2011年福建省公務(wù)員錄用考試
《行政職業(yè)能力測驗(yàn)》沖刺試卷
注 意 事 項(xiàng)
1． 行政職業(yè)能力測驗(yàn)共有五個(gè)部分，140道題，總時(shí)限為120分鐘。各部分不分別計(jì)時(shí)，但都給出了參考時(shí)限，供答題時(shí)參考。
2. 將姓名與準(zhǔn)考證號在指定位置上用黑色字跡的鋼筆、簽字筆或圓珠筆填寫，并用2B鉛筆在準(zhǔn)考證號對應(yīng)的數(shù)字上填涂。
3． 請將題本上的條形碼揭下，貼在答題卡指定位置。沒有貼條形碼的答題卡將按作廢處理，成績計(jì)為零分。
4． 題目應(yīng)在答題卡上作答，在題本上作答一律無效。
5． 待監(jiān)考老師宣布考試開始后，你才可以開始答題。
6． 監(jiān)考老師宣布考試結(jié)束時(shí)，你應(yīng)立即停止作答，將題本、答題卡和草稿紙都翻過來放在桌上，待監(jiān)考老師確認(rèn)數(shù)量無誤、發(fā)出離開指令后，方可離開考場。
7． 試題答錯不倒扣分。
8． 嚴(yán)禁折疊答題卡！
第一部分 言語理解與表達(dá)
（共40題，參考時(shí)限35分鐘）
本部分包括表達(dá)與理解兩方面的內(nèi)容。請根據(jù)題目要求，在四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?BR> 請開始答題：
１．資本市場總能制造無數(shù)的財(cái)富神話。有些人能夠一夜暴富，但這樣的機(jī)遇難以__________，更為__________的投資路徑是通過時(shí)間的積累讓財(cái)富雪球越滾越大，如果能夠充分發(fā)揮復(fù)利的威力，這將遠(yuǎn)比一夜暴富更為驚人。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．推廣 有效 Ｂ．復(fù)制 現(xiàn)實(shí)
Ｃ．效仿 可行 Ｄ．強(qiáng)求 穩(wěn)妥
２．當(dāng)時(shí)間__________流逝，手邊的書也漸漸發(fā)黃時(shí)，才覺察到還沒有細(xì)細(xì)__________年輕的滋味，年輕已與我們無聲告別。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．悄悄 品評 Ｂ．匆匆 咀嚼
Ｃ．悄然 品嘗 Ｄ．緩緩 品味
３．當(dāng)你不再十分在意成功和失敗，開始用一種平和的心態(tài)去審視走過的生命歷程，溫暖的陽光就會__________你曾經(jīng)滄桑的心田，和煦的春風(fēng)就會__________你曾經(jīng)苦澀的心淚。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．灑滿 吹干 Ｂ．進(jìn)駐 拂干
Ｃ．照亮 擦干 Ｄ．浸潤 拭去
４．犬儒主義也是一種精神分裂，不過按我的理解，它是“知”與“行”的分裂。當(dāng)然，千萬不要把這里所謂的犬儒主義等同于古希臘的犬儒派，兩者有本質(zhì)區(qū)別，不可__________。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．同日而語 Ｂ．一視同仁 Ｃ．混為一談 Ｄ．等量齊觀
５．從某種意義上講，文化是一種__________，文明是一種__________，自由并不是無邊無際。原始人赤身露體不算有文化，知道遮羞了才算有文化。放縱無度不是文明，有分寸感，懂得節(jié)制，才是文明。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．內(nèi)斂 羈束 Ｂ．含蓄 約束
Ｃ．隱晦 束縛 Ｄ．隱忍 控制
６．從政的政治家明明內(nèi)向就不要強(qiáng)裝__________，明明木訥好就別故作__________，成功的政治家不該為自己規(guī)劃一條違背自己性格的形象道路。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．張揚(yáng) 風(fēng)趣 Ｂ．開朗 敦厚
Ｃ．活潑 幽默 Ｄ．外向 姿態(tài)
７．這些年來，中國文學(xué)的創(chuàng)作取得了長足進(jìn)步。許多作品也不乏__________底層的人文情懷，而唯獨(dú)缺少__________星空的超越性力量。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．俯首 仰望 Ｂ．關(guān)注 向往
Ｃ．關(guān)照 窺探 Ｄ．回眸 遙望
８．如今埃及木偶仍保持著傳統(tǒng)的提線木偶的表演方式，雖然不及現(xiàn)代木偶表演惟妙惟肖，但詼諧幽默的人物形象還是令人__________，再配以阿拉伯傳統(tǒng)音樂，埃及幾千年的文明歷史都__________在這小小的舞臺上。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．笑逐顏開 壓縮 Ｂ．欣喜若狂 展現(xiàn)
Ｃ．忍俊不禁 濃縮 Ｄ．心花怒放 凝聚
９．世間有很多事真的是“只有想不到的，沒有做不到的”。當(dāng)我們陷入__________的境地時(shí)，開動腦筋，激活智慧，往往會“急中生智”而殺出一條__________的新路來。沒有四肢，就用牙齒行走；缺少力氣，就用智慧謀生……生活中的很多奇跡和成功，就是這樣誕生的。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．山窮水盡 另辟蹊徑 Ｂ．一籌莫展 異想天開
Ｃ．進(jìn)退維谷 匪夷所思 Ｄ．舉棋不定 出乎意料
１０．成長，像一杯清茶，雖沒有牛奶的__________，卻越品越香；成長，像一條小路，雖彎曲坎坷，卻__________。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．香甜 陽光普照 Ｂ．嫩滑 前途光明
Ｃ．淳樸 曲徑通幽 Ｄ．醇厚 風(fēng)景秀麗
１１．戲劇不僅善于在對話中不知不覺地展開故事，在對話中__________地刻畫人物，而且善于在對話中悄悄地__________矛盾與處理問題。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．栩栩如生 暴露 Ｂ．無聲無息 設(shè)置
Ｃ．不露聲色 展現(xiàn) Ｄ．悄然無聲 制造
１２．只要你愿意細(xì)讀科學(xué)背后的資料——交織著何等復(fù)雜的運(yùn)氣，積累了多少人的心血，那么你便會自然而然地感到，在這沉甸甸的、血淚交織的深厚歷史面前，僅以諾獎來評判，是多么__________的心態(tài)。真正的貢獻(xiàn)不會因諾獎的有無而被__________。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．淺薄 埋沒 Ｂ．狹隘 抹殺
Ｃ．浮淺 淡忘 Ｄ．偏頗 湮沒
１３．愛默生在散文《圓》中說，人生就是一個(gè)個(gè)同心圓，永遠(yuǎn)不要把自己局限在現(xiàn)有的圓圈里。只有不斷__________自己生命的深度與廣度，勇敢嘗試和追求不那么“__________”的目標(biāo)，才能超越自己，走向未來。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．挖掘 虛無縹緲 Ｂ． 拓展 唾手可得
Ｃ．提升 鏡花水月 Ｄ． 延展 信手拈來
１４．大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處境都是這樣，依賴“清貧孤寂”的傳承人在微光燭照的小徑上__________，堅(jiān)守著民族民間文化的后陣地。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．信馬由韁 Ｂ．踽踽獨(dú)行 Ｃ．踟躕不前 Ｄ．步履蹣跚
