù)o淡薄而富有優(yōu)雅情致啊!
等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春“好日子探尋美景在泗水的湖濱，無(wú)限的風(fēng)光景物煥然一新。輕易便能識(shí)得東風(fēng)的妖面，滿眼的萬(wàn)紫千紅都是芬芳的春天，韻味十足。
春，在我的詩(shī)歌旅途中，一路伴我相隨。它對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重要的啟蒙，我將一路走下去，直至終點(diǎn)。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇五
它，早在許多年前出現(xiàn)在人們身邊；它，早在許多年前成為人們的最愛(ài)；它，早在許多年前就被文人墨客所贊美。它，就是那出淤泥而不染的蓮。
白蓮，清晰而淡雅；紅蓮，富貴而光彩照人……
早聞蓮的大名，也早聞蘇州園林的大名，我來(lái)到了蘇州園林，一走進(jìn)園林，就有一種非凡的氣質(zhì)，有一種高尚的品格在藍(lán)天中飄著。
瞧！滿塘的蓮，真可謂是：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”?。≌驹诤商吝?，我無(wú)法在繼續(xù)前進(jìn)，默默地站在荷塘邊看著那美麗的蓮，看著看著，我仿佛成了池塘里一朵小小的蓮，我和蓮花姐姐們一起舞動(dòng)那優(yōu)美的身姿，與過(guò)往的游客輕聲問(wèn)好，我也荷也稱兄道弟，好不快活。
北宋哲學(xué)家周敦頤的《愛(ài)連說(shuō)》以荷花出淤泥而不染的品德，塑造理想中的人間君子，對(duì)世人影響頗大。畫家畫荷，以南北朝梁元帝的《芙蓉蘸鼎圖》最早。南宋吳炳絹扇《出水芙蓉圖》充分體現(xiàn)了畫家對(duì)和平生活的向往和對(duì)青春生命的歌頌。
風(fēng)停了，轉(zhuǎn)頭一看，爸爸媽媽早已走到了前面，我輕聲的呼喚著，我怕，我怕驚了荷。
荷花是我們中國(guó)的象征，在這園林中匯成了花的海洋。
蘇州到處迷漫著蓮的清香，到處留有蓮的身影。我愛(ài)蓮，愛(ài)它的“出淤泥而不染”、愛(ài)它的“濯清蓮而不妖”、更愛(ài)它的君子風(fēng)度。蘇州可謂是花、詩(shī)的世界；花、詩(shī)的海洋。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇六
詩(shī)中的世界是五彩繽紛，古樸典雅的，這個(gè)神奇的詩(shī)中世界總是令我流連忘返，我對(duì)它充滿了好奇，詩(shī)所能描寫的東西有很多，沒(méi)有界限，什么都能寫，瀑布、懸崖、林間小道等等。
但在這么多東西當(dāng)中，我最喜歡春天，“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”寫出了春姑娘擁有靈巧的手，風(fēng)便是春的手，一動(dòng)一劃一碰柳樹就被裝飾好了。
“人閑桂花落，夜靜春山空”寫出了春夜的寂靜，桂花在夜晚悄然無(wú)聲地慢慢凋謝，無(wú)處不讓人感到凄涼，無(wú)限的靜謐使春夜里的山更讓人覺(jué)得空空蕩蕩的。讀到“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”我感覺(jué)到如月牙般的月亮升起來(lái)了，只只小鳥被皎潔的月光驚動(dòng)，時(shí)不時(shí)還從深深的山澗中傳出陣陣清脆的鳥鳴，真是寧?kù)o淡薄而富有優(yōu)雅情致啊!
