清明掃墓祭先是一種流傳不衰的重親情孝道、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)風(fēng)俗，可是，古人為什么又把踏青、拔河、插柳乃至放風(fēng)箏、蕩秋千等一些熱鬧、喧嘩的游樂性節(jié)目也安排進(jìn)了清明節(jié)呢？
也許從宋人高菊卿的《清明》詩里能找出一些答案：“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眼冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉?！比藗冸m然于清明節(jié)祭墓，但這對于死者已毫無意義，所謂“一滴何曾到九泉”。你看看世間兒女，掃墓歸來，不都在燈前笑語嗎？所以，人生在世，不如飲酒作樂。
清明節(jié)不缺娛樂
那么，莊嚴(yán)肅穆的祭墓與熱鬧喧嘩的娛樂是何時融為一體的呢？我“上九天、下碧泉”苦尋也沒找到準(zhǔn)確答案。史書上只是說，唐代長安，寒食清明，游樂風(fēng)氣已盛。唐代《封氏聞見錄》說，當(dāng)時人們掃墓歸來，便舉辦拔河賽，用四五十丈長、兩頭又分系幾百根小繩的大麻繩，分兩隊(duì)拔挽。有些地方拔河結(jié)束后就將大麻繩剁碎撒到田野或作牛飼料，相信如此會帶來好運(yùn)和吉利。
至于起源于唐代的“清明插柳”的風(fēng)俗，賈思勰在《齊民要術(shù)》已道及，就是辟邪辟鬼；而對于“蕩秋千”，古人則認(rèn)為它能夠“擺疥”，即去掉疾病的作用。孟元老《東京夢華錄》記錄了宋代的情況：“寒食第三天（即清明日），凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊……四野如市……都城之歌兒歌女，遍滿園亭，抵暮而歸。”從這些文字的描述中，我們可以想象宋朝首都的清明節(jié)娛樂氛圍是非常濃厚的。但是，宋人在清明節(jié)舉行一系列游樂活動，其目的跟前朝唐人沒什么區(qū)別，就是辟邪、祈福?；诖耍矣X得古代清明的肅穆與喧嘩，其實(shí)并不“對沖”，而是一種互補(bǔ)關(guān)系：祭掃先人之墓，有利于孝道氛圍的形成；而踏青、拔河、插柳等娛樂活動的蓬勃開展，不僅表明古代人在信息、醫(yī)療、交通等閉塞的情況下善于利用自然的力量驅(qū)疾去災(zāi)，同時也反映出他們非常關(guān)心和思索生命與生死問題。
古人將掃墓與踏青融合在一起，蘊(yùn)含著他們對生態(tài)環(huán)境、對大自然的敬畏之心，從而更好地保護(hù)自然環(huán)境
也許從宋人高菊卿的《清明》詩里能找出一些答案：“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眼冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉?！比藗冸m然于清明節(jié)祭墓，但這對于死者已毫無意義，所謂“一滴何曾到九泉”。你看看世間兒女，掃墓歸來，不都在燈前笑語嗎？所以，人生在世，不如飲酒作樂。
清明節(jié)不缺娛樂
那么，莊嚴(yán)肅穆的祭墓與熱鬧喧嘩的娛樂是何時融為一體的呢？我“上九天、下碧泉”苦尋也沒找到準(zhǔn)確答案。史書上只是說，唐代長安，寒食清明，游樂風(fēng)氣已盛。唐代《封氏聞見錄》說，當(dāng)時人們掃墓歸來，便舉辦拔河賽，用四五十丈長、兩頭又分系幾百根小繩的大麻繩，分兩隊(duì)拔挽。有些地方拔河結(jié)束后就將大麻繩剁碎撒到田野或作牛飼料，相信如此會帶來好運(yùn)和吉利。
至于起源于唐代的“清明插柳”的風(fēng)俗，賈思勰在《齊民要術(shù)》已道及，就是辟邪辟鬼；而對于“蕩秋千”，古人則認(rèn)為它能夠“擺疥”，即去掉疾病的作用。孟元老《東京夢華錄》記錄了宋代的情況：“寒食第三天（即清明日），凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊……四野如市……都城之歌兒歌女，遍滿園亭，抵暮而歸。”從這些文字的描述中，我們可以想象宋朝首都的清明節(jié)娛樂氛圍是非常濃厚的。但是，宋人在清明節(jié)舉行一系列游樂活動，其目的跟前朝唐人沒什么區(qū)別，就是辟邪、祈福?；诖耍矣X得古代清明的肅穆與喧嘩，其實(shí)并不“對沖”，而是一種互補(bǔ)關(guān)系：祭掃先人之墓，有利于孝道氛圍的形成；而踏青、拔河、插柳等娛樂活動的蓬勃開展，不僅表明古代人在信息、醫(yī)療、交通等閉塞的情況下善于利用自然的力量驅(qū)疾去災(zāi)，同時也反映出他們非常關(guān)心和思索生命與生死問題。
古人將掃墓與踏青融合在一起，蘊(yùn)含著他們對生態(tài)環(huán)境、對大自然的敬畏之心，從而更好地保護(hù)自然環(huán)境