１５．我甚至要說，它是一個(gè)奇跡。世上只有極少數(shù)作品，如此__________又如此質(zhì)樸，如此__________又如此平易近人，從內(nèi)容到形式都幾近于完美，卻不落絲毫斧鑿痕跡，宛若一塊__________的美玉。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．精致 深邃 渾然一體 Ｂ．精美 深刻 渾然天成
Ｃ．精湛 深厚 冰清玉潔 Ｄ．精細(xì) 深沉 精雕細(xì)琢
１６．有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)代不少企業(yè)由盛而衰，大都是因企業(yè)處于順境時(shí)對市場上緩緩而來的種種威脅__________，未能__________。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．漠不關(guān)心 見微知著 Ｂ．視而不見 未雨綢繆
Ｃ．不以為然 防患未然 Ｄ．不以為意 防微杜漸
１７．個(gè)人恩怨可以__________，但對__________民族大義的酸甜苦辣，不能集體失憶。尤其對后人不能只給錦衣美食，不給精神滋養(yǎng)。須知，“一個(gè)民族，__________的莫過于不知道自己的歷史”。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．忘記 記載 危險(xiǎn) Ｂ．忘卻 承載 悲哀
Ｃ．遺忘 傾注 痛苦 Ｄ．忘懷 飽含 可憐
１８．“新生代散文”作家大多有寫現(xiàn)代詩的背景，詩人所擁有的__________的思維、大膽的想象、敏銳的感覺，將“詩質(zhì)”__________在散文語言的血液和肌理里。這不同于平鋪直敘式的淺浮的詩意，而是自我心靈的體認(rèn)中__________而成的詩質(zhì)。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．跳脫 鑲嵌 凝結(jié) Ｂ．另類 濃縮 升華
Ｃ．感性 滲透 鑄就 Ｄ．活躍 散播 提煉
１９．恪守新聞?wù)鎸?shí)性，是新聞界共同的“鐵律”，新聞的生命也在于此。任何細(xì)節(jié)的__________，都是新聞工作的__________，都是新聞工作者的__________。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．謬誤 不幸 失誤 Ｂ．失真 責(zé)任 失信
Ｃ．失實(shí) 失誤 恥辱 Ｄ．失誤 恥辱 悲哀
２０．劉希全的詩，有的非常__________，像素描，寥寥數(shù)筆，不加任何評論和抒情；有的只寫一種感覺、一種想象，但又__________著生活，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)主義的色彩。近年來，他喜歡使用冷抒情、零抒情、大排比、黑色幽默、反諷等筆法，并保持著克制，從而使所要表達(dá)的主題__________，更加凸顯生動。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．樸素 滲透 匠心獨(dú)運(yùn) Ｂ．簡約 象征 不落窠臼
Ｃ．樸實(shí) 映射 獨(dú)樹一幟 Ｄ．寫實(shí) 隱喻 別具一格
２１．有一種捉猴子的陷阱，即把椰子挖空，然后用繩子綁起來，接在樹上或固定在地上，椰子上留了一個(gè)小洞，洞里放了一些食物，洞口大小恰好只能讓猴子空著手伸進(jìn)去，而無法握著拳頭伸出來，于是猴子聞香而來，將它的手伸進(jìn)去抓食物，理所當(dāng)然地，緊握的拳頭便縮不出洞口，當(dāng)獵人來時(shí)，猴子驚慌失措，更是逃不掉。
這個(gè)故事給我們的啟示是：
Ａ．要懂得衡量利益的得失，不要因小失大
Ｂ．解決問題的途徑不止一條，要學(xué)會變通
Ｃ．陷阱?；谌藘?nèi)心的貪念，無欲則剛
Ｄ．不要被內(nèi)心對欲望的執(zhí)著所束縛，要懂得適時(shí)的放手
２２．相比于儒家的以政治倫理為核心的“道”，老莊之“道”因其玄虛的特征，更宜于作出超越性的解釋，從而滿足人們對于生命的具有宗教意味的渴望：它永遠(yuǎn)具有無限的可能，化生萬物卻始終保持自身的虛靜，不因世間的變化而發(fā)生任何改變。在萬物源于道的根本原理之下，個(gè)體生命與道本是統(tǒng)一的；當(dāng)生命擺脫了俗世的成敗毀譽(yù)的羈絆而與道化合為一時(shí)，從精神意義上說，它自然也就獲得了道所具有的品性。正是上述區(qū)別，造成了魏晉時(shí)代儒學(xué)的衰落與老莊學(xué)說的興起。
這段文字旨在說明：
Ａ．儒學(xué)與道學(xué)在對生命意義的解讀上存在本質(zhì)不同
Ｂ．道學(xué)蘊(yùn)含的宗教意味迎合了人們的精神需求
Ｃ．魏晉時(shí)代儒學(xué)衰落而老莊學(xué)說興起的原因
Ｄ．只有擺脫俗世的羈絆，人才能體悟“道”的內(nèi)涵
２３．在人類的身體中，細(xì)菌的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人體的細(xì)胞，其中大部分細(xì)菌對人是有益的，有助于我們消化食物。但是，腸道內(nèi)的有益細(xì)菌有時(shí)會死亡或被清除。闌尾不僅能重啟在患病時(shí)被刪除掉的腸道系統(tǒng)內(nèi)的有益細(xì)菌，而且因其所處的位置正好在正常的食物流以下，作為大腸的死胡同，它貯存了各種各樣的細(xì)菌。這些都說明闌尾就像一個(gè)安全的備份盤。從形狀上看，闌尾就像一個(gè)蠕蟲似的器官。實(shí)際上，它是一個(gè)細(xì)菌加工廠，培養(yǎng)著對人有益的細(xì)菌。但是，在疾病流行之時(shí)，如霍亂影響到某個(gè)地區(qū)，闌尾就不可能輕而易舉地培養(yǎng)出細(xì)菌。
下列關(guān)于“備份盤”和“加工廠”的解說，不正確的一項(xiàng)是：
Ａ．闌尾就像一個(gè)“備份盤”，是因?yàn)樗苤貑⒁蚣膊”粍h除掉的腸道系統(tǒng)內(nèi)的有益細(xì)菌
Ｂ．在疾病流行之時(shí)，闌尾不能培養(yǎng)出細(xì)菌，所以它并非嚴(yán)格意義上的細(xì)菌加工廠
Ｃ．形狀像蠕蟲似的闌尾，能培養(yǎng)對人有益的細(xì)菌，就像一個(gè)細(xì)菌加工廠
Ｄ．闌尾貯存了各種各樣的細(xì)菌，且處在正常的食物流以下，作為“備份盤”，很安全
２４．清代是紫砂壺發(fā)展的鼎盛時(shí)期，制壺名家輩出，在選料、配色、造型、燒制、題材、紋飾、工藝等方面都較完善。紫砂壺的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)文化生活息息相關(guān)，清代的飲茶習(xí)俗非常普及，已成為人民日常生活中的必需品，故紫砂壺的發(fā)展日益興盛。清代的茶有紅茶、綠茶、白茶、黃茶、花茶、散茶六大類，同今天的茶大體相同。茶具則承明制，多以陶瓷為主，瓷以景德鎮(zhèn)的瓷茶具為優(yōu)，陶茶具以宜興的紫砂茶具為出色。
這段文字闡述的主旨意思是：
Ａ．紫砂壺與飲用茶之間的配套關(guān)系
Ｂ．紫砂壺與當(dāng)時(shí)社會生活間的聯(lián)系
Ｃ．紫砂壺的發(fā)展在清代鼎盛的原因
Ｄ．紫砂壺與清代的飲茶習(xí)俗的聯(lián)系
２５．在今天這樣一個(gè)各種價(jià)值觀念并存的社會環(huán)境里，寫作者對生活、對藝術(shù)的態(tài)度和情感顯得越來越重要。我們需要有娛樂性的戲劇，但不能都去做這類戲，如果那樣的話，藝術(shù)就可能淪落為玩具，變成社會生活中的小玩鬧?，F(xiàn)實(shí)主義戲劇要打動人心，創(chuàng)作者必須直面現(xiàn)實(shí)生活，忠實(shí)地書寫，真實(shí)地表達(dá)。同時(shí)，深切的人文情懷對于創(chuàng)作者也至為重要，一個(gè)真正的好作品既要有對社會生活的真實(shí)書寫，也要有強(qiáng)烈的人生體驗(yàn)；既要有冷峻的批判、思考和反省，也要有真摯的情感，而這一切都來自寫作者敏感而纖細(xì)的心靈。