等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春“好日子探尋美景在泗水的湖濱，無(wú)限的風(fēng)光景物煥然一新。輕易便能識(shí)得東風(fēng)的妖面，滿眼的萬(wàn)紫千紅都是芬芳的春天，韻味十足。
春，在我的詩(shī)歌旅途中，一路伴我相隨。它對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重要的啟蒙，我將一路走下去，直至終點(diǎn)。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇七
唐詩(shī)和宋詞，兩道如夢(mèng)如幻的彩練，在中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河中，潑灑下最美的華彩，成為中國(guó)歷史天空最絢爛的兩道彩虹。
漫游于長(zhǎng)河中的一條洞洞細(xì)流中，宋詞的容顏仿如霎那的一覷，驚鴻般的一瞥；而唐詩(shī)的氣宇軒昂，大氣磅礴，似一幅色彩流溢滿眼的畫卷，心不自覺(jué)為之而動(dòng)。
夜深幽靜的時(shí)候，我喜歡一邊品著茶，一邊讀著《唐詩(shī)》偶爾也能附庸風(fēng)雅地填上幾首。細(xì)細(xì)吟誦《唐詩(shī)》，感覺(jué)就似與幾千年前的古人在詩(shī)中交流。
“隨意春芳歇，王孫自可留”
長(zhǎng)袂翩翩的王摩詰，生平最向往山水田園生活了，他喜歡“明月松間照，清泉石上流”，蘇軾曾贊他：“詠摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之詩(shī)，畫中有詩(shī)?！贝_實(shí)，倘若你細(xì)細(xì)品味《仙居秋暝》，你便可感覺(jué)到一幅山中秋雨過(guò)后黃昏的迷人景色。
“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”
多么豪情壯志的話語(yǔ)，是詩(shī)家天子王江寧——王昌齡詩(shī)人寫的。“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”，戍邊時(shí)間之漫長(zhǎng)，戰(zhàn)事的頻繁，戰(zhàn)斗的艱苦，邊地的荒涼。這生活多么的孤寂和艱苦，但將士們毅然許下“不破樓蘭終不還”的豪情壯志，誓死衛(wèi)國(guó)殺敵。我不禁為之敬佩。
“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”
千年前的哀怨透紙而出，究竟有多少感慨才能寫出一首《錦瑟》呢？柳三變的多情，蘇東坡的專情，元稹的癡情，但深情者，平生所見(jiàn)，唯義深爾。幽心不獨(dú)傷離別，情深唯有李商隱。深情二字是義山詩(shī)的特點(diǎn)。他用“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”來(lái)寄托對(duì)亡妻的思念，他惆悵失落地淺唱“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”。浮生若夢(mèng)，透過(guò)泛黃的紙頁(yè)，仿佛可以看見(jiàn)幾千年前那個(gè)落寞的李商隱坐于窗前輕吟：“直道相似聊無(wú)益，未妨惆悵是清狂”。
人生十分，十分人生，三分成了劍氣，七分釀成了月光，太白秀口一吐，就是半個(gè)盛唐。
一首首唐詩(shī)，字里行間，無(wú)不浸染著詩(shī)人們的真情實(shí)感。那種從文字里透出的書香氣息，泌人肺腑，那種從文字里散發(fā)出的美麗，永不消弭。
