一、民法為市民法
民法中的“民”不是公民，而是市民。公民和市民是兩個(gè)不同的概念。公民是公法上的概念；而市民是私法上的概念，具有自利性。
人作為國(guó)家的臣民，在國(guó)家生活關(guān)系中必須服從國(guó)家的統(tǒng)治，而人作為市民（即自己的人），在市民社會(huì)關(guān)系中則是平等、自由的。民法調(diào)整市民之間的民事生活關(guān)系，應(yīng)該使之處于寬松的氛圍，維護(hù)其意思自治。同時(shí)，民法規(guī)范的要求低于政治、宗教、道德要求，民法是凡人的法律，不是圣人的法律，不是要求“愛你的鄰人”，而是要求“毌害他人”。
二、民法原則上為私法
和私法相對(duì)應(yīng)的是公法。憲法、刑法、行政法等為公法。
人類在概念上區(qū)分公、私法，始于羅馬時(shí)代，但在立法上實(shí)現(xiàn)公、私法分立，則始于自由資本主義時(shí)期。
羅馬法學(xué)家烏爾比安在《學(xué)說(shuō)匯篡》中寫到：“它們（指法）有的造福于公共利益，有的則造福于私人?！惫ā坝嘘P(guān)羅馬國(guó)家的穩(wěn)定”，私法“涉及個(gè)人的福利?！?BR> 民法的調(diào)整對(duì)象決定民法應(yīng)是私法。調(diào)整私法的民法觀認(rèn)為，對(duì)市民生活的調(diào)整應(yīng)以民法的事前調(diào)整，任意性規(guī)范調(diào)整為主，建立當(dāng)事人自由競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則；事后調(diào)整和強(qiáng)制性規(guī)范調(diào)整是次要的調(diào)整手段；而行政調(diào)整應(yīng)減少到最低限度。國(guó)家對(duì)民事生活不應(yīng)干預(yù)太多。
三、民法為權(quán)利法
民法的一切制度都是以權(quán)利為軸心建立進(jìn)來(lái)的，權(quán)利是民法的核心。
民法的規(guī)范多為授權(quán)性規(guī)范，而刑法規(guī)范多為禁止性規(guī)范，行政法多為強(qiáng)行性規(guī)范。
授權(quán)性規(guī)范鼓勵(lì)人們?nèi)?chuàng)造理想的生活秩序，而禁止性規(guī)范、強(qiáng)行性規(guī)范則側(cè)重于維持人們所創(chuàng)造理想的生活秩序。
確認(rèn)民法是權(quán)利法，使全社會(huì)都意識(shí)到尊重和保護(hù)民法律教\育網(wǎng)眾的權(quán)利是國(guó)家的義務(wù)，防止國(guó)家利用國(guó)家權(quán)力不正當(dāng)干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民的社會(huì)生活。
確認(rèn)民法是權(quán)利法，在全社會(huì)確認(rèn)私權(quán)神圣不可侵犯的原則，有利于在民眾和政府官員中樹立尊重個(gè)人權(quán)利的觀念。
私權(quán)神圣包括人格權(quán)神圣、財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣和契約神圣三個(gè)基本點(diǎn)。
人格權(quán)神圣的起碼要求是將人當(dāng)人來(lái)對(duì)待，可援用一般人格權(quán)理念，人格權(quán)是人的權(quán)利的基礎(chǔ)。
確認(rèn)財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣可促進(jìn)整個(gè)財(cái)富的追求，從而增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的財(cái)富，意義巨大。
契約是現(xiàn)代社會(huì)的最基本的特征，從身份到契約，反映了社會(huì)組織工具的變遷過(guò)程。
民法中的“民”不是公民，而是市民。公民和市民是兩個(gè)不同的概念。公民是公法上的概念；而市民是私法上的概念，具有自利性。
人作為國(guó)家的臣民，在國(guó)家生活關(guān)系中必須服從國(guó)家的統(tǒng)治，而人作為市民（即自己的人），在市民社會(huì)關(guān)系中則是平等、自由的。民法調(diào)整市民之間的民事生活關(guān)系，應(yīng)該使之處于寬松的氛圍，維護(hù)其意思自治。同時(shí)，民法規(guī)范的要求低于政治、宗教、道德要求，民法是凡人的法律，不是圣人的法律，不是要求“愛你的鄰人”，而是要求“毌害他人”。
二、民法原則上為私法
和私法相對(duì)應(yīng)的是公法。憲法、刑法、行政法等為公法。
人類在概念上區(qū)分公、私法，始于羅馬時(shí)代，但在立法上實(shí)現(xiàn)公、私法分立，則始于自由資本主義時(shí)期。
羅馬法學(xué)家烏爾比安在《學(xué)說(shuō)匯篡》中寫到：“它們（指法）有的造福于公共利益，有的則造福于私人?！惫ā坝嘘P(guān)羅馬國(guó)家的穩(wěn)定”，私法“涉及個(gè)人的福利?！?BR> 民法的調(diào)整對(duì)象決定民法應(yīng)是私法。調(diào)整私法的民法觀認(rèn)為，對(duì)市民生活的調(diào)整應(yīng)以民法的事前調(diào)整，任意性規(guī)范調(diào)整為主，建立當(dāng)事人自由競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則；事后調(diào)整和強(qiáng)制性規(guī)范調(diào)整是次要的調(diào)整手段；而行政調(diào)整應(yīng)減少到最低限度。國(guó)家對(duì)民事生活不應(yīng)干預(yù)太多。
三、民法為權(quán)利法
民法的一切制度都是以權(quán)利為軸心建立進(jìn)來(lái)的，權(quán)利是民法的核心。
民法的規(guī)范多為授權(quán)性規(guī)范，而刑法規(guī)范多為禁止性規(guī)范，行政法多為強(qiáng)行性規(guī)范。
授權(quán)性規(guī)范鼓勵(lì)人們?nèi)?chuàng)造理想的生活秩序，而禁止性規(guī)范、強(qiáng)行性規(guī)范則側(cè)重于維持人們所創(chuàng)造理想的生活秩序。
確認(rèn)民法是權(quán)利法，使全社會(huì)都意識(shí)到尊重和保護(hù)民法律教\育網(wǎng)眾的權(quán)利是國(guó)家的義務(wù)，防止國(guó)家利用國(guó)家權(quán)力不正當(dāng)干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民的社會(huì)生活。
確認(rèn)民法是權(quán)利法，在全社會(huì)確認(rèn)私權(quán)神圣不可侵犯的原則，有利于在民眾和政府官員中樹立尊重個(gè)人權(quán)利的觀念。
私權(quán)神圣包括人格權(quán)神圣、財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣和契約神圣三個(gè)基本點(diǎn)。
人格權(quán)神圣的起碼要求是將人當(dāng)人來(lái)對(duì)待，可援用一般人格權(quán)理念，人格權(quán)是人的權(quán)利的基礎(chǔ)。
確認(rèn)財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣可促進(jìn)整個(gè)財(cái)富的追求，從而增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的財(cái)富，意義巨大。
契約是現(xiàn)代社會(huì)的最基本的特征，從身份到契約，反映了社會(huì)組織工具的變遷過(guò)程。