以下對這段文字理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：
Ａ．現(xiàn)實(shí)主義戲劇創(chuàng)作應(yīng)強(qiáng)化人文主義情懷
Ｂ．娛樂性的戲劇有違藝術(shù)的宗旨，可能會讓藝術(shù)淪落為玩具
Ｃ．一個(gè)好的戲劇創(chuàng)作者定會擁有一顆敏感而纖細(xì)的心靈
Ｄ．真實(shí)再現(xiàn)生活和凸顯人文情懷是現(xiàn)實(shí)主義戲劇成功的法寶
２６．北京路面上幾乎無處不在的隔離墩、鐵柵欄，及“無縫銜接”的監(jiān)視器，與只要監(jiān)視不到就形同虛設(shè)的紅綠燈、斑馬線，已經(jīng)足以證明交通管理在中國是一個(gè)多么獨(dú)特而艱難的任務(wù)。因此，與其他領(lǐng)域的不良現(xiàn)象不同，交通亂象既不能歸咎于腐敗貪官，也很難完全歸咎于交管部門的不作為，更沒有理由變成行人與司機(jī)之間的互相指責(zé)。交通秩序是一個(gè)人人參與的現(xiàn)代秩序，對于交通亂象的形成，每個(gè)交通參與者都有無可推脫的責(zé)任。
對這段話概括準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：
Ａ．交通管理在中國是一項(xiàng)非常獨(dú)特而艱難的工作
Ｂ．交通亂象與其他領(lǐng)域的不良現(xiàn)象不同
Ｃ．交通秩序是一個(gè)人人參與的現(xiàn)代秩序
Ｄ．交通亂象的形成，每個(gè)交通參與者都有責(zé)任
２７．從本質(zhì)上說，人類文明的進(jìn)程就是不斷脫離動物界的過程，這一過程主要包括人類體質(zhì)的進(jìn)化和心性的進(jìn)化兩個(gè)方面。從猿到人的體質(zhì)進(jìn)化，人類用了上百萬年的時(shí)間才完成，而人類心性的進(jìn)化則還要緩慢。當(dāng)人類跨越石器時(shí)代、青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代之后，動物性依然頑強(qiáng)地在人類身上閃現(xiàn)著。如何管理好人類的情感，使帶有動物性的人變成理性的人，是儒家為關(guān)注的重要課題。如果把儒家的答卷歸結(jié)為一個(gè)字，那就是“禮”。
對這段文字的主旨概括準(zhǔn)確的是：
Ａ．描述人類文明發(fā)展進(jìn)化的大致過程
Ｂ．對比人類體質(zhì)與心性兩方面的進(jìn)化
Ｃ．闡述儒家強(qiáng)調(diào)禮儀作用的社會原因
Ｄ．說明儒家思想的產(chǎn)生根源與現(xiàn)實(shí)意義
２８．海洋植物在預(yù)防全球變暖方面大有潛力。它們每年可從大氣中吸收２０億噸二氧化碳。其中，紅樹林、鹽沼地和海草床存儲了海底埋藏的碳的一半，其每年可存儲１６．５億噸二氧化碳，幾乎占全球交通排放的二氧化碳的一半，成為地球上密集的碳儲存器。但是，這些海洋植物的生存環(huán)境卻岌岌可危，它們的棲息地正以每年７％的速度喪失。按照這種趨勢，這些海洋生態(tài)系統(tǒng)可能在幾十年內(nèi)大規(guī)模消失。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)：
Ａ．海洋植物具有很強(qiáng)的固碳功能，能夠有效預(yù)防全球變暖
Ｂ．紅樹林、鹽沼地和海草床是地球上密集的碳儲存器
Ｃ．要應(yīng)對全球變暖，有必要加強(qiáng)對海洋植物棲息地的保護(hù)
Ｄ．要加強(qiáng)對海洋植物生存環(huán)境的保護(hù)，維護(hù)生物的多樣性
２９．當(dāng)前，由于全球貿(mào)易“蛋糕”的縮小，部分經(jīng)濟(jì)實(shí)體借“反傾銷”、“特別保護(hù)稅”之名，行貿(mào)易保護(hù)主義之實(shí)。近年來，由于中國是全球大的貿(mào)易出口國，歐盟、美國等經(jīng)濟(jì)實(shí)體對華貿(mào)易一直存在巨額逆差，他們對此選擇了日益強(qiáng)硬的態(tài)度，相關(guān)的貿(mào)易摩擦日見增多。
根據(jù)這段文字，接下來作者有可能著重講述：
Ａ．全球貿(mào)易“蛋糕”如何縮小
Ｂ．中國對外貿(mào)易順差產(chǎn)生的原因
Ｃ．部分經(jīng)濟(jì)實(shí)體的貿(mào)易情況
Ｄ．中國如何采取積極措施應(yīng)對貿(mào)易摩擦
３０．過去人們認(rèn)為哲學(xué)的高任務(wù)就是把客觀存在當(dāng)作獨(dú)立于作為主體的人以外的東西，通過人的認(rèn)識，掌握客觀存在的普遍規(guī)律，以征服客體、利用客體，達(dá)到“主客的對立統(tǒng)一”。哲學(xué)于是被界定為追求普遍規(guī)律或“”普遍規(guī)律的學(xué)問。哲學(xué)需要講普遍規(guī)律，這是毫無疑問的，但人之一生，在找到了事物的普遍規(guī)律以后，還有一個(gè)如何對待普遍規(guī)律的問題，那就是人生態(tài)度問題，亦即人生的境界問題，這才是哲學(xué)應(yīng)當(dāng)探索的高任務(wù)。所以哲學(xué)的含義應(yīng)該超越舊有的界定。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)：
Ａ．哲學(xué)要對人生各種活動做理性的、深層的反思
Ｂ．哲學(xué)應(yīng)是提高人生境界之學(xué)
Ｃ．哲學(xué)反思的對象是人生，其本質(zhì)不可與人生分離
Ｄ．哲學(xué)的含義應(yīng)體現(xiàn)對人生態(tài)度的關(guān)注
３１．我國傳統(tǒng)文化宣傳孔融讓梨，表揚(yáng)他把好的給祖父母、父母、兄弟姐妹，差的留給自己。這種教育的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自覺。古羅馬人不是這樣。為了解決軍隊(duì)中出現(xiàn)的嚴(yán)重不公平現(xiàn)象，他們沒有找一個(gè)榜樣來教育人，而是著眼于制度設(shè)計(jì)。比如兩個(gè)士兵得到一個(gè)面包，按規(guī)定其中一個(gè)負(fù)責(zé)切割，另一個(gè)人則有權(quán)首先挑選。這樣，那個(gè)切割面包的士兵為了防止自己吃虧，就會非常小心，盡量切得一樣大。這樣的傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展，就是現(xiàn)代西方社會比較重視制度設(shè)計(jì)，而不僅僅依靠道德說教。
這段文字意在說明：
Ａ．我國文化與古羅馬文化在教育理念上存在巨大分歧
Ｂ．好的制度設(shè)計(jì)比一味的道德說教來得更有效
Ｃ．現(xiàn)代西方社會重視制度設(shè)計(jì)緣于其文化傳統(tǒng)
Ｄ．完善的制度設(shè)計(jì)有助于大限度地實(shí)現(xiàn)社會公平
３２．城市地標(biāo)是一座城市具標(biāo)志性的建筑或景觀，它聚焦了一座城市的魅力，是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。我國歷唐代長安之曲江，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京之故宮，近代上海之外灘，都是歷極具特色和標(biāo)志性的城市景觀，并積淀為一種獨(dú)特的城市意象。隨著我國當(dāng)代城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，新的城市地標(biāo)不斷浮出地表。這些新的城市地標(biāo)如何與城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，并體現(xiàn)出創(chuàng)新和發(fā)展，已成為今天城市建設(shè)中一個(gè)普遍性的問題。
這段文字意在說明：
Ａ．城市地標(biāo)是一座城市的名片和象征，能夠提升城市的知名度
Ｂ．塑造新的城市地標(biāo)，是提升一座城市軟實(shí)力的有效途徑