唐朝，一個(gè)詩(shī)的朝代，那是詩(shī)的世界，埋藏著悠閑、悲壯、哀怨……的復(fù)雜情感。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇八
清閑散淡之花。孟浩然的《夏日南亭懷辛大》抒寫詩(shī)人夏夜水亭納涼的清爽閑適和對(duì)友人的'懷念之情。"山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。感此懷故人，中霄勞夢(mèng)想。"一、二兩句遇景入詠，融情于景。夕陽(yáng)西下，素月東升，"夏日"可畏而"忽"落，明月可愛(ài)而"漸"起，一快一慢凸現(xiàn)詩(shī)人的愉悅心理。三、四兩句即事抒懷，活靈活現(xiàn)。詩(shī)人沐浴之后，洞開亭戶，披頭散發(fā)，靠窗而臥，逍遙自在，令人羨慕。五、六兩句細(xì)化身心快感。清風(fēng)送爽，荷花飄香，如絲如縷，沁人心脾；翠竹滴露，清脆悅耳，如絲如箏，清幽絕俗。寫荷以"氣"，寫竹以"響"，意境幽深靜謐，情調(diào)高雅別致，荷香和佳竹巧妙地烘托出詩(shī)人悠然自得，閑適自樂(lè)的素淡情懷，為下文抒發(fā)詩(shī)人渴盼知音，懷想故人創(chuàng)設(shè)了氛圍。
青春意趣之花。王昌齡的《采蓮曲二首》（其二）刻繪田田荷葉之中、艷艷荷花之下采蓮少女的美麗形象，意境優(yōu)美，情調(diào)歡快。"荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)。"一、二兩句寫詩(shī)人佇立凝望，人花一體，難以分辨的情景。羅裙舒展，綠如荷葉，宛見(jiàn)采蓮少女亭亭玉立之姿；笑臉相迎，艷若荷花，如睹采蓮少女歡聲笑語(yǔ)之態(tài)。荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。這些采蓮女子簡(jiǎn)直就成了美麗大自然的一部分，或者說(shuō)竟是荷花精靈！三、四兩句寫詩(shī)人眼花繚亂之際，走神錯(cuò)意之時(shí)的意外發(fā)現(xiàn)，展示青春少女的無(wú)限活力。采蓮少女與綠荷紅蓮融為一體，忽然不見(jiàn)蹤影，詩(shī)人踟躕悵惘，驚奇不已。可是，沒(méi)過(guò)多久，蓮塘之中歌聲四起，熱鬧非凡，詩(shī)人這才恍然大悟，原來(lái)那些"看不見(jiàn)"的采蓮女子仍然在這綠葉紅花的荷塘之中，仿佛是和詩(shī)人這樣的觀望者開了個(gè)玩笑。這群江南女子啊，聰明美麗，天真活潑，出沒(méi)綠波紅花之中，歌唱?jiǎng)趧?dòng)，歌唱生活，充滿著青春活力。從她們身上，我們看到了一種如荷飄香，如花美麗的青春風(fēng)采。
詩(shī)中世界詩(shī)中的世界初三篇九
荷花入詩(shī)，情彩飛揚(yáng)，雅俗共賞，有人借荷香淡淡抒發(fā)清閑散淡情懷，有人借荷花艷艷展示生命意趣，有人借荷花生死傾訴相思苦情……凡此種種，多姿多彩，荷為人而生，文因荷而貴，人荷相映，演繹了一首首洋溢著生命情愫的華彩詩(shī)章。
清閑散淡之花。孟浩然的《夏日南亭懷辛大》抒寫詩(shī)人夏夜水亭納涼的清爽閑適和對(duì)友人的懷念之情?！吧焦夂鑫髀?，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。感此懷故人，中霄勞夢(mèng)想?！币?、二兩句遇景入詠，融情于景。夕陽(yáng)西下，素月東升，“夏日”可畏而“忽”落，明月可愛(ài)而“漸”起，一快一慢凸現(xiàn)詩(shī)人的愉悅心理。三、四兩句即事抒懷，活靈活現(xiàn)。詩(shī)人沐浴之后，洞開亭戶，披頭散發(fā)，靠窗而臥，逍遙自在，令人羨慕。五、六兩句細(xì)化身心快感。清風(fēng)送爽，荷花飄香，如絲如縷，沁人心脾;翠竹滴露，清脆悅耳，如絲如箏，清幽絕俗。寫荷以“氣”，寫竹以“響”，意境幽深靜謐，情調(diào)高雅別致，荷香和佳竹巧妙地烘托出詩(shī)人悠然自得，閑適自樂(lè)的素淡情懷，為下文抒發(fā)詩(shī)人渴盼知音，懷想故人創(chuàng)設(shè)了氛圍。