Ｃ．塑造新的城市地標(biāo)應(yīng)在契合歷史意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素
Ｄ．城市地標(biāo)的塑造是城市化進(jìn)程的需要，是城市建設(shè)的重中之重
３３．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
李清照的悲劇就在于她是生在封建時(shí)代的一個(gè)有文化的女人。__________，__________ ，
__________，__________，__________，__________。這就難免有孤獨(dú)的悲哀。
①她又處在社會思想的制高點(diǎn) ②她看到了許多別人看不到的事情
③追求著許多別人不追求的境界 ④她處在封建社會的底層
⑤作為女人 ⑥作為一個(gè)知識分子
Ａ．⑤②④①⑥③ Ｂ．⑤④⑥①②③
Ｃ．⑥①④⑤③② Ｄ．⑥①②③⑤④
３４．①盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射，它仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和發(fā)布
②這不僅因?yàn)殡娪?、廣播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日常生活制造了巨大的快樂；更為重要的是，新型傳播媒介的問世往往是與進(jìn)一步的民主和開放聯(lián)系在一起的
③因此，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度震動了人們
④歷史證明，媒介的壟斷時(shí)常導(dǎo)致符號的壟斷；反之，符號的解放必然吁求媒介的解放
⑤相對于報(bào)紙，電視顯然提供了一個(gè)較為廣泛的公共空間
⑥在大多數(shù)人眼里，電子傳播媒介的崛起常被視為一種進(jìn)步的標(biāo)志
將以上６個(gè)句子重新排列，語序正確的一項(xiàng)是：
Ａ．⑥②④⑤①③ Ｂ．④⑥②⑤①③
Ｃ．⑥③④⑤②① Ｄ．④⑥②⑤③①
３５．儒學(xué)源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，其內(nèi)部不僅有子學(xué)、經(jīng)學(xué)之分，也有漢學(xué)、宋學(xué)的對立，每一學(xué)術(shù)形態(tài)下又有不同之派系，故后世有所謂“道統(tǒng)”說，以對其內(nèi)容作出判別、衡定、分析。一種學(xué)術(shù)思想，雖極復(fù)雜，但不可無一中心，道統(tǒng)即表示一種居中心地位的思想傳統(tǒng)。儒家的道統(tǒng)觀念由來已久，不過系統(tǒng)表述道統(tǒng)思想的是唐代中期的韓愈。韓愈道統(tǒng)說是在“儒門淡薄”的頹勢下，辟佛老、明仁義，重新確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故對后世影響甚大。
根據(jù)這段文字，理解不正確的是：
Ａ．道統(tǒng)說因?yàn)閷W(xué)術(shù)思想的復(fù)雜性而出現(xiàn)
Ｂ．韓愈是儒學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性人物
Ｃ．韓愈的道統(tǒng)說被后世普遍認(rèn)同
Ｄ．儒學(xué)體系復(fù)雜，內(nèi)部存在一些彼此矛盾的思想
３６．從漢語的使用習(xí)慣上講，“批評”起碼包括“批”和“評”?！芭苯^對不是大批判的“批”，而首先應(yīng)該，也必須是一種努力使自己冷靜理性的“批注”之“批”。也就是說，認(rèn)真地、換位地解讀被批評的意見，不要歪曲、夸大，再“注”出意見。至于“評”，我們尤其需要注意到言字旁邊的“平”。語詞、語氣、態(tài)度應(yīng)該努力平和，應(yīng)該避免為了驚人視聽而故意走極端，施酷評。但是也不必懼前怕后、縮頭縮腦，可以有自己的個(gè)性、風(fēng)格和鋒芒?？傊?，應(yīng)該時(shí)刻提醒自己，“批評”的生命正是朝向公正、公平、平和的努力過程。
對這段文字主旨概括準(zhǔn)確的是：
Ａ．解釋“批評”的字面含義及其文化傳統(tǒng)
Ｂ．闡述批評者應(yīng)如何構(gòu)建健康的文化批評氛圍
Ｃ．暗示現(xiàn)今的“批評”或嘩眾取寵或縮頭縮腦，已偏離其初衷
Ｄ．從“批評”這兩個(gè)字的初源、字義本身來分析批評應(yīng)有的態(tài)度與精神
３７．以制度安排和政策導(dǎo)向方式表現(xiàn)出來的集體行為，不過是諸多個(gè)人意見與個(gè)人選擇的綜合表現(xiàn)。除非我們每一個(gè)人都關(guān)心環(huán)境，并采取具體的行動，否則，任何政府都不會有動力（或壓力）推行環(huán)保政策。即使政府制定了完善的環(huán)保法規(guī)，但如果每個(gè)公民都不主動遵守，再好的環(huán)保法規(guī)也達(dá)不到應(yīng)有的效果。
這段文字主要支持的一個(gè)觀點(diǎn)是：
Ａ．政府有責(zé)任提高公民的環(huán)保意識
Ｂ．完善的保護(hù)法規(guī)是環(huán)保政策成敗的關(guān)鍵
Ｃ．政府制定的環(huán)保法規(guī)應(yīng)該體現(xiàn)公民個(gè)人意愿
Ｄ．每個(gè)公民都應(yīng)提高自己的環(huán)保意識
３８．西方哲學(xué)發(fā)展，由渾淪到分析，又由分析到綜合，看來這是二十一世紀(jì)的大致輪廓。對中國哲學(xué)來說，我們不能安于自己的渾淪、綜合，認(rèn)為比西方的分析更高明，這是一種誤解。有人講今天電子計(jì)算機(jī)的二進(jìn)制法《易經(jīng)》早已講過了；火箭發(fā)射原理宋代早已發(fā)明，只是西方火箭飛得更高而已。這是極端無知的說法。從原始渾淪的統(tǒng)一，經(jīng)過近代科學(xué)分析的洗禮，再進(jìn)行綜合，這個(gè)否定之否定（黑格爾說的正－反－合）的認(rèn)識步驟必不可少。
這段文字的主旨是：
Ａ．說明中西方哲學(xué)方法論的差異
Ｂ．澄清對中國哲學(xué)方法論的誤解
Ｃ．強(qiáng)調(diào)科學(xué)分析對中國哲學(xué)發(fā)展的重要性
Ｄ．指明中國哲學(xué)未來發(fā)展的方向
３９．摩天（ｓｋｙｓｃｒａｐｅｒ）一詞，初是船員的專門術(shù)語，意思是帆船上的高大桅桿或者帆，后來不斷演變，逐漸成為建筑中的一個(gè)特定術(shù)語。1883年，“摩天大樓”首先出現(xiàn)在美國一位喜歡幻想的作家所寫的《美國建筑師與建筑新聞》一文中，這個(gè)術(shù)語就此誕生了。從那時(shí)到現(xiàn)在，人們建造了眾多摩天大樓，它們鱗次櫛比，聳立在世界各大城市的天空。
根據(jù)這段文字，理解不正確的是：
Ａ．聯(lián)想與類比往往賦予詞語以嶄新的內(nèi)容
Ｂ．有些詞語的意義要先于實(shí)物的存在
Ｃ．詞語的意義隨著時(shí)間的推移不斷擴(kuò)大
Ｄ．船員與作家共同創(chuàng)造了“摩天大樓”這個(gè)詞語
４０．如今，市場開始青睞手工制作的陶藝、鍛打的鐵藝和種種編織的手藝，為之標(biāo)上高價(jià)。市場的規(guī)律是“物以稀為貴”和“按工計(jì)價(jià)”。人們認(rèn)可這種高價(jià)，是因?yàn)槭止ぶ破芳儤?、生動，帶著人的氣息。人用雙手觸弄和制造這些物品時(shí)，總是滲透著心中的想法、審美情趣以及對生命的感悟，而且不會重復(fù)。這是機(jī)器制品不具有的。在冷峻的千篇一律的工業(yè)文明的時(shí)代，手工給人一種具有懷舊意味的人文的溫馨，就像那些仿古餐廳中搖曳的燭光。
對這段文字的主旨概括準(zhǔn)確的是：
Ａ．探討手工制品被標(biāo)上高價(jià)現(xiàn)象的合理性
Ｂ．分析高價(jià)的手工制品在如今備受青睞的原因
Ｃ．闡述手工制品流行與懷舊風(fēng)蔓延的關(guān)系
Ｄ．說明手工制品與工業(yè)時(shí)代的機(jī)器制品的區(qū)別
《行政職業(yè)能力測驗(yàn)》沖刺試卷
注 意 事 項(xiàng)
1． 行政職業(yè)能力測驗(yàn)共有五個(gè)部分，140道題，總時(shí)限為120分鐘。各部分不分別計(jì)時(shí)，但都給出了參考時(shí)限，供答題時(shí)參考。
2. 將姓名與準(zhǔn)考證號在指定位置上用黑色字跡的鋼筆、簽字筆或圓珠筆填寫，并用2B鉛筆在準(zhǔn)考證號對應(yīng)的數(shù)字上填涂。
3． 請將題本上的條形碼揭下，貼在答題卡指定位置。沒有貼條形碼的答題卡將按作廢處理，成績計(jì)為零分。
4． 題目應(yīng)在答題卡上作答，在題本上作答一律無效。
5． 待監(jiān)考老師宣布考試開始后，你才可以開始答題。
6． 監(jiān)考老師宣布考試結(jié)束時(shí)，你應(yīng)立即停止作答，將題本、答題卡和草稿紙都翻過來放在桌上，待監(jiān)考老師確認(rèn)數(shù)量無誤、發(fā)出離開指令后，方可離開考場。
7． 試題答錯不倒扣分。
8． 嚴(yán)禁折疊答題卡！
第一部分 言語理解與表達(dá)
（共40題，參考時(shí)限35分鐘）
本部分包括表達(dá)與理解兩方面的內(nèi)容。請根據(jù)題目要求，在四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?BR> 請開始答題：
１．資本市場總能制造無數(shù)的財(cái)富神話。有些人能夠一夜暴富，但這樣的機(jī)遇難以__________，更為__________的投資路徑是通過時(shí)間的積累讓財(cái)富雪球越滾越大，如果能夠充分發(fā)揮復(fù)利的威力，這將遠(yuǎn)比一夜暴富更為驚人。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．推廣 有效 Ｂ．復(fù)制 現(xiàn)實(shí)
Ｃ．效仿 可行 Ｄ．強(qiáng)求 穩(wěn)妥
２．當(dāng)時(shí)間__________流逝，手邊的書也漸漸發(fā)黃時(shí)，才覺察到還沒有細(xì)細(xì)__________年輕的滋味，年輕已與我們無聲告別。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．悄悄 品評 Ｂ．匆匆 咀嚼
Ｃ．悄然 品嘗 Ｄ．緩緩 品味
３．當(dāng)你不再十分在意成功和失敗，開始用一種平和的心態(tài)去審視走過的生命歷程，溫暖的陽光就會__________你曾經(jīng)滄桑的心田，和煦的春風(fēng)就會__________你曾經(jīng)苦澀的心淚。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．灑滿 吹干 Ｂ．進(jìn)駐 拂干
Ｃ．照亮 擦干 Ｄ．浸潤 拭去
４．犬儒主義也是一種精神分裂，不過按我的理解，它是“知”與“行”的分裂。當(dāng)然，千萬不要把這里所謂的犬儒主義等同于古希臘的犬儒派，兩者有本質(zhì)區(qū)別，不可__________。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．同日而語 Ｂ．一視同仁 Ｃ．混為一談 Ｄ．等量齊觀
５．從某種意義上講，文化是一種__________，文明是一種__________，自由并不是無邊無際。原始人赤身露體不算有文化，知道遮羞了才算有文化。放縱無度不是文明，有分寸感，懂得節(jié)制，才是文明。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．內(nèi)斂 羈束 Ｂ．含蓄 約束
Ｃ．隱晦 束縛 Ｄ．隱忍 控制
６．從政的政治家明明內(nèi)向就不要強(qiáng)裝__________，明明木訥好就別故作__________，成功的政治家不該為自己規(guī)劃一條違背自己性格的形象道路。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．張揚(yáng) 風(fēng)趣 Ｂ．開朗 敦厚
Ｃ．活潑 幽默 Ｄ．外向 姿態(tài)
７．這些年來，中國文學(xué)的創(chuàng)作取得了長足進(jìn)步。許多作品也不乏__________底層的人文情懷，而唯獨(dú)缺少__________星空的超越性力量。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．俯首 仰望 Ｂ．關(guān)注 向往
Ｃ．關(guān)照 窺探 Ｄ．回眸 遙望
８．如今埃及木偶仍保持著傳統(tǒng)的提線木偶的表演方式，雖然不及現(xiàn)代木偶表演惟妙惟肖，但詼諧幽默的人物形象還是令人__________，再配以阿拉伯傳統(tǒng)音樂，埃及幾千年的文明歷史都__________在這小小的舞臺上。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．笑逐顏開 壓縮 Ｂ．欣喜若狂 展現(xiàn)
Ｃ．忍俊不禁 濃縮 Ｄ．心花怒放 凝聚
９．世間有很多事真的是“只有想不到的，沒有做不到的”。當(dāng)我們陷入__________的境地時(shí)，開動腦筋，激活智慧，往往會“急中生智”而殺出一條__________的新路來。沒有四肢，就用牙齒行走；缺少力氣，就用智慧謀生……生活中的很多奇跡和成功，就是這樣誕生的。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．山窮水盡 另辟蹊徑 Ｂ．一籌莫展 異想天開
Ｃ．進(jìn)退維谷 匪夷所思 Ｄ．舉棋不定 出乎意料
１０．成長，像一杯清茶，雖沒有牛奶的__________，卻越品越香；成長，像一條小路，雖彎曲坎坷，卻__________。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．香甜 陽光普照 Ｂ．嫩滑 前途光明
Ｃ．淳樸 曲徑通幽 Ｄ．醇厚 風(fēng)景秀麗
１１．戲劇不僅善于在對話中不知不覺地展開故事，在對話中__________地刻畫人物，而且善于在對話中悄悄地__________矛盾與處理問題。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．栩栩如生 暴露 Ｂ．無聲無息 設(shè)置
Ｃ．不露聲色 展現(xiàn) Ｄ．悄然無聲 制造
１２．只要你愿意細(xì)讀科學(xué)背后的資料——交織著何等復(fù)雜的運(yùn)氣，積累了多少人的心血，那么你便會自然而然地感到，在這沉甸甸的、血淚交織的深厚歷史面前，僅以諾獎來評判，是多么__________的心態(tài)。真正的貢獻(xiàn)不會因諾獎的有無而被__________。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．淺薄 埋沒 Ｂ．狹隘 抹殺
Ｃ．浮淺 淡忘 Ｄ．偏頗 湮沒
１３．愛默生在散文《圓》中說，人生就是一個(gè)個(gè)同心圓，永遠(yuǎn)不要把自己局限在現(xiàn)有的圓圈里。只有不斷__________自己生命的深度與廣度，勇敢嘗試和追求不那么“__________”的目標(biāo)，才能超越自己，走向未來。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．挖掘 虛無縹緲 Ｂ． 拓展 唾手可得
Ｃ．提升 鏡花水月 Ｄ． 延展 信手拈來
１４．大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處境都是這樣，依賴“清貧孤寂”的傳承人在微光燭照的小徑上__________，堅(jiān)守著民族民間文化的后陣地。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．信馬由韁 Ｂ．踽踽獨(dú)行 Ｃ．踟躕不前 Ｄ．步履蹣跚