青春意趣之花。王昌齡的《采蓮曲二首》(其二)刻繪田田荷葉之中、艷艷荷花之下采蓮少女的美麗形象，意境優(yōu)美，情調(diào)歡快。“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)?！币?、二兩句寫詩(shī)人佇立凝望，人花一體，難以分辨的情景。羅裙舒展，綠如荷葉，宛見(jiàn)采蓮少女亭亭玉立之姿;笑臉相迎，艷若荷花，如睹采蓮少女歡聲笑語(yǔ)之態(tài)。荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。這些采蓮女子簡(jiǎn)直就成了美麗大自然的一部分，或者說(shuō)竟是荷花精靈!三、四兩句寫詩(shī)人眼花繚亂之際，走神錯(cuò)意之時(shí)的意外發(fā)現(xiàn)，展示青春少女的.無(wú)限活力。采蓮少女與綠荷紅蓮融為一體，忽然不見(jiàn)蹤影，詩(shī)人踟躕悵惘，驚奇不已?？墒?，沒(méi)過(guò)多久，蓮塘之中歌聲四起，熱鬧非凡，詩(shī)人這才恍然大悟，原來(lái)那些“看不見(jiàn)”的采蓮女子仍然在這綠葉紅花的荷塘之中，仿佛是和詩(shī)人這樣的觀望者開了個(gè)玩笑。這群江南女子啊，聰明美麗，天真活潑，出沒(méi)綠波紅花之中，歌唱?jiǎng)趧?dòng)，歌唱生活，充滿著青春活力。從她們身上，我們看到了一種如荷飄香，如花美麗的青春風(fēng)采。
相思愁苦之花。孟郊的《怨詩(shī)》以癡心傻氣的想象來(lái)抒發(fā)女主人公愁苦深重的相思之情。“試妾與君淚，兩處滴池水?？慈≤饺鼗?，今年為誰(shuí)死!”兩地相思的閑愁苦恨是看不見(jiàn)，摸不著的，也是沒(méi)大小，沒(méi)體積，不具形象的東西，測(cè)定起來(lái)很不容易，可是詩(shī)中女主人公卻異想天開：試把我們兩個(gè)人的眼淚，分別滴在荷花池中，看一看今夏美麗的荷花被誰(shuí)的淚水浸泡而死。顯然，在她心目中看來(lái)，誰(shuí)滴的淚多，誰(shuí)的淚更苦澀，荷花就將為誰(shuí)而“死”，那么，誰(shuí)的相思之情更深，自然也就測(cè)定出來(lái)了。比試滴淚，滴淚成池，淚淹芙蓉，見(jiàn)證愛(ài)情，此等癡心透骨的情語(yǔ)非性情中人不能設(shè)想。出污泥而不染的“芙蓉花”成了男女主人公相思離情的可靠見(jiàn)證。李商隱的《板橋曉別》化用典故，抒寫情人的離別苦情?！盎赝叱锹鋾院?，長(zhǎng)亭窗戶壓微波。水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多?！币?、二兩句遠(yuǎn)眺近觀，點(diǎn)明離別的時(shí)間、地點(diǎn)和朦朧奇幻的環(huán)境氛圍。三、四兩句分別化用典故寫行者和送者?！八伞本浒涤们俑呤??！读邢蓚鳌飞险f(shuō)，琴高是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙人，行神仙道術(shù)，曾乘赤鯉來(lái)，留月余復(fù)入水而去，詩(shī)人此處把遠(yuǎn)行之人比著乘鯉凌波而去的水仙，化實(shí)為虛，奇幻天真。“紅淚”句暗用薛靈蕓事。據(jù)《拾遺記》記載，魏文帝美人薛靈蕓離別父母登車上路，用玉唾壺承淚，壺呈紅色，到了京師壺中淚凝如血，詩(shī)人此處將送行者(女主人公)暗喻為水中芙蓉，以表現(xiàn)了她的紅潤(rùn)美艷;又由紅色芙蓉進(jìn)而想象出它的淚也應(yīng)該是“紅淚”。這樣，一朵艷艷芙蓉勾畫出了俏麗佳人泣血神傷的情景。