１５．我甚至要說，它是一個(gè)奇跡。世上只有極少數(shù)作品，如此__________又如此質(zhì)樸，如此__________又如此平易近人，從內(nèi)容到形式都幾近于完美，卻不落絲毫斧鑿痕跡，宛若一塊__________的美玉。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．精致 深邃 渾然一體 Ｂ．精美 深刻 渾然天成
Ｃ．精湛 深厚 冰清玉潔 Ｄ．精細(xì) 深沉 精雕細(xì)琢
１６．有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)代不少企業(yè)由盛而衰，大都是因企業(yè)處于順境時(shí)對市場上緩緩而來的種種威脅__________，未能__________。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．漠不關(guān)心 見微知著 Ｂ．視而不見 未雨綢繆
Ｃ．不以為然 防患未然 Ｄ．不以為意 防微杜漸
１７．個(gè)人恩怨可以__________，但對__________民族大義的酸甜苦辣，不能集體失憶。尤其對后人不能只給錦衣美食，不給精神滋養(yǎng)。須知，“一個(gè)民族，__________的莫過于不知道自己的歷史”。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．忘記 記載 危險(xiǎn) Ｂ．忘卻 承載 悲哀
Ｃ．遺忘 傾注 痛苦 Ｄ．忘懷 飽含 可憐
１８．“新生代散文”作家大多有寫現(xiàn)代詩的背景，詩人所擁有的__________的思維、大膽的想象、敏銳的感覺，將“詩質(zhì)”__________在散文語言的血液和肌理里。這不同于平鋪直敘式的淺浮的詩意，而是自我心靈的體認(rèn)中__________而成的詩質(zhì)。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．跳脫 鑲嵌 凝結(jié) Ｂ．另類 濃縮 升華
Ｃ．感性 滲透 鑄就 Ｄ．活躍 散播 提煉
１９．恪守新聞?wù)鎸?shí)性，是新聞界共同的“鐵律”，新聞的生命也在于此。任何細(xì)節(jié)的__________，都是新聞工作的__________，都是新聞工作者的__________。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．謬誤 不幸 失誤 Ｂ．失真 責(zé)任 失信
Ｃ．失實(shí) 失誤 恥辱 Ｄ．失誤 恥辱 悲哀
２０．劉希全的詩，有的非常__________，像素描，寥寥數(shù)筆，不加任何評論和抒情；有的只寫一種感覺、一種想象，但又__________著生活，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)主義的色彩。近年來，他喜歡使用冷抒情、零抒情、大排比、黑色幽默、反諷等筆法，并保持著克制，從而使所要表達(dá)的主題__________，更加凸顯生動。
填入劃橫線部分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
Ａ．樸素 滲透 匠心獨(dú)運(yùn) Ｂ．簡約 象征 不落窠臼
Ｃ．樸實(shí) 映射 獨(dú)樹一幟 Ｄ．寫實(shí) 隱喻 別具一格
２１．有一種捉猴子的陷阱，即把椰子挖空，然后用繩子綁起來，接在樹上或固定在地上，椰子上留了一個(gè)小洞，洞里放了一些食物，洞口大小恰好只能讓猴子空著手伸進(jìn)去，而無法握著拳頭伸出來，于是猴子聞香而來，將它的手伸進(jìn)去抓食物，理所當(dāng)然地，緊握的拳頭便縮不出洞口，當(dāng)獵人來時(shí)，猴子驚慌失措，更是逃不掉。
這個(gè)故事給我們的啟示是：
Ａ．要懂得衡量利益的得失，不要因小失大
Ｂ．解決問題的途徑不止一條，要學(xué)會變通
Ｃ．陷阱?；谌藘?nèi)心的貪念，無欲則剛
Ｄ．不要被內(nèi)心對欲望的執(zhí)著所束縛，要懂得適時(shí)的放手
２２．相比于儒家的以政治倫理為核心的“道”，老莊之“道”因其玄虛的特征，更宜于作出超越性的解釋，從而滿足人們對于生命的具有宗教意味的渴望：它永遠(yuǎn)具有無限的可能，化生萬物卻始終保持自身的虛靜，不因世間的變化而發(fā)生任何改變。在萬物源于道的根本原理之下，個(gè)體生命與道本是統(tǒng)一的；當(dāng)生命擺脫了俗世的成敗毀譽(yù)的羈絆而與道化合為一時(shí)，從精神意義上說，它自然也就獲得了道所具有的品性。正是上述區(qū)別，造成了魏晉時(shí)代儒學(xué)的衰落與老莊學(xué)說的興起。
這段文字旨在說明：
Ａ．儒學(xué)與道學(xué)在對生命意義的解讀上存在本質(zhì)不同
Ｂ．道學(xué)蘊(yùn)含的宗教意味迎合了人們的精神需求
Ｃ．魏晉時(shí)代儒學(xué)衰落而老莊學(xué)說興起的原因
Ｄ．只有擺脫俗世的羈絆，人才能體悟“道”的內(nèi)涵
２３．在人類的身體中，細(xì)菌的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人體的細(xì)胞，其中大部分細(xì)菌對人是有益的，有助于我們消化食物。但是，腸道內(nèi)的有益細(xì)菌有時(shí)會死亡或被清除。闌尾不僅能重啟在患病時(shí)被刪除掉的腸道系統(tǒng)內(nèi)的有益細(xì)菌，而且因其所處的位置正好在正常的食物流以下，作為大腸的死胡同，它貯存了各種各樣的細(xì)菌。這些都說明闌尾就像一個(gè)安全的備份盤。從形狀上看，闌尾就像一個(gè)蠕蟲似的器官。實(shí)際上，它是一個(gè)細(xì)菌加工廠，培養(yǎng)著對人有益的細(xì)菌。但是，在疾病流行之時(shí)，如霍亂影響到某個(gè)地區(qū)，闌尾就不可能輕而易舉地培養(yǎng)出細(xì)菌。
下列關(guān)于“備份盤”和“加工廠”的解說，不正確的一項(xiàng)是：
Ａ．闌尾就像一個(gè)“備份盤”，是因?yàn)樗苤貑⒁蚣膊”粍h除掉的腸道系統(tǒng)內(nèi)的有益細(xì)菌
Ｂ．在疾病流行之時(shí)，闌尾不能培養(yǎng)出細(xì)菌，所以它并非嚴(yán)格意義上的細(xì)菌加工廠
Ｃ．形狀像蠕蟲似的闌尾，能培養(yǎng)對人有益的細(xì)菌，就像一個(gè)細(xì)菌加工廠
Ｄ．闌尾貯存了各種各樣的細(xì)菌，且處在正常的食物流以下，作為“備份盤”，很安全
２４．清代是紫砂壺發(fā)展的鼎盛時(shí)期，制壺名家輩出，在選料、配色、造型、燒制、題材、紋飾、工藝等方面都較完善。紫砂壺的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)文化生活息息相關(guān)，清代的飲茶習(xí)俗非常普及，已成為人民日常生活中的必需品，故紫砂壺的發(fā)展日益興盛。清代的茶有紅茶、綠茶、白茶、黃茶、花茶、散茶六大類，同今天的茶大體相同。茶具則承明制，多以陶瓷為主，瓷以景德鎮(zhèn)的瓷茶具為優(yōu)，陶茶具以宜興的紫砂茶具為出色。
這段文字闡述的主旨意思是：
Ａ．紫砂壺與飲用茶之間的配套關(guān)系
Ｂ．紫砂壺與當(dāng)時(shí)社會生活間的聯(lián)系
Ｃ．紫砂壺的發(fā)展在清代鼎盛的原因
Ｄ．紫砂壺與清代的飲茶習(xí)俗的聯(lián)系
２５．在今天這樣一個(gè)各種價(jià)值觀念并存的社會環(huán)境里，寫作者對生活、對藝術(shù)的態(tài)度和情感顯得越來越重要。我們需要有娛樂性的戲劇，但不能都去做這類戲，如果那樣的話，藝術(shù)就可能淪落為玩具，變成社會生活中的小玩鬧?，F(xiàn)實(shí)主義戲劇要打動人心，創(chuàng)作者必須直面現(xiàn)實(shí)生活，忠實(shí)地書寫，真實(shí)地表達(dá)。同時(shí)，深切的人文情懷對于創(chuàng)作者也至為重要，一個(gè)真正的好作品既要有對社會生活的真實(shí)書寫，也要有強(qiáng)烈的人生體驗(yàn)；既要有冷峻的批判、思考和反省，也要有真摯的情感，而這一切都來自寫作者敏感而纖細(xì)的心靈。
以下對這段文字理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：
Ａ．現(xiàn)實(shí)主義戲劇創(chuàng)作應(yīng)強(qiáng)化人文主義情懷
Ｂ．娛樂性的戲劇有違藝術(shù)的宗旨，可能會讓藝術(shù)淪落為玩具
Ｃ．一個(gè)好的戲劇創(chuàng)作者定會擁有一顆敏感而纖細(xì)的心靈
Ｄ．真實(shí)再現(xiàn)生活和凸顯人文情懷是現(xiàn)實(shí)主義戲劇成功的法寶
２６．北京路面上幾乎無處不在的隔離墩、鐵柵欄，及“無縫銜接”的監(jiān)視器，與只要監(jiān)視不到就形同虛設(shè)的紅綠燈、斑馬線，已經(jīng)足以證明交通管理在中國是一個(gè)多么獨(dú)特而艱難的任務(wù)。因此，與其他領(lǐng)域的不良現(xiàn)象不同，交通亂象既不能歸咎于腐敗貪官，也很難完全歸咎于交管部門的不作為，更沒有理由變成行人與司機(jī)之間的互相指責(zé)。交通秩序是一個(gè)人人參與的現(xiàn)代秩序，對于交通亂象的形成，每個(gè)交通參與者都有無可推脫的責(zé)任。
對這段話概括準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：
Ａ．交通管理在中國是一項(xiàng)非常獨(dú)特而艱難的工作
Ｂ．交通亂象與其他領(lǐng)域的不良現(xiàn)象不同
Ｃ．交通秩序是一個(gè)人人參與的現(xiàn)代秩序
Ｄ．交通亂象的形成，每個(gè)交通參與者都有責(zé)任
２７．從本質(zhì)上說，人類文明的進(jìn)程就是不斷脫離動物界的過程，這一過程主要包括人類體質(zhì)的進(jìn)化和心性的進(jìn)化兩個(gè)方面。從猿到人的體質(zhì)進(jìn)化，人類用了上百萬年的時(shí)間才完成，而人類心性的進(jìn)化則還要緩慢。當(dāng)人類跨越石器時(shí)代、青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代之后，動物性依然頑強(qiáng)地在人類身上閃現(xiàn)著。如何管理好人類的情感，使帶有動物性的人變成理性的人，是儒家為關(guān)注的重要課題。如果把儒家的答卷歸結(jié)為一個(gè)字，那就是“禮”。
對這段文字的主旨概括準(zhǔn)確的是：
Ａ．描述人類文明發(fā)展進(jìn)化的大致過程
Ｂ．對比人類體質(zhì)與心性兩方面的進(jìn)化
Ｃ．闡述儒家強(qiáng)調(diào)禮儀作用的社會原因
Ｄ．說明儒家思想的產(chǎn)生根源與現(xiàn)實(shí)意義
２８．海洋植物在預(yù)防全球變暖方面大有潛力。它們每年可從大氣中吸收２０億噸二氧化碳。其中，紅樹林、鹽沼地和海草床存儲了海底埋藏的碳的一半，其每年可存儲１６．５億噸二氧化碳，幾乎占全球交通排放的二氧化碳的一半，成為地球上密集的碳儲存器。但是，這些海洋植物的生存環(huán)境卻岌岌可危，它們的棲息地正以每年７％的速度喪失。按照這種趨勢，這些海洋生態(tài)系統(tǒng)可能在幾十年內(nèi)大規(guī)模消失。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)：
Ａ．海洋植物具有很強(qiáng)的固碳功能，能夠有效預(yù)防全球變暖
Ｂ．紅樹林、鹽沼地和海草床是地球上密集的碳儲存器
Ｃ．要應(yīng)對全球變暖，有必要加強(qiáng)對海洋植物棲息地的保護(hù)
Ｄ．要加強(qiáng)對海洋植物生存環(huán)境的保護(hù)，維護(hù)生物的多樣性
２９．當(dāng)前，由于全球貿(mào)易“蛋糕”的縮小，部分經(jīng)濟(jì)實(shí)體借“反傾銷”、“特別保護(hù)稅”之名，行貿(mào)易保護(hù)主義之實(shí)。近年來，由于中國是全球大的貿(mào)易出口國，歐盟、美國等經(jīng)濟(jì)實(shí)體對華貿(mào)易一直存在巨額逆差，他們對此選擇了日益強(qiáng)硬的態(tài)度，相關(guān)的貿(mào)易摩擦日見增多。
根據(jù)這段文字，接下來作者有可能著重講述：
Ａ．全球貿(mào)易“蛋糕”如何縮小
Ｂ．中國對外貿(mào)易順差產(chǎn)生的原因
Ｃ．部分經(jīng)濟(jì)實(shí)體的貿(mào)易情況
Ｄ．中國如何采取積極措施應(yīng)對貿(mào)易摩擦
３０．過去人們認(rèn)為哲學(xué)的高任務(wù)就是把客觀存在當(dāng)作獨(dú)立于作為主體的人以外的東西，通過人的認(rèn)識，掌握客觀存在的普遍規(guī)律，以征服客體、利用客體，達(dá)到“主客的對立統(tǒng)一”。哲學(xué)于是被界定為追求普遍規(guī)律或“”普遍規(guī)律的學(xué)問。哲學(xué)需要講普遍規(guī)律，這是毫無疑問的，但人之一生，在找到了事物的普遍規(guī)律以后，還有一個(gè)如何對待普遍規(guī)律的問題，那就是人生態(tài)度問題，亦即人生的境界問題，這才是哲學(xué)應(yīng)當(dāng)探索的高任務(wù)。所以哲學(xué)的含義應(yīng)該超越舊有的界定。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)：
Ａ．哲學(xué)要對人生各種活動做理性的、深層的反思
Ｂ．哲學(xué)應(yīng)是提高人生境界之學(xué)
Ｃ．哲學(xué)反思的對象是人生，其本質(zhì)不可與人生分離
Ｄ．哲學(xué)的含義應(yīng)體現(xiàn)對人生態(tài)度的關(guān)注
３１．我國傳統(tǒng)文化宣傳孔融讓梨，表揚(yáng)他把好的給祖父母、父母、兄弟姐妹，差的留給自己。這種教育的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自覺。古羅馬人不是這樣。為了解決軍隊(duì)中出現(xiàn)的嚴(yán)重不公平現(xiàn)象，他們沒有找一個(gè)榜樣來教育人，而是著眼于制度設(shè)計(jì)。比如兩個(gè)士兵得到一個(gè)面包，按規(guī)定其中一個(gè)負(fù)責(zé)切割，另一個(gè)人則有權(quán)首先挑選。這樣，那個(gè)切割面包的士兵為了防止自己吃虧，就會非常小心，盡量切得一樣大。這樣的傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展，就是現(xiàn)代西方社會比較重視制度設(shè)計(jì)，而不僅僅依靠道德說教。
這段文字意在說明：
Ａ．我國文化與古羅馬文化在教育理念上存在巨大分歧
Ｂ．好的制度設(shè)計(jì)比一味的道德說教來得更有效
Ｃ．現(xiàn)代西方社會重視制度設(shè)計(jì)緣于其文化傳統(tǒng)
Ｄ．完善的制度設(shè)計(jì)有助于大限度地實(shí)現(xiàn)社會公平
３２．城市地標(biāo)是一座城市具標(biāo)志性的建筑或景觀，它聚焦了一座城市的魅力，是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。我國歷唐代長安之曲江，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京之故宮，近代上海之外灘，都是歷極具特色和標(biāo)志性的城市景觀，并積淀為一種獨(dú)特的城市意象。隨著我國當(dāng)代城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，新的城市地標(biāo)不斷浮出地表。這些新的城市地標(biāo)如何與城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，并體現(xiàn)出創(chuàng)新和發(fā)展，已成為今天城市建設(shè)中一個(gè)普遍性的問題。
這段文字意在說明：
Ａ．城市地標(biāo)是一座城市的名片和象征，能夠提升城市的知名度
Ｂ．塑造新的城市地標(biāo)，是提升一座城市軟實(shí)力的有效途徑
Ｃ．塑造新的城市地標(biāo)應(yīng)在契合歷史意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素
Ｄ．城市地標(biāo)的塑造是城市化進(jìn)程的需要，是城市建設(shè)的重中之重
３３．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
李清照的悲劇就在于她是生在封建時(shí)代的一個(gè)有文化的女人。__________，__________ ，
__________，__________，__________，__________。這就難免有孤獨(dú)的悲哀。
①她又處在社會思想的制高點(diǎn) ②她看到了許多別人看不到的事情
③追求著許多別人不追求的境界 ④她處在封建社會的底層
⑤作為女人 ⑥作為一個(gè)知識分子
Ａ．⑤②④①⑥③ Ｂ．⑤④⑥①②③
Ｃ．⑥①④⑤③② Ｄ．⑥①②③⑤④
３４．①盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射，它仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和發(fā)布
②這不僅因?yàn)殡娪?、廣播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日常生活制造了巨大的快樂；更為重要的是，新型傳播媒介的問世往往是與進(jìn)一步的民主和開放聯(lián)系在一起的
③因此，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度震動了人們
④歷史證明，媒介的壟斷時(shí)常導(dǎo)致符號的壟斷；反之，符號的解放必然吁求媒介的解放
⑤相對于報(bào)紙，電視顯然提供了一個(gè)較為廣泛的公共空間
⑥在大多數(shù)人眼里，電子傳播媒介的崛起常被視為一種進(jìn)步的標(biāo)志
將以上６個(gè)句子重新排列，語序正確的一項(xiàng)是：
Ａ．⑥②④⑤①③ Ｂ．④⑥②⑤①③
Ｃ．⑥③④⑤②① Ｄ．④⑥②⑤③①
３５．儒學(xué)源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，其內(nèi)部不僅有子學(xué)、經(jīng)學(xué)之分，也有漢學(xué)、宋學(xué)的對立，每一學(xué)術(shù)形態(tài)下又有不同之派系，故后世有所謂“道統(tǒng)”說，以對其內(nèi)容作出判別、衡定、分析。一種學(xué)術(shù)思想，雖極復(fù)雜，但不可無一中心，道統(tǒng)即表示一種居中心地位的思想傳統(tǒng)。儒家的道統(tǒng)觀念由來已久，不過系統(tǒng)表述道統(tǒng)思想的是唐代中期的韓愈。韓愈道統(tǒng)說是在“儒門淡薄”的頹勢下，辟佛老、明仁義，重新確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故對后世影響甚大。
根據(jù)這段文字，理解不正確的是：
Ａ．道統(tǒng)說因?yàn)閷W(xué)術(shù)思想的復(fù)雜性而出現(xiàn)
Ｂ．韓愈是儒學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性人物
Ｃ．韓愈的道統(tǒng)說被后世普遍認(rèn)同
Ｄ．儒學(xué)體系復(fù)雜，內(nèi)部存在一些彼此矛盾的思想
３６．從漢語的使用習(xí)慣上講，“批評”起碼包括“批”和“評”?！芭苯^對不是大批判的“批”，而首先應(yīng)該，也必須是一種努力使自己冷靜理性的“批注”之“批”。也就是說，認(rèn)真地、換位地解讀被批評的意見，不要歪曲、夸大，再“注”出意見。至于“評”，我們尤其需要注意到言字旁邊的“平”。語詞、語氣、態(tài)度應(yīng)該努力平和，應(yīng)該避免為了驚人視聽而故意走極端，施酷評。但是也不必懼前怕后、縮頭縮腦，可以有自己的個(gè)性、風(fēng)格和鋒芒?？傊?，應(yīng)該時(shí)刻提醒自己，“批評”的生命正是朝向公正、公平、平和的努力過程。
對這段文字主旨概括準(zhǔn)確的是：
Ａ．解釋“批評”的字面含義及其文化傳統(tǒng)
Ｂ．闡述批評者應(yīng)如何構(gòu)建健康的文化批評氛圍
Ｃ．暗示現(xiàn)今的“批評”或嘩眾取寵或縮頭縮腦，已偏離其初衷
Ｄ．從“批評”這兩個(gè)字的初源、字義本身來分析批評應(yīng)有的態(tài)度與精神
３７．以制度安排和政策導(dǎo)向方式表現(xiàn)出來的集體行為，不過是諸多個(gè)人意見與個(gè)人選擇的綜合表現(xiàn)。除非我們每一個(gè)人都關(guān)心環(huán)境，并采取具體的行動，否則，任何政府都不會有動力（或壓力）推行環(huán)保政策。即使政府制定了完善的環(huán)保法規(guī)，但如果每個(gè)公民都不主動遵守，再好的環(huán)保法規(guī)也達(dá)不到應(yīng)有的效果。
這段文字主要支持的一個(gè)觀點(diǎn)是：
Ａ．政府有責(zé)任提高公民的環(huán)保意識
Ｂ．完善的保護(hù)法規(guī)是環(huán)保政策成敗的關(guān)鍵
Ｃ．政府制定的環(huán)保法規(guī)應(yīng)該體現(xiàn)公民個(gè)人意愿
Ｄ．每個(gè)公民都應(yīng)提高自己的環(huán)保意識
３８．西方哲學(xué)發(fā)展，由渾淪到分析，又由分析到綜合，看來這是二十一世紀(jì)的大致輪廓。對中國哲學(xué)來說，我們不能安于自己的渾淪、綜合，認(rèn)為比西方的分析更高明，這是一種誤解。有人講今天電子計(jì)算機(jī)的二進(jìn)制法《易經(jīng)》早已講過了；火箭發(fā)射原理宋代早已發(fā)明，只是西方火箭飛得更高而已。這是極端無知的說法。從原始渾淪的統(tǒng)一，經(jīng)過近代科學(xué)分析的洗禮，再進(jìn)行綜合，這個(gè)否定之否定（黑格爾說的正－反－合）的認(rèn)識步驟必不可少。
這段文字的主旨是：
Ａ．說明中西方哲學(xué)方法論的差異
Ｂ．澄清對中國哲學(xué)方法論的誤解
Ｃ．強(qiáng)調(diào)科學(xué)分析對中國哲學(xué)發(fā)展的重要性
Ｄ．指明中國哲學(xué)未來發(fā)展的方向
３９．摩天（ｓｋｙｓｃｒａｐｅｒ）一詞，初是船員的專門術(shù)語，意思是帆船上的高大桅桿或者帆，后來不斷演變，逐漸成為建筑中的一個(gè)特定術(shù)語。1883年，“摩天大樓”首先出現(xiàn)在美國一位喜歡幻想的作家所寫的《美國建筑師與建筑新聞》一文中，這個(gè)術(shù)語就此誕生了。從那時(shí)到現(xiàn)在，人們建造了眾多摩天大樓，它們鱗次櫛比，聳立在世界各大城市的天空。
根據(jù)這段文字，理解不正確的是：
Ａ．聯(lián)想與類比往往賦予詞語以嶄新的內(nèi)容
Ｂ．有些詞語的意義要先于實(shí)物的存在
Ｃ．詞語的意義隨著時(shí)間的推移不斷擴(kuò)大
Ｄ．船員與作家共同創(chuàng)造了“摩天大樓”這個(gè)詞語
４０．如今，市場開始青睞手工制作的陶藝、鍛打的鐵藝和種種編織的手藝，為之標(biāo)上高價(jià)。市場的規(guī)律是“物以稀為貴”和“按工計(jì)價(jià)”。人們認(rèn)可這種高價(jià)，是因?yàn)槭止ぶ破芳儤?、生動，帶著人的氣息。人用雙手觸弄和制造這些物品時(shí)，總是滲透著心中的想法、審美情趣以及對生命的感悟，而且不會重復(fù)。這是機(jī)器制品不具有的。在冷峻的千篇一律的工業(yè)文明的時(shí)代，手工給人一種具有懷舊意味的人文的溫馨，就像那些仿古餐廳中搖曳的燭光。
對這段文字的主旨概括準(zhǔn)確的是：
Ａ．探討手工制品被標(biāo)上高價(jià)現(xiàn)象的合理性
Ｂ．分析高價(jià)的手工制品在如今備受青睞的原因
Ｃ．闡述手工制品流行與懷舊風(fēng)蔓延的關(guān)系
Ｄ．說明手工制品與工業(yè)時(shí)代的機(jī)器制品的區(qū)別